管理學(xué)原理與方法讀后感(通用11篇)
細(xì)細(xì)品味一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編收集整理的管理學(xué)原理與方法讀后感,希望能夠幫助到大家。
管理學(xué)原理與方法讀后感 1
學(xué)習(xí)過管理學(xué)的人都會知道管理學(xué)存在著“管理理論叢林”這一現(xiàn)象,真是由于“管理理論叢林”現(xiàn)象的存在,使得管理學(xué)的職能,原理,方法及定義都沒有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。美國管理學(xué)家德魯克認(rèn)為,我們離管理學(xué)統(tǒng)一的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,但是時(shí)至今日,“管理叢林”現(xiàn)象仍然沒有能夠得到解決。我個(gè)人認(rèn)為管理學(xué)之所以出現(xiàn)了叢林現(xiàn)象就是因?yàn)檠芯抗芾韺W(xué)的學(xué)者分別屬于不同的派系,他們都側(cè)重研究管理學(xué)的某個(gè)方面。所以我認(rèn)為,只有統(tǒng)一了管理學(xué)的研究內(nèi)容,才有可能統(tǒng)一管理學(xué)的只能,原理以及定義。當(dāng)然,這只是我的個(gè)人見解,大家要是有什么其他的意見的想法,我們可以共同討論。
在我的管理學(xué)學(xué)習(xí)過程中,教授曾經(jīng)傳授給我們兩條管理學(xué)的公理:第一,管理是一種行為。第二,管理的行為主體是組織。管理和組織的關(guān)系就是運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系。而作為一個(gè)組織都具備三個(gè)特點(diǎn):目的性,整體性和開放性。同時(shí),組織的構(gòu)成要素有:組織環(huán)境,組織目的,管理主體以及管理客體。
從管理學(xué)的研究內(nèi)容上講,研究的問題仍然圍繞“什么是管理學(xué)”和“怎樣進(jìn)行管理”而展開的。
應(yīng)該說,管理學(xué)的一切原理和方法都是受管理的本質(zhì)的制約。但是管理學(xué)界一直對管理的本質(zhì)有著一個(gè)統(tǒng)一的定義。例如:孔茨把管理的本質(zhì)歸結(jié)為協(xié)調(diào)。但是,我們卻看見協(xié)調(diào)在管理中并不是發(fā)揮著很大的作用,他們只是強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)存在于管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。
我認(rèn)為,管理的本質(zhì)應(yīng)該歸結(jié)為效率,效率可以說是管理的靈魂。因?yàn)樾始仁枪芾碚弋吷非蟮哪繕?biāo),又是衡量一個(gè)企業(yè)或是一個(gè)組織成功的重要要素之一和管理成敗的關(guān)鍵所在。只有獲得了一個(gè)較高效率才能保證組織良好快速的運(yùn)作。
行為主體就是組織本省,組織本身的目的應(yīng)該說是基本上不變的,就是組織者的'利益。而管理的環(huán)境,管理的主體以及客體卻隨著組織的不同而不同。例如:一家工廠的管理和一家商店的管理就會截然不同;高素質(zhì)人才的管理和簡單勞動者的管理就會截然不同;一家跨國公司的管理和一家小型零售店的管理同樣也會截然不同。
教授曾經(jīng)和我說過,管理學(xué)存在著三個(gè)原理:變易原理,不易原理和簡易原理。
管理的方法也有以下的主要幾種:目標(biāo)管理法,任務(wù)管理法,人本管理法和系統(tǒng)管理法。而這些方法在實(shí)際的實(shí)踐過程中或多或少的存在著一些缺陷。所以我個(gè)人認(rèn)為,效率管理是管理的最根本的方法。
效率管理是一門研究改進(jìn)組織效率的方法,分析組織以及組織的流程,對組織的效率進(jìn)行規(guī)定,評估和分析,提高組織的效率,從而有效地實(shí)現(xiàn)組織的目的。效率管理作為一種管理方法,它強(qiáng)調(diào)要以一切可行的效率標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一人們的思想,指導(dǎo)人們的行動,把效率做為管理活動的中心任務(wù)。
這是我今天學(xué)習(xí)管理學(xué)的一點(diǎn)心得。
管理學(xué)原理與方法讀后感 2
近百年來,人們把研究管理活動規(guī)律所形成的管理基本理論與方法,統(tǒng)稱為管理學(xué)。自從人們開始組成群體來實(shí)現(xiàn)個(gè)人無法完成的目標(biāo)以來,管理工作就成為協(xié)調(diào)個(gè)體努力必不可少的因素了。由于人類社會越來越依賴集體的努力以及越來越多的、有組織的群體規(guī)模的擴(kuò)大,管理人員的任務(wù)也就愈發(fā)重要了。因此,管理者必須具有敬業(yè)精神和服務(wù)意識,還要有解決突發(fā)性事件的能力,最重要的是要靠得住,會辦事,能共事,不出事等各方面的素質(zhì)。
