《大學(xué)》讀后感（精選21篇）
讀完一本名著以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《大學(xué)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《大學(xué)》讀后感 篇1
老師說(shuō)：“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一。”我急忙周六就去圖書館借來(lái)看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來(lái)《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下�！庇殖Ｕf(shuō)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”兩者都一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
《大學(xué)》讀后感 篇2
《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的入門讀物�！洞髮W(xué)》這本書讓我感受最深的一句話就是“君子必慎其獨(dú)也”，這句話告訴我們，君子在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候也一定要言行謹(jǐn)慎啊！
讀了這段話，讓我想起了南北朝時(shí)期的一個(gè)故事。
南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的才能。有一次，他用一束苧麻到荊州長(zhǎng)沙的當(dāng)鋪?zhàn)鞯盅簱Q錢，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，發(fā)現(xiàn)在苧麻中包著五兩金子。甄彬看到金子后二話沒(méi)說(shuō)，立即送還當(dāng)鋪。當(dāng)鋪的人非常吃驚，于是用一半金子作為酬謝，并讓甄彬把名字詳細(xì)的告訴他，兩人往復(fù)推辭了十多次，甄彬堅(jiān)決不肯接受。從此，甄彬還金的美名遠(yuǎn)播。
甄彬在別人不知道的情況下，把金子還給了當(dāng)鋪，就做到了“慎獨(dú)”。《大學(xué)》中說(shuō)，君子必慎其獨(dú)也，因?yàn)榫釉谌饲叭撕蟊憩F(xiàn)如一。而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我知道了，要做君子，不當(dāng)小人，自己在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候也要做到“慎獨(dú)”。比如，在朋友家，如果看到喜歡的玩具，不能偷偷拿走。在商店里如果看見(jiàn)了喜歡的文具，又沒(méi)有帶零花錢，不能趁店主不注意偷偷拿走。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》，讓我明白了很多道理，學(xué)到了許多其他書本中學(xué)不到的知識(shí)。今后，我要好好學(xué)習(xí)，做一個(gè)好孩子。
《大學(xué)》讀后感 篇3
同學(xué)們，你們知道家喻戶曉的“四書五經(jīng)”指的是哪四書嗎？對(duì)了，那就是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中，我就閱讀了“四書五經(jīng)”中四書之一—《大學(xué)》。
《大學(xué)》這本書為世人所傳誦，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么，何為“大學(xué)”呢？可能很多人都不知道，其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文，探討了各國(guó)平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八個(gè)條目，闡明了治國(guó)平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”作為途徑。其中還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對(duì)政治的影響。
《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現(xiàn)。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重，還將《大學(xué)》中的話用于生活當(dāng)中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí)，可見(jiàn)多么重視儒家學(xué)派呀！漢武帝也是一個(gè)勤政愛(ài)民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻，最終統(tǒng)一天下。
《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典，告訴了我們太多太多。勤政愛(ài)民、自立修身，讓我們永遠(yuǎn)記住“四書五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書吧！
《大學(xué)》讀后感 篇4
最近，我在紫陽(yáng)國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善�！边@句話是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明的德行，在于使民眾日新又新，并達(dá)到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì)害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會(huì)走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門歸來(lái)，走到家門口時(shí)，隨從正要敲門，趙善應(yīng)卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學(xué)》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標(biāo)。自從學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習(xí)了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(zhǎng)大以后才能做到忠和義，才能為國(guó)家和社會(huì)做事。
《大學(xué)》讀后感 篇5
從小學(xué)四年級(jí)起，我開(kāi)始接觸了四書五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡，在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。
《大學(xué)》是我的第一位文言文老師�！洞髮W(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細(xì)地講就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。雖然我不大了解那些治國(guó)、平天下的大道理，但我知道做人要有誠(chéng)意，這樣別人才會(huì)相信自己，我們還要修養(yǎng)自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習(xí)慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節(jié)，要修身，古人說(shuō)道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意�！彪m然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達(dá)的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；想要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。
《大學(xué)》里面講的道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(zhǎng)是分不開(kāi)的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性，其次才是學(xué)習(xí)和工作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(zhǎng)大對(duì)社會(huì)也會(huì)有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。
《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經(jīng)里的一本書，現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠(yuǎn)也抹不去。
《大學(xué)》讀后感 篇6
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(zhǎng)大以后就可以做到齊家治國(guó)平天下;如果不修身，齊家治國(guó)平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過(guò)河南沁陽(yáng)，當(dāng)時(shí)非�？诳�，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨(dú)許衡靜坐樹下不動(dòng)。有人不解地問(wèn)：“何不摘梨解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人!”
許衡正色道：“梨雖無(wú)主，難道我們的心也無(wú)主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀!這種“我心有主”的精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今，社會(huì)上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄，就沒(méi)有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊!
