《利維坦》讀后感范文（精選5篇）
當細細品完一本名著后，你有什么領悟呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的《利維坦》讀后感范文（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《利維坦》讀后感1
《利維坦》全書內容分為四個部分。
首先，論述一下霍布斯在第二部分，“論國家”中談到的幾個問題。第一，關于國家的成立。在霍布斯看來“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對等性導致每個人都享有同等的權力，包括對他人人身的權力。所以每個人對每一件物品都有占有的權力，但一物又不可能同時歸屬于多人，因此當多人想同時占有同一物品時，彼此便成為敵人。
人們出于利益、安全、榮譽而相互爭斗、相互侵犯，這時如果沒有一個強大的公權力來懾服他們的話，人們便會進入戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話來講就是“每一個人對每個人的戰(zhàn)爭”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的共同愿望，為擺脫人人相互為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權力，將大家所有的權力和力量授予某一人或某一集體，由他來代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統(tǒng)一于一個人格中，承當這一人格的人或集體就是“主權者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過這種契約行為將自己的人格授予主權者，承認主權者的行為就是自己的行為。至此，國家便產生了。
第二，關于主權者的權力。霍布斯認為主權者的權力是一種無限、至高無上的權力。他在“論按約建立的主權者的權力”這一章中寫到：“因為被他們推為主權者的那個人承當大家的人格的權力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權者方面便不會違反信約�！彼詫χ鳈嗾呤跈嗟钠跫s只是人們相互之間訂立的，而主權者并不受這個契約的約束，因此他的任何行為都不能被認為是違約。而人民如果不服從主權者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的，即臣民要無條件地服從主權者的任何決定和行為。主權者有制定和解釋法律的權力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權者的權力不受任何制約，成為一種至高無上、絕對的王權。
第三，關于國家的政體�；舨妓拐J為專制政府要優(yōu)于無政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動物，當公共利益和私人利益發(fā)生沖突時，人們都會傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達到最大化。此外，授予主權者無限的權力能夠對所有人形成一種威懾力，從而有利于保障和平。如果沒有這種強大權力存在，人人都將擁有無限的權力，那么會回歸到人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這對每個人而言都無安全可言。因此相比之下專制政府下的人民比無政府狀態(tài)下的人更安全。。
《利維坦》讀后感2
我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問題有很多，比如“為什么會出現(xiàn)國家？對于一個國家而言，穩(wěn)定為什么特別重要”
首先，國家是在什么背景下產生的呢？真的是那些國王等各類型稱謂的統(tǒng)治者所謂的“君權神授”嗎？還是，霍布斯所說的：人類建立國家是為了生存的欲望和消除恐懼，從“所有人對所有人戰(zhàn)爭中”解放出來。
霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態(tài)，進入和平狀態(tài)，人們唯一的辦法就是找一個主權者，從此所有人都進入了契約狀態(tài)，只有主權者一個人仍然處在自然狀態(tài)，可以為所欲為。
為什么這樣說呢？
在自然的狀況下，人類應該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權力。但是，在這樣的狀況下，人類處在沒有任何規(guī)則、法律的自然狀態(tài)，而人性最本質的東西就是生存的欲望，這樣為了生存，為了爭奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對所有人的戰(zhàn)爭中，所有人所有時候都活在恐懼中，戰(zhàn)爭隨時隨地發(fā)生。
從自然科學的角度來看，在《自私的基因》一書所推理的，我們人類也只是基因傳承的工具，所以，我們必須自私，凡事要先考慮利己。
國家既然是人們經由社會契約創(chuàng)造出來的，創(chuàng)建國家、確立統(tǒng)治者權力的目的是出于人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己欲望這一人的自然權利。
一個有秩序的社會，對于我們普通人的生活最重要，對于執(zhí)政黨而言，穩(wěn)定也是壓倒一切。沒有秩序，自由民主就無從談起。
《利維坦》讀后感3
我在之前小組匯報時主要負責的部分是介紹霍布斯，以及對《利維坦》這本書進行簡介，后來對這本書第二部分“國家篇”（Common—Wealth）很感興趣，于是又反復閱讀了第13章（人類篇）、第17—21章（國家篇）的內容，并將我在閱讀中的想法記錄下來，組成了這篇讀書筆記。
在第13章中，霍布斯描繪了當不存在一個使所有人都敬畏的權力時，就會導致人人相互為敵的戰(zhàn)爭的一種自然狀態(tài)。由于人的能力在本質上是平等的，在達到目的上也就產生了平等的希望，若不能共同擁有，則他們就會變成仇敵，在達到這一目的的過程中，他們彼此都想努力毀滅或征服對方�；舨妓拐J為，導致沖突的原因為競爭（為了獲取利益）、猜疑（為了安全）和榮譽（為了名譽）。在這種狀態(tài)下，人由他的天性所決定，只能生存于激情和理性之間。
