《應(yīng)有格物致知精神》讀后感（精選5篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《應(yīng)有格物致知精神》讀后感（精選5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感1
學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》，我不僅認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應(yīng)怎樣來學(xué)自然科學(xué)。
這個(gè)20年前的文章，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義，所以才會(huì)選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因?yàn)槲覀冎袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要?jiǎng)邮值墓ぷ鲿r(shí)，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒錯(cuò)。
確實(shí)，長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動(dòng)手是需要不斷練習(xí)的。現(xiàn)在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽，老師提問學(xué)生回答問題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分?jǐn)?shù)。記得一個(gè)順口溜“分分分，學(xué)生的命根�？伎伎迹蠋煹姆▽��！�
分?jǐn)?shù)固然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來能否考上大學(xué)，將來的生活品質(zhì)如何。
有時(shí)候，因?yàn)榻虒W(xué)條件有限，做實(shí)驗(yàn)課時(shí)，老師在上面演示，我們?cè)谙旅嬗^察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗(yàn)繼而思考的機(jī)會(huì)�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。
如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會(huì)像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實(shí)，我覺得高分低能的人，不但指動(dòng)手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛(wèi)生不會(huì)去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會(huì)，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？
也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯(cuò)，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會(huì)讓人厭惡你。
親愛的同學(xué)們，現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學(xué)著多動(dòng)手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因?yàn)槟憬K將走上社會(huì)，與不同的人去交流合作。記住，不是社會(huì)來適應(yīng)你，而是你去適應(yīng)社會(huì)。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感2
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì)成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對(duì)困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現(xiàn)。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應(yīng)有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績(jī)雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當(dāng)于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡(jiǎn)單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過程、科學(xué)的觀察，這是第二個(gè)要求。
不過光有這兩個(gè)要求那是不行的，因?yàn)橛^察探究是建立在淵博知識(shí)的基礎(chǔ)上，倘若你沒有知識(shí)，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的`。既然有了知識(shí)又有了要求，剩下的就是應(yīng)該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因?yàn)槭《艞�，要迎難而上，這樣成功才會(huì)出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)，保持對(duì)事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì)得到的！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感3
這是20年前的文章了，文章說當(dāng)時(shí)的中國學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。
文章說中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過了，但是是怎么得出來的？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒空兒，所以，文章中說的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學(xué)習(xí)的定理知識(shí)不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對(duì)中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會(huì)有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感4
實(shí)踐才是真諦。
我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相�！浴稇�(yīng)有格物致知精神》
知識(shí)是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎(jiǎng)得主丁肇中在文章中多次提及應(yīng)有“格物致知”精神，也列舉了古時(shí)名家的事例闡述這一論點(diǎn)，對(duì)于我們而言，在如今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，是否也該有一顆積極探索，敢于實(shí)踐的心呢？
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績(jī)無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長(zhǎng)河中，可能并沒有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過究竟是對(duì)是錯(cuò)，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問一句為什么，收益肯定多多！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感5
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識(shí)到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對(duì)于丁先生對(duì)“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會(huì)來談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識(shí)，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評(píng)《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對(duì)“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對(duì)“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒有一個(gè)人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對(duì)儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對(duì)此我實(shí)在無法認(rèn)同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四�！钡闹袊�，社會(huì)主義又怎會(huì)有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四�！�、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對(duì)儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯(cuò)誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是絕對(duì)值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對(duì)于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對(duì)事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識(shí)，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì)浮出水面。
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