對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當(dāng)有客人到家里來(lái)做客，我會(huì)先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì)主動(dòng)去把她扶起來(lái)。到別人家里串門，或者到學(xué)堂上課，沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許，不能動(dòng)他人的東西。
讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)好學(xué)生。
《大學(xué)》讀后感 篇7
“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，以此沒(méi)世不忘也�！�
“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰；而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。
在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通、合一和相應(yīng)來(lái)表述。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達(dá)；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù)，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限。可見(jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當(dāng)下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要，深讀其樂(lè)無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì)中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開(kāi)，與天地合一。
《大學(xué)》讀后感 篇8
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是��！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí)，這種體會(huì)都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽(tīng)！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說(shuō)一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會(huì)為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問(wèn)之道。
記得四年級(jí)時(shí)，我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競(jìng)賽，可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無(wú)己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來(lái)，對(duì)奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時(shí)豁然開(kāi)朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動(dòng)搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流，因?yàn)檫@樣的人絕對(duì)不會(huì)成功，更加不能克服任何的.困難。我忍不住對(duì)著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對(duì)所有的一切吧！”
從此，我把奧數(shù)看作是我人生路上最大的敵人，我下定心要擊垮它，要征服它，不知不覺(jué)中，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，每一次的拼搏我都會(huì)收獲到不一樣的新知識(shí)，它讓我的頭腦更敏銳，思維更活躍，讓我的數(shù)學(xué)成績(jī)平走青云……
你看！《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
《大學(xué)》讀后感 篇9
寥寥數(shù)語(yǔ)，便囊括了大學(xué)這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學(xué)之道，大人之學(xué)、博遠(yuǎn)之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問(wèn)。探求大學(xué)之道非一日之功，須融入日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。
首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)，知識(shí)即美德。我國(guó)先賢云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。而今，身處財(cái)政崗位的我們，既要博覽，更要專攻，做到勤于學(xué)習(xí)、敏于求知。
其次，我們要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡�！蔽尹h選才用人，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄�。為此，我們要踏踏�?shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì)勤儉，感恩；學(xué)會(huì)謙讓、寬容，學(xué)會(huì)自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。
最后，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人�！抖Y記》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！鼻嗄暌哑D苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。
青年，是擁有著無(wú)限潛能與無(wú)窮力量的人生光景，青年的我們應(yīng)該去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標(biāo)遠(yuǎn)大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生。
《大學(xué)》讀后感 篇10
先立乎其大者，則其小者弗能奪也�！献�
今天的語(yǔ)文課，老師拿起了一本新書——《大學(xué)》。什么是“大學(xué)”呢?四書之一，儒家經(jīng)典。但今天，老師給了不一樣的答案。