這一章其實就表明了霍布斯對于人性的看法，即性惡論。當人們處于自然狀態(tài)，沒有一個強有力的權力使人們敬畏的時候，人們就會因為自己的欲望等激情，獲取利益、獲得安全、獲取名譽，造成不斷的沖突與戰(zhàn)爭。正是因為人們的這種天性，所以需要自然法的約束，同時需要國家的產生使人們對利維坦這一個海怪產生畏懼，使其服從于國家的管理，服從于自然法，約束人們的本性。
第17—21章中，霍布斯主要闡述了國家的產生、分類；主權者的權力、主權權力的繼承，給我們描繪了在他腦海中，合理的利維坦——國家。
霍布斯認為，國家的存在，就是為了使人擺脫悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)，也就是在第13章中所敘述的自然狀態(tài)。這一戰(zhàn)爭狀態(tài)是人們無法控制的自然激情的必然結果，因為沒有有形的權力使他們感到敬畏，通過懲罰的恐懼以約束他們使其履行契約，遵守自然法。國家，也就是人們把他們所有的權力和力量授予一個人或一個人集合，把所有人的意志或多數(shù)人的意見轉變成一個意志，以此使人們抵御外敵的入侵、避免相互傷害以及保障人們通過自己的勞動收獲果實。
承受這一人格的人即主權者，并且被說成具有主權，其余的每個人都是他的臣民。國家的本質和實質都存在于他身上�；舨妓怪赋霁@得主權者的權力有兩種方式，即①人們相互之間達成契約，在確信能被保護和免受所有其他人的侵害的條件下自愿地服從于某一人或一個人的集合；②通過自然力量而獲得，比如通過戰(zhàn)爭使敵人屈服于他的意志，并以此為條件讓他們生存。
在我閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)其實不管是通過自然力量獲得主權還是通過人們相互之家達成契約，本質上都是通過契約。通過自然力量獲取的主權，人們因為害怕死亡、奴役而單獨或許多人通過多數(shù)意見，授權一個人或多數(shù)人的集合進行一切行為，這就使得人們的生命和自由置于被授權人的權力之下。都是通過契約，人們將權力和力量授予主權者。在書中，其表述是：“人們把他們所有的權力和力量授予一個人或一個人的集合�！蔽移鋵嵅毁澩倪@種表述，我認為人們并不應該授予自己所有的權力，這種權力和力量應該是有邊界的。霍布斯緊接著又在后文提到“我放棄管理自己的權力并將這項權力授予這個人或者人的集合”，霍布斯將權力的范圍縮小到了“管理自己的權力”，英文為‘Rightof Governing myself’，與政府的英文‘government’正好相對應。但是其究竟指的權力是什么，霍布斯并沒有給出明確的答案。
兩種方式獲得的主權者，霍布斯列出了這些主權享有的權力；
�、賹彾ㄋ械目捶ê蛯W說的權力；
�、谥贫ㄒ�(guī)則的權力；
�、鬯痉�；
�、芘c其他國家或民族宣戰(zhàn)和議和的權力；
⑤和平、戰(zhàn)爭時期一切參議人員、大臣、地方長官和官吏的任命權；
�、薷鶕�(jù)事先制定的法律對臣民以財富和榮譽加以賞罰之權、處罰之權。
以上這些權力構成主權的本質，同時這些權力也是辨認主權存在于哪些人或哪些人的集合的標志。因為這些權力是不可分割的。我認為其實霍布斯所列出的這些權力，實際上就是“管理自己的權力”，也就是人們在訂立契約時，將這些權力授予給主權者，構成利維坦。
這些權力授予給主權者，主權者行使管理臣民的權力，實際上我認為也是對臣民自由的一種限制�；舨妓乖诘�21章指出，人們普遍接受的“自由人”指的是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻礙的人。嚴格來說，自由指的是沒有阻礙。當主權者擁有管理臣民自己的.權力時，人們按其意志去做的事情，便會受到主權者制定規(guī)則的阻礙。主權者創(chuàng)造了一個人造的鎖鏈，人們稱之為法律。他們通過相互間的契約將鎖鏈（法律）的一端連接在被授予主權的某一人或某一議會中人們的嘴上，另一端連接在他們的耳朵上。也就是說，臣民把“管理自己的權力”授給主權者時，其自由就被這些“鎖鏈”給束縛了。但是法律上有一個原則叫做“法無明文禁止皆可為”，意思是法律沒有明令禁止的行為，人們都可以去做。霍布斯在《利維坦》中的觀點和此原則相似，即所有法律沒有規(guī)定的行為，人們都有自由去做他們理智建議的利益最大的事情。這些對自由的“鎖鏈”，其實就是對人們侵犯他人權利這種行為的束縛，通過“鎖鏈”，將這種行為鎖住，并通過處罰之權予以訓誡，以此來保護臣民按其意志去做與而不受阻礙。
人們將“管理自己的權力”授予給主權者，主權者擁有上述權力之后，利維坦便誕生。在書中，霍布斯按代表者數(shù)量的多少，將按約建立的國家主要分為三類：
①當代表者是一個人時，那么這種國家的類型是君主制國家；
�、诋斪h會的全體人員都是代表者時，那么國家的類型是民主制國家；
�、郛斪h會的一部分人是代表時，那么國家的類型是貴族統(tǒng)治的國家。
我發(fā)現(xiàn)霍布斯其實就是君主制的擁護者，在第19章中，他用大篇幅來對比君主制與其他兩種制度國家，得出君主制相比于其他兩種制度的優(yōu)越性，比如在君主政體下，君主的個人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促進。以及雖然有弊端，比如所有臣民擁有的一切被一個人的權力所剝奪，但卻被用來養(yǎng)肥君王身邊的一個寵臣或讒臣，但是霍布斯同時指出另外兩種制度也都存在這種弊病，這是不可避免的。
當被授予權力的人或集合的人死亡的時候，這就涉及到主權者的繼承問題�；舨妓怪赋�，在民主政體中，除非被統(tǒng)治的全體人們都死亡，否則整個議會不會消亡，在貴族政體中，當成員死亡后，議會會像主權者那樣，行使屬于主權者選擇建議官員的權力。所以實際上，有關繼承權的問題最大的困難就在君主政體中。
霍布斯在《利維坦》中清晰的描繪出君主政體中主權者繼承權的規(guī)則：①君主在世時可以用口頭或書面的方式，通過確切的言辭或遺囑對繼承人加以宣布；②如果缺少遺囑和明確的文字表示，按照習慣來規(guī)定；③沒有遺囑也沒有習慣，按照子女優(yōu)先于其他人、男性子女優(yōu)先于女性子女、兄弟優(yōu)先于陌生人、血緣近的人優(yōu)先于血緣遠的人。