通過這半年來對這門課程的學(xué)習(xí),多少有了一些自己的心得體會。管理就是特定的環(huán)境下,對組織所擁有的的資源進(jìn)行有效的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制,以便達(dá)到即定的組織目標(biāo)的過程。作為當(dāng)代大學(xué)生,我認(rèn)為管理學(xué)同樣與我們息息相關(guān),管理是一切組織的根本,管理工作適用于各種大小規(guī)模的組織;盈利與非盈利的企事業(yè)單位、制造業(yè)以及服務(wù)性行業(yè);因此,學(xué)好管理學(xué)對于我們現(xiàn)在的學(xué)生會工作乃至今后步入紛繁的社會,適應(yīng)不同的工作崗位都有其非常重要的意義。
管理學(xué)分為七章,主要由計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四大部分組成,這四大部分既相互區(qū)別,又相互滲透。它們每一篇都有特定的目標(biāo)主旨。而計(jì)劃作為管理學(xué)理論的基礎(chǔ),讓我有了許多很深的體會。
管理學(xué)潛藏于人類生活的各個(gè)角落,在日常的學(xué)習(xí)和生活中,我們經(jīng)常看到或聽到“計(jì)劃”這個(gè)詞。大到美國政府的火星探測計(jì)劃,小到我們身邊的一次周末旅游計(jì)劃。由此可見,計(jì)劃幾乎無處不在。首先就一個(gè)學(xué)生而言,他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績,必須通過制定一份計(jì)劃(或長期或短期)。然后通過這份計(jì)劃控制自己,并且有效的分配自己的時(shí)間,還要有效的選擇合適的信息,從而達(dá)到自己的計(jì)劃目標(biāo),取得成功。又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過自己的規(guī)劃、組織;要不然這一輩子將碌碌無為。計(jì)劃是任何一個(gè)組織成功的.核心,它存在于組織各個(gè)層次的管理活動中。一個(gè)組織適應(yīng)未來技術(shù)或競爭方面變化能力的大小與它的計(jì)劃息息相關(guān)。
在為群體中一起工作的人們設(shè)計(jì)環(huán)境,使每個(gè)人有效地完成任務(wù)時(shí),管理人員最主要的任務(wù),就是努力使每個(gè)人理解群體的使命和目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。如果要使群體的努力有成效,其成員一定要明白期望他們完成的是什么,這就是計(jì)劃工作的職能,而這項(xiàng)職能在所有管理職能中是最基本的。然而許多管理者總是強(qiáng)調(diào)日常的經(jīng)營活動而忽略做計(jì)劃,這是造成他們?nèi)蘸蟮教帯熬然稹钡闹饕颉,F(xiàn)在有很多人認(rèn)為“計(jì)劃趕不上變化”,做了計(jì)劃也只是在做無用工而已,所以他們都不愿意做計(jì)劃。其實(shí)不然,我認(rèn)為計(jì)劃是為了有備無患。做了總比沒做好。計(jì)劃包括確定使命和目標(biāo)以及完成使命和目標(biāo)的行動;這需要指定決策,即從各種可供選擇的方案中確定行動步驟。計(jì)劃制訂分為如下步驟:尋找機(jī)會→確定目標(biāo)→擬訂前提條件→確定備選方案→評估備選方案→選擇方案→制定衍生計(jì)劃→用預(yù)算量化計(jì)劃。作為計(jì)劃的一種——戰(zhàn)略則是意指確定企業(yè)的使命和企業(yè)的長期基本目標(biāo),并制定行動方案,配置相應(yīng)的資源以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。在這里需要說明的是我們所制定的目標(biāo)應(yīng)有其明確的衡量標(biāo)準(zhǔn),不能含糊不清。
管理學(xué)原理與方法讀后感 3
在人類歷史上,自從有了組織的活動,就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使人們對來自這種活動家的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié),形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中,尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀(jì)末,隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展,管理理論才有真正出現(xiàn)。管理理論是對管理思想的提煉與概括,是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達(dá)到個(gè)人無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),通過各項(xiàng)職能活動,合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過程。