《大學(xué)》，什么是大?是一個(gè)人，張開(kāi)雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的靈氣。什么為大?萬(wàn)物皆為大，心懷天下，志存高遠(yuǎn)，便是大�！按蟆笔菈�(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)希望。夢(mèng)想是一個(gè)遠(yuǎn)大的造逼于人類的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢(mèng)想是大，夢(mèng)想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關(guān)懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯(lián)系起來(lái)。他們有真正的夢(mèng)想，他們才能稱之為“大”。
《大學(xué)》便是學(xué)大�？鬃诱f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。從十五歲開(kāi)始，我們便進(jìn)入了“大學(xué)”階段，從學(xué)識(shí)變成學(xué)品，直到“至善”，直到仁。我們學(xué)“善”，學(xué)仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會(huì)忘記，是高山養(yǎng)育了它，樹長(zhǎng)得很直，但它不會(huì)忘記，是土壤滋潤(rùn)了它;人走得很遠(yuǎn)，但他不會(huì)忘記，是家庭教導(dǎo)了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時(shí)鼓勵(lì)你，退縮時(shí)勸導(dǎo)你。愿你也有夢(mèng)想，搭乘夢(mèng)想揚(yáng)帆起航。
站起來(lái)，張開(kāi)你的雙臂，你會(huì)感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學(xué)》，這便是“至善”。
《大學(xué)》讀后感 篇11
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族�！白x史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)并確立目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒(méi)有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁䶮o(wú)目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善�！敝挥袚碛泄饷髡蟮钠返�，棄舊從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！敝挥写_定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
《大學(xué)》讀后感 篇12
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣�！�
上自國(guó)家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
有沒(méi)有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？
有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的。
中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說(shuō)明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開(kāi)的。“國(guó)將不國(guó)，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。
岳飛與秦檜：岳飛背負(fù)著“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字馳騁沙場(chǎng)，雖遭奸人陷害,可“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，感動(dòng)后來(lái)許多人；秦檜一副賣國(guó)嘴臉，為了金錢與利益，不顧國(guó)家安危，出賣忠臣，出賣國(guó)家，遭受萬(wàn)人的唾棄。
一滴水不能養(yǎng)活一棵大樹，卻能映照出太陽(yáng)的光輝；一朵花不能裝扮整個(gè)春天，卻能展現(xiàn)出生命的華美；一個(gè)人不能構(gòu)成一個(gè)國(guó)家，卻能體現(xiàn)出這個(gè)國(guó)家的文明。
從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“修身”是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。
《大學(xué)》讀后感 篇13
我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)以后不久。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目
《大學(xué)》讀后感 篇14
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修不可以齊其家。
本章內(nèi)容好讀易懂，沒(méi)有引用其它書中原文。格物，致知，意誠(chéng)，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，稱“八條目”是達(dá)到“三綱”的路線圖，終極目標(biāo)是明德。
齊家先要修身，身不修家不能齊，家不齊則不能平天下。唐太宗沒(méi)能齊家但是天下治理的很好，歷史上這樣的例子還能舉出幾個(gè)，但是唐太宗身修的不錯(cuò)，個(gè)人魅力屬實(shí)很高，文韜武略一代明主。
本章指出齊家為何要從修身開(kāi)始?因?yàn)槿硕紩?huì)因感情和認(rèn)知造成偏差：對(duì)自己所喜愛(ài)的人往往會(huì)過(guò)分的偏愛(ài);對(duì)自己不喜歡的人往往會(huì)厭惡;對(duì)自己敬佩的人會(huì)格外的尊重;對(duì)自己同情的人也會(huì)過(guò)分的同情等等，這些都因含有個(gè)人情感在其中，于是就不能公正的處理事情。
經(jīng)常說(shuō)，做事要公正不能參雜情感因素在其中，否則就容易出現(xiàn)偏差，管理者的更要注意判定是非時(shí)的情感因素。怎樣才能做到這樣呢?唯一的途徑就是修身就是格物就是懂得天地人事的運(yùn)行之理，按理行事遵規(guī)守矩就不會(huì)有情感因素在其中。
本章最后一段很有意思，值得大家思考，即“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”這都是由于溺愛(ài)和貪婪所帶來(lái)的后果。
《大學(xué)》讀后感 篇15
暑假里，我與家長(zhǎng)共同閱讀了“羊城分級(jí)閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(zhǎng)共同閱讀，我突然覺(jué)得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說(shuō)這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。”
這段說(shuō)的很對(duì)，知識(shí)十分重要，知識(shí)來(lái)自于對(duì)萬(wàn)物事的認(rèn)識(shí)，有了知識(shí)的人，才能成就大事；有了知識(shí)的人，品行會(huì)良好；有了知識(shí)的人才會(huì)管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治�！边@句話，現(xiàn)實(shí)生活中就有許多這樣的例子，我們中國(guó)的主席，他不僅有知識(shí)，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛(ài)妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國(guó)家大事，治理好國(guó)家，鏟除污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國(guó)家。因?yàn)橛辛诉@些政府官員，中國(guó)才會(huì)富強(qiáng)！