縱觀我讀的這幾章內容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理論。他堅持性惡論，如果沒有強大的權力對人性的約束，那么就會有自然狀態(tài)那種人人戰(zhàn)爭的存在。要避免自然狀態(tài)下的沖突，人們通過理性建立了自然法則，但是如果沒有強有力的`權力去確保人們遵守自然法則，同樣會陷入混論。此時就需要一個強大的、足以令人們敬畏的力量來約束人性，即利維坦——國家。
人們通過訂立契約，將“管理自己的權力”授予給一個人或人的集合，形成國家。擁有這些權力的人被稱為主權者，他享有管理臣民的一系列權力，并通過法律保障人們真正的自由。根據(jù)按代表者數(shù)量的多少，按約建立的國家主要有三類，其中最好的便是君主制，權力集中到君主一人身上，一方面由于這些權力不能分割，另一方面君主制能夠使建議得到快速有效的表達、極大促進公共利益的實現(xiàn)、決斷不會反復無常、不會導致意見分歧等優(yōu)點。而當君主死亡時，則可以按照相應的規(guī)則對主權進行繼承。
《利維坦》讀后感4
我們每個人都有那么一段時間比較叛逆，看誰都不順眼，任誰的話都聽不進去。一旦過了那段時間，人就正常了�？墒澜缟峡傆心敲葱┤瞬惶�，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風喚雨一句“兄弟們，跟（給）我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫書的那種人。這一寫，寫出了《利維坦》，顛覆了此前所有關于國家和人性的學說。
利維坦是一個大海怪的名字，在《圣經》里專門和上帝作對，在上帝無比崇高的中世紀，霍布斯用這個名字給自己的書命名也是夠叛逆的。可更讓你想象不到的是書里利維坦指的不是什么怪物或者災難，而是人類社會中的國家這一概念。霍布斯為什么這樣說？讓我們一步步來看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀的英國，人們認為國家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有�；舨妓固鰜碚f，國家是人類想象中的意識集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒有關系，奠定國家的基礎就是人性。正是人性的本質才使得國家得以出現(xiàn)。
那么人性的本質是什么呢？霍布斯說，人本質上是一種有欲望，并且追求欲望的動物。這一論調并不新奇，古往今來不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對人有過類似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點，還認為這并不是什么壞事。并說，人真正的美德只有一個，就是怎么樣最有效率地去追求、去實現(xiàn)自己的欲望。更進一步，他認為人對欲望的追求永遠也無法滿足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動物。
之所以這樣，并不是因為人真的貪婪成性，根本問題在于如果你不去追求更大的權利與地位，已經到手的那部分東西，很可能就會丟失。這就是人性的現(xiàn)實，要建立國家就得尊重這個現(xiàn)實。
社會契約
我們不妨假設這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見路邊的一棵果樹，這時候你會管這棵樹是誰的，會考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會，活命要緊。但如果這時候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓。可果子就那么多，你有槍，他有刀，怎么辦？恐怕這時候我們能想到最好的辦法就是殺死對方。你有可能會說根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個人就不會打起來了�？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類社會矛盾的根源仍是源于對資源的爭奪。再退一步，就算我們到了物質生活極度豐富的時代，誰又能保證人類之間不會出現(xiàn)爭斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭斗照樣你死我活。
有人會說，為什么不搞個口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋果，這樣既不會餓死，也不用刀槍相見。可是誰來保證雙方不會違反協(xié)定，在一方吃果子的時候，另一方不會趁此給對方一槍或者捅對方一刀呢？而人的語言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經驗也告訴我們“耳聽為虛眼見為實”。所以語言、文字只能促成契約，但是沒有辦法保證這個契約的效力。那么誰來保證這個契約的效力呢？
霍布斯說，只有一種力量能使這個契約生效，這個力量必須大于我們每一個人單獨的力量。誰違反了這個契約，對不起，就得懲罰你。
可在地球某個角落的荒島上，誰有這個力量呢？根本沒有。這時，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒有什么區(qū)別。面對這個情況，霍布斯說出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國家這樣一個偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭當中，而且這種戰(zhàn)爭是所有人對所有人的戰(zhàn)爭。