在人類社會五千年發(fā)展的歷史長河中,人類都在不斷的完善自己,不斷的活動,而人類的一切活動都是經(jīng)過大腦思考,是為了達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的。并為了實(shí)現(xiàn)其目的而不斷努力,人類從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展,歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命,依次走過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。所以可以說人類是經(jīng)過不斷的勞動、思考、合作,不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的;人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下,人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存,隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境,在不斷的失敗或成功的'同時(shí),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),豐富自己的知識,掌握各種生活和改造社會的技能。隨著人類知識的不斷完善,各種生活,工作的組織,機(jī)構(gòu),方式,制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機(jī)構(gòu),逐步發(fā)展為管理系統(tǒng),并使用于當(dāng)今信息瞬息萬變的時(shí)代。雖然管理的制度不斷改革推進(jìn),但是再完善的系統(tǒng)也離不開人類的相互協(xié)作,無論是若干千年前的原始社會或信息瞬息萬變的今天,人類的各種特征為管理學(xué)形成提供了客觀的條件。至此管理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
首先管理是管理者或管理機(jī)構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作對組織所擁有的資源(人、物、財(cái)、時(shí)間、信息等)進(jìn)行合理的配置后有效的利用,以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)的工程。管理學(xué)潛藏于人類生活的各個(gè)角落,首先就一個(gè)人而言,他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績,必須通過制定一份計(jì)劃(或長期或短期),然后通過這份計(jì)劃控制自己,并且有效的分配自己的時(shí)間、精力,還要有效的選擇合適的信息,從而達(dá)到自己的計(jì)劃,取得成功;又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過仔細(xì)的規(guī)劃、組織,要不然這一輩子將碌碌無為;大至一個(gè)國家,一個(gè)社會,一個(gè)民族,小至一個(gè)企業(yè),一個(gè)家庭,再者到每一個(gè)人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。
所以說管理充溢著整個(gè)人類社會,正如在管理學(xué)形成中提到,管理活動所引出的一切問題推動著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步,這個(gè)推動力并將繼續(xù)推動這個(gè)社會的發(fā)展,正在并將長期影響著人類社會。
提到企業(yè)管理,我們首先要講什么是企業(yè),企業(yè)的法律形式,企業(yè)的類型等等。
管理學(xué)原理與方法讀后感 4
書上還有一些觀點(diǎn)深得我心,讓我不禁反復(fù)翻閱細(xì)細(xì)體味。這就是中國人擅長的“把二看成三”,以“二合一”來代替“二選一”。莊子說:“萬事有所分,必有所成;有所成之后,也就必有所毀。一切事物,假設(shè)是從通體來看,既沒有完成,也沒有毀壞,都復(fù)歸于一個(gè)整體。”把二看成三,便是分析成為二以后,不要二中選一,因?yàn)槎x一的結(jié)果往往是趨于極端的。梁漱溟曾指出:“把一個(gè)道理認(rèn)成天經(jīng)地義,像孔子那無可無不可的話不敢說出口。認(rèn)定一條道理順著往下去推,就成了極端,就不符合中”。就像老師上課時(shí)講到的頭腦風(fēng)暴法一樣,最好的方案并不是一個(gè)人的主意,而是將所有的好點(diǎn)子融合成一個(gè)絕妙的方案。二選一其實(shí)是形而上學(xué)的觀點(diǎn),不符合辨證思想,更不符合咱們中國的陰陽交融的思想,二合一才是大事化小,小事化了的精妙之處。