通過(guò)與家長(zhǎng)共同讀書，讓我知道了自己知識(shí)的微薄，中國(guó)文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國(guó)文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè)。我讀書，我成長(zhǎng)，我快樂(lè)！
《大學(xué)》讀后感 篇16
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
當(dāng)我們體察事理時(shí)，我們便獲得了真知；獲得真知便能己意誠(chéng)實(shí)，己意誠(chéng)實(shí)便能己心端正；己心端正便能自身修養(yǎng)；自身修養(yǎng)便能家庭端正；家庭端正便能國(guó)家治理；國(guó)家治理便能使天下和諧。
八條目的次第清晰明了，但歷來(lái)亦存在頗多爭(zhēng)議，主要集中在對(duì)“格物致知”的解釋上面。
朱熹認(rèn)為格物致知為
“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”
欲要了解格物致知之意，先需了解格物致知的目的“誠(chéng)意”。何為“誠(chéng)意”？
“誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也”。（朱熹）
誠(chéng)是真實(shí)無(wú)妄，意是起心動(dòng)念，誠(chéng)意就是要做到自己起心動(dòng)念要真實(shí)無(wú)妄，不可自欺欺人。比如，我想去偷東西，良知告訴我不能偷，我不隱瞞我的良知，這就是“誠(chéng)意”。但現(xiàn)實(shí)的抉擇總是錯(cuò)綜復(fù)雜的，比如文天祥和趙孟頫在元代宋興后應(yīng)該如何抉擇，就并不是那么容易做出判定的。
所以，要能夠做出這樣的判斷，我們首先要具備判斷的能力——格物致知。朱熹認(rèn)為格物致知便是不斷推究事物的道理，以不斷地獲得知識(shí)，從而使我們具備能夠判斷何為“誠(chéng)意”的能力，人的格物致知的能力越強(qiáng)，他便能更準(zhǔn)確地進(jìn)行“誠(chéng)意”的判定。
但果真是如此嗎？
《大學(xué)》讀后感 篇17
一向認(rèn)為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是艱深的，非一般人所能領(lǐng)會(huì)，所以一向未曾插手。若不是這次在語(yǔ)文書中偶遇《大學(xué)》，短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)去閱覽的。不過(guò)，學(xué)了《大學(xué)》，仍是有一些淺陋的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，中心思維。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是逐個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)系，而修身又要先正心，正心要先誠(chéng)心，誠(chéng)心要格物，格物然后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的底子。關(guān)于咱們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的規(guī)模不免大了些�，F(xiàn)在的咱們，不用考慮怎么治國(guó)，怎么齊家，怎么平天下，咱們要考慮的僅僅怎么誠(chéng)心，怎么正心，怎么修身。從這個(gè)視點(diǎn)來(lái)看，《大學(xué)》仍是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)含義的。
所謂格物致知，字典里的解說(shuō)是這樣的：推究事物的原理規(guī)律而總結(jié)為理性常識(shí)。簡(jiǎn)略來(lái)講，便是經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)取得真知。陸游有詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。著重的也是實(shí)踐取得真知的重要性。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番含義。我理解為，經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)取得真理，得到真理后使用真理來(lái)誠(chéng)心。意誠(chéng)然后心正，正心然后身修。確實(shí)如此，只要心意真摯才干夠使心態(tài)規(guī)矩，心態(tài)規(guī)矩才干夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才干到達(dá)必定的境地，一種狀況。
除了修身，《大學(xué)》中最具有學(xué)習(xí)含義的，便是誠(chéng)心中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”，說(shuō)的便是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)分，更要留意自己的品德。正人在人前人后的體現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，一竅不通，見(jiàn)正人然后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的非常有道理。只要心里真摯，體現(xiàn)才干規(guī)矩，只要誠(chéng)于中，才干形于外。
《大學(xué)》中盡管大道理偏多，看似很艱深，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中仍是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。咱們或許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)自己的行為，努力使自己做到身修，或許咱們現(xiàn)在還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的效果。
《大學(xué)》讀后感 篇18
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善。每當(dāng)看到這句話就想起要做一個(gè)有道德，有理想，有所作為的人。最近又讀《大學(xué)》，對(duì)《大學(xué)》的感悟更加深刻。