為了消除這種戰(zhàn)爭的恐懼，過上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權力交給一個單獨的強大力量，國家就此建立。要建立國家，就必須先承認國家的權威，這意味著我們要放棄自己的部分權利，并把這個權利讓渡給國家。其次我們要服從國家管理，對不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權利不行，要我們大家一起把權利交給國家。
因此霍布斯口中的國家，對我們每一個人來說幾乎就是一個巨無霸，是橫亙在人類社會上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經》里那個巨大的海怪。
啟發(fā)
書里還有很多豐富的內容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對我個人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構建整個國家理論大廈的基礎就是他對人性欲望的基本判斷。在這前一段的時間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動去喚醒他人心中的善，構造愛滿人間的大同社會。但在現(xiàn)實生活中的實際體驗，讓我不得不承認“利己”的欲望是一種客觀存在，應該正視并且尊重它。在現(xiàn)實中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵人向善，但你必須正視一個事實，就是人的欲望。不能拋開人性的本質去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫《利維坦》時所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式。霍布斯基于人性欲望永無窮盡這樣一個前提，不斷推演最終構建起一個宏大的國家理論。這種方法的出發(fā)點是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著它往前推，無論推到哪你都會發(fā)現(xiàn)這個基本點的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因為今天我們身處在一個非常激蕩的時代，信息爆炸、真假難辨。我們認識的很多傳統(tǒng)觀念隨時有可能被顛覆，而要對付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會明白每天碰到的東西、面對的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關鍵路口做出無愧于己的選擇。
《利維坦》讀后感5
利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質，在保護人的同時又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會最高理想就是把利維坦關進籠子里一說。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個強大的國家，借此論證君權至上，反對“君權神授”。
他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實性。對霍布斯來說，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存�；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋�正當性的根基，這是因為，除了對古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對馬基雅維里過分的現(xiàn)實主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉向政治的“開端”進行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段——目的的過程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對一切事物具有權利的結果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個體�；诖耍舨妓沟贸隽恕白匀粰嗬�，就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。”“自然權利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學家無不從接受霍布斯的“權利”概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個體。現(xiàn)代性就是特殊性、個體的發(fā)現(xiàn)。
由此，政治哲學從以自然目的為依據(jù)轉換成以人的目的建立。自然權利從古典的自然正義、正當轉變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權利。政制的本質就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構建了“利維坦”式的正當生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個絕對嚴厲的“利維坦”來確保。而利維坦的正當性就在于前面經過論證的“自然權利”的正當性，“自然權利”就是絕對的“自由”，就是絕對的道德。因為它根植于人性。
不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨裁專政唱贊歌，為大資產階級和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個名詞。在當今社會，利維坦成了政治學界、社會學界和一些經濟學者們用來描述專制的政權的專用名詞�，F(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。
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