無為的領(lǐng)導(dǎo)精神也是我從書中學(xué)到的一種管理方式。提起無為,大家就會想起老子,因?yàn)槔献又鲝垺暗莱o為而無不為”。當(dāng)然,這里的無為并不是什么也不做,而是“為而不爭”,是無為的態(tài)度,無欲的心境記憶虛靜的狀態(tài)來到達(dá)無為的管理。這確實(shí),無為不是一種具體的行為,如果一家企業(yè)有了全面而完善的標(biāo)準(zhǔn)制度,分工明確的指揮, 無須有所作為,企業(yè)的工作也是能夠井然有序地開展的。上司無事,大家才有時(shí)間把自己的工作做好;上司無欲,大家便樸素過日子。這樣的無為才是一個(gè)團(tuán)隊(duì)甚至一家企業(yè)所需要的管理方式。
除了這些以外,還有許多觀點(diǎn)引起我的共鳴。例如“以不變應(yīng)萬變”是管理的最高智慧,“持經(jīng)達(dá)變”是最有效的管理方式,實(shí)實(shí)在在。這句話完全應(yīng)和了“縱橫不出方圓,萬變不離其宗”的道理,持經(jīng)達(dá)變更是符合了具體問題具體分析的方法論。很多時(shí)候,中國人更喜歡講道理而不是條條框框來強(qiáng)加于人,西方國家傾向于法律法規(guī)的透明化、臺面化,將一切請勿都要用法律包裝起來,一點(diǎn)都不近人情,而國人講求衡情論理,不死守法律條文。就像臺灣的“立法院”天天打架,不立法,難道“行政院”就要苦等法律出爐后才執(zhí)行嗎?行政院明知無法可依,或者原有法令已經(jīng)不合時(shí)宜,仍然天天上班,辦理很多事情,所做的便是“有法中無法”。這沒什么不對的,準(zhǔn)確把握隨機(jī)應(yīng)變,而不是投機(jī)取巧,理法自然就合二為一了。
中國式的管理行為,將起來更像是水的治理。和美國式管理偏向火的管理方式頗為不同。中國人主張以柔克剛,先禮后兵,繼舊開新,生生不息,無一不和水有關(guān)系呢。曾老師的中國式管理行為真真是中 管理理念精粹,一字一句中都是五千年傳承下來的智慧,讀起來既不晦澀難懂又趣味盎然,新世紀(jì)的中國既要順勢而為,又要逆流而上,這需要我們作一番思考。
在《羅賓斯管理學(xué)》一書中,羅賓斯提到:溝通是管理的濃縮。真正的有效溝通不僅能夠到達(dá)控制員工行為、鼓勵(lì)員工的功能,更為企業(yè)員工提供了一種釋放情感的情緒表達(dá)機(jī)制,也為管理者的決策提供了所需要的信息。據(jù)悉,美國曾對500家企業(yè)中的191名管理者進(jìn)行調(diào)查,數(shù)據(jù)說明:大局部企業(yè)導(dǎo)致失敗最主要的原因并非是技術(shù)或能力上的欠能力上的欠缺,而是管理者缺乏有效的溝通技能,無法將最好的'想法和方案,通過溝通進(jìn)行傳達(dá)和實(shí)施。
書中還強(qiáng)調(diào),溝通與管理的成效有直接的密切關(guān)系。管理者每天都離不開溝通,每件事情都離不開溝通,為了進(jìn)行有效的溝通,掌握溝通的技能及克服溝通障礙的方法是管理者必修的一門課。有兩個(gè)數(shù)字可以直觀地反映溝通在企業(yè)管理中的重要性——兩個(gè)70%。第一個(gè)70%,是指企業(yè)管理者在日常的工作中,有70%的時(shí)間用在溝通上。開會、談話、做報(bào)告是最常見的溝通形式,撰寫報(bào)告實(shí)際上是一種書面溝通的方式,對外各種拜訪、約見也都是溝通的表現(xiàn)形式,管理者大約有70%的時(shí)間花在此類溝通上。第二個(gè)70%,是指企業(yè)管理中70%的問題是由于溝通障礙引起的。例如:企業(yè)中最常見的效率低下的問題,往往是有了問題后,大家沒有溝通或不懂如何溝通所引起的。
另外,執(zhí)行力差、領(lǐng)導(dǎo)力不強(qiáng)的問題,歸根到底,都與溝通能力的欠缺有關(guān)。美國著名未來學(xué)家奈斯比特曾指出:“未來競爭是管理的競爭,競爭的焦點(diǎn)在于每個(gè)社會組織內(nèi)部成員之間及其外部組織的有效溝通上!惫芾碚吲c員工之間的有效溝通是企業(yè)管理藝術(shù)的精髓。有效溝通不但可以消除誤會,增進(jìn)了解,更能維系整個(gè)企業(yè)的融洽氣氛。通過良好的溝通,一方面為管理者在決策前提供了全面準(zhǔn)確可靠的信息,到達(dá)人際關(guān)系和諧;另一方面為決策后的有效執(zhí)行奠定了根底,確保工作質(zhì)量,提高工作效率。
總之,有效溝通是管理者必備的一種高尚品質(zhì)。它不僅是企業(yè)整體的凝聚劑,更是管理者實(shí)現(xiàn)管理根本職能的有效途徑。 高效團(tuán)隊(duì)的建立并非一蹴而就,通過有效溝通,在確保了管理者與員工之間信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性之后,管理者還需從各方面加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性、專業(yè)性、高效性。
管理學(xué)原理與方法讀后感 5