《大學(xué)》給了我們一個(gè)做人的目標(biāo)：明明德，在親民，在止于至善。對(duì)于這三個(gè)要求每一項(xiàng)都如大山一樣讓人望塵莫及，把這些大山作為自己的追求也是未嘗不可。對(duì)于道德的要求，對(duì)于自己每天不斷變化，不斷更新的要求，對(duì)于自己不斷完善達(dá)到完善的要求，都是每個(gè)人應(yīng)該追求的。對(duì)于我來(lái)說(shuō)我特別欣賞：《大學(xué)》里引用《盤銘》里的一句話：茍日新，日日新，又日新。如果我們每個(gè)人都有這樣的追求，每天的生活都會(huì)稍微變化一點(diǎn)，怎么會(huì)有年復(fù)一年的別來(lái)無(wú)恙？把每一天的一點(diǎn)點(diǎn)的出新，都當(dāng)成禮物一樣珍惜收藏。我也養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，每天早上寫下來(lái)今天要做的事情，每天晚上回顧一下今天的事情完成了嗎？這樣我就感覺(jué)時(shí)間不知不覺(jué)過(guò)得很充實(shí)，似乎連以前最喜歡的習(xí)慣——喜歡評(píng)論是非，得理不饒人等一些愛(ài)說(shuō)閑話的習(xí)慣，慢慢的改變。因?yàn)楦杏X(jué)到了時(shí)間的緊迫，感覺(jué)到了說(shuō)著無(wú)意義的話就是浪費(fèi)生命。我就由此改變了這個(gè)習(xí)慣，也許就是讓自己每一天能夠“茍日新，日日新，又日新”。
同時(shí)這句話讓我也改變了自己，以前總是害怕接受新的事物，也總害怕去改變自己，遇到問(wèn)題了總是想著求助于他人。讀了這句話以后，我再遇到問(wèn)題，自己先想辦法解決，解決了，不就是“日日新”了嗎？別人能夠解決的，為何自己不能想辦法解決的。也許這句話背后暗含的就是讓我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，獨(dú)立面對(duì)生活的一切。當(dāng)我們能夠心態(tài)愉悅的把每一天遇到的紛紛擾擾的俗事能夠以“日日新”的態(tài)度去處理，也許就沒(méi)有了牢騷太盛。
達(dá)到至善也是每天不斷的完善自己總有一天會(huì)成為一個(gè)至善的人。到達(dá)至善之路坎坎坷坷，需要我們：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。如果能夠做到這些也許就逐步達(dá)到至善的境界了。也就是需要我們：能夠確立目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，不驕不躁平心靜氣，隨處安穩(wěn)，深思熟慮，最后就有所得。
當(dāng)讀到這句話的時(shí)候，我感覺(jué)慚愧，好像以前那個(gè)無(wú)目標(biāo)，不能堅(jiān)持，焦躁不安，心神不定的，不三思而行的我又浮現(xiàn)在我眼前，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，我漸漸明白自己的錯(cuò)失。以后用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，先從每一天開(kāi)始，確立目標(biāo)，堅(jiān)持一天，不驕不躁，慢慢做好，遇到事情能夠深思熟慮，減少?zèng)_動(dòng)的決定。然后逐漸再一個(gè)月的要求，再一年的堅(jiān)持，其中堅(jiān)持以及平心靜氣真的很難，但是仍然要克服自己思想中的“小我”，慢慢變成一個(gè)“大我”。
也許在堅(jiān)持的過(guò)程會(huì)有懈怠，會(huì)有迷茫，會(huì)有堅(jiān)持不下去的時(shí)候，我都仍然用：茍日新，日日新，又日新。來(lái)一遍遍提醒自己。
《大學(xué)》里面還有：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。對(duì)于普通的我而言，我對(duì)格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身這幾個(gè)方面尤為關(guān)注。
格物致知對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是對(duì)于自己從事的職業(yè)要能夠?qū)＞粯�，也能博觀約取。這需要不斷的更新自己的學(xué)習(xí)。如何格物致知這需要我用一生來(lái)回答，因?yàn)榛畹嚼蠈W(xué)到老，我不知道答案在哪里，用一生來(lái)探索，也是其樂(lè)無(wú)窮。
我尤其看中的就是“正心”，也許長(zhǎng)期以來(lái)總感覺(jué)心無(wú)處安放，總感覺(jué)自己的心定不下來(lái)，也不知道安放在哪里，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，總是言不由衷或者身不由己，也許就是沒(méi)有正心。
如何正心？就是不讓一些負(fù)面情緒（發(fā)怒，恐懼，好惡，憂患）左右你，反觀自己也是經(jīng)常被這些情緒所左右，遇到不順心的事情總是怨天尤人，遇到災(zāi)禍臨頭也總是惶恐不安，遇到自己喜歡別人不喜歡的也不能克制自己等，也許長(zhǎng)期以來(lái)受到這些情緒的影響，心逐漸不正了，逐漸被情緒所控制，漸漸的越來(lái)越情緒化。做事情要日日新，同時(shí)正心也是如此，逐漸把負(fù)面情緒漸漸減少，讓正心逐漸顯露，或許就少了很少言不由衷或是身不由己。
同時(shí)正心還要明白：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。每個(gè)人能夠客觀的看待自己身邊的人尤其是自己的親人，能夠時(shí)時(shí)刻刻用旁觀者的眼光來(lái)看當(dāng)局者的人與事，需要的也是正心。不偏不倚，不偏不廢也許就是正心最好的解釋。
每個(gè)人的生活都離不開(kāi)生活開(kāi)支以及消費(fèi)，如何讓自己的生活不斷活水來(lái)。讀了《大學(xué)》就明白：生之者中，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足也。也就是讓我們能夠生產(chǎn)大于消費(fèi)，間接告訴我們要勤勞致富，不要妄想一夜暴富，不勞而獲。
《大學(xué)》里面的精神財(cái)富遠(yuǎn)不止我提到的這些，每個(gè)人閱讀以后都有不同的體悟，只要能夠把這些體悟能夠身體力行，讓生活日日新，又日新，那么我們的生活就更加美好。當(dāng)我們每天變化，每個(gè)月變化，每年都變化，日新月異的變化，也許我們就逐漸到了至善的地步，就與凡塵俗世一些負(fù)面情緒告別，讓自己的生活更加清凈與平淡。
《大學(xué)》讀后感 篇19
古語(yǔ)云：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。朱子曾在《大學(xué)》中談道：大學(xué)者，大人之學(xué)也，也就是學(xué)者的品德。都知道，《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，無(wú)非“明明德、親民、止于至善”，懂得大學(xué)之道的人，才能獲得大學(xué)問(wèn)。
在如今的社會(huì)中，任何一個(gè)機(jī)關(guān)、單位、企業(yè)，都是一個(gè)盛百態(tài)的“大缸”，做“大人”，并不是指“為官者”，也不是“年紀(jì)大、資歷老”，而是做“圣人”、“賢人”。南懷瑾認(rèn)為，“凡是有志于學(xué)，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí)，皆能達(dá)到某一個(gè)水準(zhǔn)，稱之為大人”，引申開(kāi)來(lái)，心胸博大的人，能不斷自律，提高道德修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，提高知識(shí)水平，才是“大人”。
作為一個(gè)新聞工作者，首先是一個(gè)學(xué)者，能做到不欺人，首先就要做到不自欺。正確對(duì)待自己的心，用心去衡量是非黑白。正人也，君子也。正如古人推崇的學(xué)習(xí)方法“六證”與“八目”，這是不能脫離關(guān)系的。六證，指止、定、安、慮、得；八目，指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其實(shí)學(xué)問(wèn)研究和做人是一個(gè)道理，能做到對(duì)事，對(duì)人都有全面的了解，再談思考，就能將自我修養(yǎng)不斷提升，同時(shí)也可以往復(fù)這些程序，對(duì)事，對(duì)人進(jìn)行多層次的了解，有思想高度的理解。
不欺人，不自欺，也從止字談起�！爸褂谥辽啤焙土C中首居的“止”，在古語(yǔ)中都有“終止、停止”的意思。憑著自己的良心，看待事物和人的時(shí)候，要往終點(diǎn)去的方向看，方向決定一切，結(jié)果決定一切，而不是一味的扭曲事實(shí)，猜測(cè)和妄下定論。
重要的考題不是試卷，而是人生。人生是一道考題。怎樣交好這份答卷，需要用一生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度來(lái)實(shí)踐和論證。以前在校學(xué)習(xí)，老師、父母，包括我們自己，都會(huì)說(shuō)“考試”，面對(duì)應(yīng)試教育體制下的那一段人生體驗(yàn)，我們無(wú)可厚非必須去面對(duì)它，這是被動(dòng)的。步入社會(huì)，人生，則是一門高深的學(xué)科，這份答卷，需要你花一生的時(shí)間和精力去完成。這不是一張?jiān)嚲�，這是一本只能讓后人去評(píng)價(jià)、去閱讀的參考書。人生的學(xué)習(xí)過(guò)程，需要不斷增加自己的學(xué)養(yǎng)，即學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，這是讓自己能真正立足于社會(huì)的資本，包括怎樣做事，怎樣接人待物，《大學(xué)》也是這樣教我們的，要我們做到“意誠(chéng)”。曾子這樣告訴我們“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”。所以從這一點(diǎn)，又引申到了“不欺人，不自欺�！彼^“誠(chéng)于中，形于外”，就是要我們知行合一，正確、客觀地看待事物情況。
目標(biāo)不是勝利，而是學(xué)會(huì)怎么做人，做好人，做正人。有的人，辛苦一輩子，終究得不到一官半職，終究得不到榮華富貴，這不代表這樣的人就全是沒(méi)用的失敗者。他們中間，是有這樣一些人，他們不求勝利，不與人爭(zhēng)，只求事事做到心中無(wú)愧，做人做得正大光明�！洞髮W(xué)》里講到要對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象有整體性的認(rèn)識(shí)，需要有進(jìn)一步明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是要讓我們知道，最終的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是學(xué)會(huì)怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名，求勝利。曾子教我們“知止”，便是這一層意思�！盀槿司褂谌�；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；于國(guó)人交，止于信”。生活中，不可能只有一種身份，一個(gè)角色，在紛繁復(fù)雜的大千世界里，我們?cè)诓煌膱?chǎng)合，不同的時(shí)期，都會(huì)有不同的目標(biāo)和方向。在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，亦是如此，會(huì)有不同的階段，但我們的目標(biāo)應(yīng)該是非常明確的。所謂“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正”，這個(gè)目標(biāo)，就是學(xué)會(huì)做人，做好人，做正人。
做學(xué)問(wèn)，須持之以恒，不驕不躁。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，難免會(huì)有很多乏味之處，特別在一些需要長(zhǎng)時(shí)間才能完成的內(nèi)容上，長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，有不能馬上見(jiàn)到成效，這就很容易讓人心煩、浮躁，也許就會(huì)中斷學(xué)習(xí)。這種情況常常發(fā)生在我們生活中，我們遇到的時(shí)候應(yīng)該怎樣曲面對(duì)呢？其實(shí)，曾子也教給了我們。一方面，他積極的鼓勵(lì)我們“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，從大的方面告訴我們：無(wú)論何種身份，何種職業(yè)，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)才是根本，才是最重要的。接下來(lái)，又從反面來(lái)論述，如果把最根本的“學(xué)習(xí)”拋開(kāi)了，去談其它，那么就是本末倒置，是行不通的。接著，便是怎樣堅(jiān)持下去，把學(xué)習(xí)堅(jiān)持下去需要什么方法呢？其實(shí)，我們?cè)谝郧暗恼撌鲋幸呀?jīng)談過(guò)，只是，現(xiàn)在需要將之放到一起來(lái)談。就是要同時(shí)有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和明確的目標(biāo)。當(dāng)明確了學(xué)習(xí)的必要性之后又提出具體的目標(biāo)時(shí)便能夠做到“身無(wú)忿懥，無(wú)所恐懼，無(wú)所好樂(lè)，無(wú)所憂患”。就能夠做到“慎獨(dú)”，就能夠不驕不躁，換句話說(shuō)，做到了“誠(chéng)意”“正心”，也就自然能夠持之以恒。
做任何事，都需要專心致至，深入思考。不僅是對(duì)某種學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)研究，對(duì)學(xué)問(wèn)本身也是由表及里，由淺入深的。怎樣才能讓學(xué)識(shí)有所進(jìn)展，學(xué)習(xí)程度進(jìn)一步加深。這又要回過(guò)頭去，從六證、八目談起了。愚認(rèn)為，從格物到修身是一個(gè)不斷重復(fù)底襟的過(guò)程。當(dāng)在一個(gè)層面上的認(rèn)識(shí)趨于完全之后，認(rèn)識(shí)水平自然會(huì)提高到一個(gè)新的層面，而此時(shí)又要在這一新的層面重復(fù)在前一層面的研究程序，只是內(nèi)容變得更深?yuàn)W了。格物的第一層面是對(duì)事物的初步、整體認(rèn)識(shí)，而在更高的層次，格物就代表了對(duì)事物的精細(xì)探索和深入研究，深入研究也就是深入思考。止、定、靜、安、慮、德的理解也應(yīng)該是內(nèi)容的不斷進(jìn)步和深入，而程序、方法的不斷重復(fù)、循環(huán)使用。當(dāng)我們找到了方向、做到了“止”，那么我們接下來(lái)就應(yīng)該把目標(biāo)以外的事情暫時(shí)放下，使自身安定（這就做到了定），而后便是遞進(jìn)一層，使內(nèi)心平靜（做到了靜），內(nèi)心平靜之后，又重新開(kāi)始思緒，而這些思緒已經(jīng)是經(jīng)過(guò)了“靜”的洗禮，變得遇事不驚，看待事物變得平常、曠達(dá)（做到了發(fā)自內(nèi)心的安），內(nèi)心平靜、曠達(dá)，這時(shí)的思想就拋開(kāi)了世俗與偏見(jiàn)，變得客觀、質(zhì)樸（這時(shí)便達(dá)到了慮），此時(shí)的思想往往能獲得最大的收獲，就叫做“得”。這一整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)是做任何學(xué)習(xí)研究都必須的，而反觀這“六證”，其實(shí)就是教人專心致志、深入思考，最后得到收獲。不僅是做學(xué)問(wèn)，做任何事，都應(yīng)如此。試想之，如果我們真能夠做到格物致知，止定靜安，做到專心致志、深入思考，那么，又有什么學(xué)問(wèn)是我們探究不了的呢？