《管理學(xué)》是管理學(xué)科中的經(jīng)典之作,其作者是被譽(yù)為現(xiàn)代管理之父的弗雷德里克·溫斯洛·泰勒。這本書從管理的角度出發(fā),闡述了管理的原則、原理和方法,對于理解管理實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
在閱讀這本書的過程中,我深刻地認(rèn)識到了管理的核心要素和基本原則。泰勒認(rèn)為,管理包括計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制四個(gè)基本職能。其中,計(jì)劃是管理的首要環(huán)節(jié),需要對未來的發(fā)展做出規(guī)劃和決策;組織則是建立合理的組織結(jié)構(gòu),明確各部門的職責(zé)和權(quán)限;協(xié)調(diào)則是通過溝通與合作,實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧與統(tǒng)一;控制則是監(jiān)督與評估,確保計(jì)劃的執(zhí)行和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
此外,泰勒還提出了科學(xué)管理原則。他認(rèn)為,管理應(yīng)該基于科學(xué)的方法和原則,而不是主觀臆斷或經(jīng)驗(yàn)主義。科學(xué)管理原則包括工作分析、任務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、培訓(xùn)員工、員工激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等。這些原則的應(yīng)用可以有效地提高工作效率和質(zhì)量,降低生產(chǎn)成本,增強(qiáng)組織的.競爭力。
在書中,我還特別關(guān)注了領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)管理的內(nèi)容。泰勒認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則,建立信任和尊重,激發(fā)員工的潛能,并關(guān)注員工的成長和發(fā)展。他還提出了團(tuán)隊(duì)管理的概念,認(rèn)為團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)該共同參與決策、協(xié)作和溝通,以提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和效率。這些觀點(diǎn)對于現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
在總結(jié)部分,我將本書的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和歸納。泰勒的管理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了科學(xué)管理原則的重要性,強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)管理的重要性,以及計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等基本職能的重要性。這些觀點(diǎn)對于企業(yè)管理者來說具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。
在實(shí)踐中,企業(yè)管理者可以運(yùn)用泰勒的科學(xué)管理原則,提高工作效率和質(zhì)量,降低生產(chǎn)成本,增強(qiáng)組織的競爭力。同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則,建立信任和尊重,激發(fā)員工的潛能,關(guān)注員工的成長和發(fā)展。團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)該共同參與決策、協(xié)作和溝通,以提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和效率。
總之,《管理學(xué)》是一本值得一讀的管理學(xué)經(jīng)典之作。通過閱讀這本書,我深刻地認(rèn)識到了管理的核心要素和基本原則,對于理解管理實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
管理學(xué)原理與方法讀后感 6
《管理學(xué)》是管理學(xué)科中的一門基礎(chǔ)課程,旨在幫助讀者了解管理的原理和原則,掌握管理的技巧和方法,提高管理的能力和水平。本書主要介紹了管理的四大職能:計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制,以及管理的七大要素:人員、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、指揮、協(xié)調(diào)、溝通、反饋。