我很喜歡一句廣告詞“心有多大，舞臺(tái)就有多大”。它指的不僅僅是事業(yè)，說(shuō)學(xué)習(xí)，說(shuō)人生，也是如此。曾子就一直在倡導(dǎo)要有廣博的心胸，其文曰“大學(xué)”，也可見(jiàn)起作文是想給胸懷博大的人讀的。這一點(diǎn)，讀他開(kāi)篇三四句即可知道“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善”，其中每一條每一點(diǎn)都是那么大氣磅礴�！洞髮W(xué)》是教人“大學(xué)之道”，“大學(xué)”是“大人之學(xué)”，心胸的博大便是“大人”的標(biāo)準(zhǔn)。這就產(chǎn)生了一個(gè)邏輯關(guān)系：想做大學(xué)問(wèn)就必先你是一個(gè)“大人”，你欲作一個(gè)“大人”就必先心胸博大。簡(jiǎn)言之，想做大的學(xué)問(wèn)必先有博大的心胸。而《大學(xué)》一文在教導(dǎo)人的過(guò)程中，也相當(dāng)注重將人的心胸打開(kāi)�！褒R家、治國(guó)、平天下、明明德”如此這般，不就是將一個(gè)人的家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任喚醒？
不就是把人從見(jiàn)方一米的書桌前拉向整個(gè)社會(huì)？不就是把個(gè)人的視野從小橋流水、童子?jì)赡锢蛏鐣?huì)國(guó)家？論“一言僨事，一人定國(guó)”何其大哉！曾子在后半篇以大量的篇幅來(lái)論述“平天下在治其國(guó)者”，其中已將自己置身于天下與國(guó)家，這也是在引人打開(kāi)心胸。
“湯之盤銘曰．茍日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩(shī)曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無(wú)所不用其極”我認(rèn)為，此一段文字突顯了曾子對(duì)個(gè)人胸懷的重視。前文大談“新”，談“新”的才是有發(fā)展前景的，鼓勵(lì)人創(chuàng)新，而最后一句所說(shuō)卻為“是故君子無(wú)所不用其極”。這一“極”字若如往常學(xué)究所言為“極盡”的意義，那著句話的意義應(yīng)該是“所以君子無(wú)論做什么事都要做到極點(diǎn)”�？雌饋�(lái)與前問(wèn)就互無(wú)關(guān)系了。而“極”字在古漢語(yǔ)中有“遙遠(yuǎn)”的意思�！皹O”字若作“遙遠(yuǎn)”解，那么，該句的意義就是“君子無(wú)論做什么事都要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮”，其那文大談“新”，創(chuàng)新的目的是適應(yīng)時(shí)代向未來(lái)發(fā)展，這與“作長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮”正好契合，所以，“極”字應(yīng)該解作“遙遠(yuǎn)”，才能帖合文意�？紤]到將來(lái)就需要目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，目光的長(zhǎng)遠(yuǎn)取決于心胸的博大。
人的心胸博大、視野開(kāi)闊，學(xué)習(xí)研究、做人做事時(shí)都才不會(huì)局限，不會(huì)拘泥。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解才能有更高深的領(lǐng)悟。如：一個(gè)成天只想著吃喝玩樂(lè)的人去學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他眼中看到的會(huì)是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律嗎？答案是否定的。
以此文獻(xiàn)給我那些正在學(xué)習(xí)中的朋友們，祝他們有一份滿意的人生答卷。讓我們一起努力學(xué)習(xí)，加油。人生的舞臺(tái)無(wú)論有多大，我們都會(huì)活出屬于自己的精彩。
《大學(xué)》讀后感 篇20
被填滿的時(shí)間總是會(huì)有空閑下來(lái)的時(shí)候，正如奔赴南國(guó)的候鳥，在飛翔之余，也還是有閑情逸致欣賞沿途碧空的藍(lán)，和峰巒疊翠的綠。
繁忙的學(xué)習(xí)生活難得在短暫的五一假期得以小小的放松。我把疲憊的心思放空，手指于落了灰的書架上游走，然后落在了那本薄薄的《學(xué)記》上。這本一年前陪伴我每個(gè)周四清晨的國(guó)學(xué)經(jīng)典因課業(yè)的繁忙而被我小小地遺忘了，愧疚之情頓時(shí)涌上心頭，于是我打算用這個(gè)下午的時(shí)間去重溫古仁人的智慧。我莊重地捧著《學(xué)記》在椅子上坐下，午后的空氣很安靜，初夏柔和的光線讓我感覺(jué)甚是愜意。蠶食桑葉般的紙頁(yè)摩擦聲里，文人墨客的智慧是一股強(qiáng)大的暖流，匯入我疲憊的心房；那字里行間蘊(yùn)含的“學(xué)”與“教”之間關(guān)系的真理，觸動(dòng)了身為未來(lái)音樂(lè)教育工作者的我內(nèi)心深處對(duì)教育和教學(xué)的熱忱。
那么接下來(lái)我就從一個(gè)未來(lái)的音樂(lè)教育工作者的角度，簡(jiǎn)單地談一談《學(xué)記》對(duì)我的觸動(dòng)和我對(duì)它的理解。
一、 教育最根本的道理，在于對(duì)老師的尊敬
“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)�！边@兩句話讀來(lái)言簡(jiǎn)意賅意，闡釋的道理也很簡(jiǎn)單：尊敬老師。但反復(fù)地咀嚼這短短兩行文字后，我卻參悟到了更深刻的道理。于是恍惚間，思想穿透單薄的書頁(yè)，駐足于千百年前的京城的一隅，白墻黛瓦，古舊青磚，暮色四合之時(shí)，云朵被夕陽(yáng)染成了桃花的色彩，教書先生小小的私塾里，虔心求學(xué)的莘莘學(xué)子手捧泛黃的書卷古籍在先生的桌案前陸續(xù)提問(wèn)，他們尊重敬仰面前儒雅的老師，渴望更深入地汲取先生淵博的知識(shí)學(xué)問(wèn)，只有通過(guò)先生不倦的講解，書卷上晦澀難懂的道理才能得到解答。學(xué)生問(wèn)，老師答；學(xué)生迷惑，老師解疑，尊師重道自古便是人們歷來(lái)所歌頌的，它恒久而古老，卻又薪火相傳，生生不息。上至王公貴族，下至平民百姓，無(wú)一不把“教師”看做最尊貴的人，因?yàn)槲ㄓ凶鹁蠢蠋�，才�?huì)去相信和學(xué)習(xí)老師所傳之道；唯有相信老師所傳之道，一個(gè)國(guó)家才能重視教育，這個(gè)道理在如今科技與經(jīng)濟(jì)都飛速發(fā)展的21世紀(jì)仍然適用，而作為未來(lái)音樂(lè)教育工作者的我們?nèi)缃耠m尚未踏上工作崗位，更應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記尊重我們的老師，這是教育最根本的道理，唯有尊師，方可推動(dòng)國(guó)家社會(huì)的教育向前發(fā)展。
二、唯有對(duì)癥下藥，方可助每一個(gè)學(xué)子向前發(fā)展不積極
“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也�！边@句話讀來(lái)實(shí)在難懂，于是我翻閱了文獻(xiàn)，詳細(xì)查詢了它的意思，大意是：老師必須明了學(xué)者們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的各種失誤。只有明白了學(xué)生的心意，方可補(bǔ)救學(xué)生的不足之處。想起上個(gè)月音樂(lè)教材教法課上學(xué)習(xí)的教案寫作，老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)在教案的寫作過(guò)程中要時(shí)刻記得對(duì)我們所教授的對(duì)象進(jìn)行學(xué)情的分析。一年級(jí)的學(xué)生想象力豐富，但少了幾分理解力；五年級(jí)的學(xué)生可以更好地吸收知識(shí)，卻染上了青春期孩童的頑皮；而中學(xué)生有了更深邃的思想去了解作曲家在音樂(lè)里傳達(dá)的內(nèi)心所想，卻缺了兒童時(shí)期最珍貴的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。只有對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與身心發(fā)育情況進(jìn)行了分析，我們才能夠在教學(xué)中對(duì)癥下藥，明白各個(gè)年齡段的孩子最缺乏的是什么。我相信我在未來(lái)會(huì)是一位了解學(xué)生的好老師，不會(huì)把高中的音樂(lè)鑒賞課上得了無(wú)生趣，亦不會(huì)為調(diào)皮搗蛋的頑童而焦頭爛額，我會(huì)把每一堂音樂(lè)課上得妙趣橫生，在我所愛(ài)的音樂(lè)教育崗位上閃閃發(fā)光。
三、教育是引導(dǎo)，是勉勵(lì)，亦是啟發(fā)
“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻也�！�
這大概是這個(gè)初夏的午后，給我留下最深刻印象，也最讓我感同身受的一句話了。我回憶起了許多年前的往事，那時(shí)我還是個(gè)八歲的小姑娘，在二年級(jí)班級(jí)的角落里認(rèn)真學(xué)習(xí)每一節(jié)課，用稚嫩的筆跡寫滿厚厚的練習(xí)冊(cè)，我想要好好學(xué)習(xí)，渴望學(xué)期末鮮紅的大賀信。我靦腆又害羞，縱使心里有了正確的答案也不敢在課堂上舉手發(fā)言，于是當(dāng)時(shí)的班主任就以“上課不積極”為由取消了我參加公開(kāi)課的資格，她的行為打壓了我的熱情和信心，讓我認(rèn)為自己的“內(nèi)向”實(shí)在是莫大的缺點(diǎn)。
三年級(jí)時(shí)我換了一個(gè)班主任，滿頭卷發(fā)的語(yǔ)文老師欣賞我的寫作能力，她將我的第一篇作文在全班面前朗讀，告訴我怎樣把句子描寫得更加優(yōu)美，鼓勵(lì)內(nèi)向的我用這種無(wú)聲的方式記錄下我的內(nèi)心所想，于是我便因?yàn)閷懽髟谀甓纬隽嗣?009年“海峽 冰心”杯征文大賽一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)狀捧在手心里時(shí)，我想用一個(gè)孩子能表達(dá)的最熱烈的語(yǔ)言告訴我的老師，我愛(ài)她。她理解我的靦腆，又致力于挖掘我的寫作潛力。我知道是她的鼓勵(lì)，引導(dǎo)和啟發(fā)，讓我從內(nèi)心深處愛(ài)上了寫作和語(yǔ)文這門學(xué)科。我認(rèn)為她是個(gè)非常好的老師，至少在對(duì)我語(yǔ)文學(xué)習(xí)的培養(yǎng)上是這樣的，而即將在不久之后走上教育崗位的我，也堅(jiān)信并且要求自己能夠成為一個(gè)理解學(xué)生、善于挖掘?qū)W生音樂(lè)潛能的音樂(lè)教師。
《學(xué)記》帶給我的溫暖和感觸，短短幾句話實(shí)在不足以道盡，我也自認(rèn)為我的淺薄學(xué)識(shí)不足以將它徹底頓悟和理解�！秾W(xué)記》所蘊(yùn)含的學(xué)與教的道理是古往今來(lái)文人墨客思想的結(jié)晶，它以白紙黑字的方式為世人所吟唱，它是一枚時(shí)代的火漆，是茫茫星空里孤獨(dú)駐守蒼穹的星辰，它頑強(qiáng)地站立于時(shí)代變更的長(zhǎng)路上，身體里的一磚一瓦，都烙上了千百年前那個(gè)時(shí)代的痕跡。但它的精神永不過(guò)時(shí)——千帆于沉舟側(cè)畔駛過(guò)，順著前人開(kāi)辟的道路繼續(xù)它的冒險(xiǎn)；新木于病樹的殘骸上生長(zhǎng)，染綠欣欣向榮的春，我是千萬(wàn)未來(lái)音樂(lè)教育工作者中的一員，而我也將用盡所學(xué)，遵照《學(xué)記》所告訴我的教育的真理，用最熱忱與真摯的心，去踏足音樂(lè)教育的事業(yè)。
《大學(xué)》讀后感 篇21
一直以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是深?yuàn)W的，非一般人所能領(lǐng)悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語(yǔ)文書中偶遇《大學(xué)》，短時(shí)間內(nèi)也不會(huì)去閱讀的。不過(guò)，學(xué)了《大學(xué)》，還是有一些淺薄的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國(guó)，治其國(guó)在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠(chéng)意，誠(chéng)意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些。現(xiàn)在的我們，不必考慮如何治國(guó)，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠(chéng)意，如何正心，如何修身。從這個(gè)角度來(lái)看，《大學(xué)》還是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。
所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。陸游有詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。強(qiáng)調(diào)的也是實(shí)踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理，得到真理后利用真理來(lái)誠(chéng)意。意誠(chéng)而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠(chéng)才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養(yǎng)性，修身養(yǎng)性才能達(dá)到一定的境界，一種狀態(tài)。
除了修身，《大學(xué)》中有借鑒意義的，就是誠(chéng)意中“慎獨(dú)”了。所謂“慎獨(dú)”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現(xiàn)如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不知，見(jiàn)君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的十分有道理。只有內(nèi)心真誠(chéng)，表現(xiàn)才能端正，只有誠(chéng)于中，才能形于外。
《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深?yuàn)W，但實(shí)際上細(xì)細(xì)體味，在現(xiàn)實(shí)生活中還是有很強(qiáng)的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現(xiàn)在還不能治國(guó)平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
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