在閱讀本書的過程中,我深刻地感受到了管理的藝術(shù)和魅力。管理不僅是一門科學(xué),更是一門藝術(shù),需要管理者不斷地探索和實(shí)踐。我認(rèn)為,管理中的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個(gè)職能都是非常重要的,其中計(jì)劃是管理的核心,組織是管理的重點(diǎn),領(lǐng)導(dǎo)是管理的靈魂,控制是管理的保障。在管理七大要素中,人員是管理的關(guān)鍵,戰(zhàn)略是管理的核心,結(jié)構(gòu)是管理的保障,指揮是管理的靈魂,協(xié)調(diào)是管理的關(guān)鍵,溝通是管理的靈魂,反饋是管理的保障。
在本書中,我特別喜歡的幾段話是:“管理的目標(biāo)是使組織更加有效率和效益,更加具有競爭力和活力”,“管理的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)、溝通、反饋”,“管理的關(guān)鍵是人員選擇和培養(yǎng)”,“管理的關(guān)鍵是戰(zhàn)略制定和實(shí)施”,“管理的關(guān)鍵是組織結(jié)構(gòu)和管理層級的設(shè)置和調(diào)整”,“管理的關(guān)鍵是指揮和協(xié)調(diào)”,“管理的關(guān)鍵是溝通方式和溝通渠道的.建立和維護(hù)”,“管理的關(guān)鍵是反饋機(jī)制的建立和完善”。這些話讓我更加深入地了解了管理的本質(zhì)和精髓。
通過閱讀本書,我深刻認(rèn)識到了管理的重要性和必要性。在現(xiàn)代社會中,管理已經(jīng)成為企業(yè)和社會發(fā)展的重要支撐和保障。只有通過科學(xué)的管理,才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。因此,我們需要不斷地學(xué)習(xí)和探索管理的方法和技巧,提高自己的管理能力和水平。
管理學(xué)原理與方法讀后感 7
《管理學(xué)》是由全球知名的管理學(xué)者斯蒂芬·P·羅賓斯所著,是一本涵蓋了整個(gè)管理領(lǐng)域的經(jīng)典教材。這本書從管理的概念出發(fā),逐步探討了管理的各個(gè)要素和過程,以及各種管理技巧和方法。
在閱讀這本書的過程中,我深深地感受到了管理學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。管理不僅僅是一種科學(xué),更是一種藝術(shù),需要管理者在實(shí)踐中不斷地探索和總結(jié)。這本書讓我認(rèn)識到,管理不僅僅是關(guān)于如何組織、協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì),更是關(guān)于如何激發(fā)員工的積極性,如何提高組織的效率,如何應(yīng)對各種復(fù)雜的情況和挑戰(zhàn)。
在書中,羅賓斯提出了許多重要的'管理理念和觀點(diǎn)。其中,我最感興趣的是他的“決策等于結(jié)果”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,管理的核心在于決策,而決策的正確性是決定一個(gè)組織成敗的關(guān)鍵因素。他還強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性,認(rèn)為有效的溝通是解決管理問題的關(guān)鍵。此外,書中還介紹了許多實(shí)用的管理技巧和方法,例如如何進(jìn)行有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、如何制定有效的計(jì)劃、如何進(jìn)行有效的控制等。
在閱讀這本書的過程中,我也有一些困惑和思考。例如,書中雖然提到了許多管理技巧和方法,但是并沒有詳細(xì)介紹如何在實(shí)際工作中應(yīng)用這些方法。此外,書中雖然強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性,但是并沒有深入探討如何有效地進(jìn)行溝通。我認(rèn)為,在未來的學(xué)習(xí)和工作中,我需要更加深入地探討這些問題,以更好地應(yīng)用管理學(xué)的知識來指導(dǎo)實(shí)踐。
總的來說,《管理學(xué)》是一本非常值得一讀的書。它不僅提供了豐富的管理知識,還提供了許多實(shí)用的管理技巧和方法。通過閱讀這本書,我不僅認(rèn)識到了管理的復(fù)雜性和多樣性,還認(rèn)識到了管理的價(jià)值所在。我相信,這本書將對我未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
管理學(xué)原理與方法讀后感 8
“禪學(xué)”對于我來說還很陌生,因?yàn)閷τ谶@方面接觸的比較少。在開周例會的時(shí)候周總為我們對于其中的部分內(nèi)容以開會的形式培訓(xùn)過,當(dāng)時(shí)只是對其中的部分有相當(dāng)大的感受。剛剛拿到這本書的時(shí)候,看看周總給我寫的祝語“用心悟到禪意,禪心”,還不能領(lǐng)會到“禪心”。利用周六日兩天時(shí)間將這本書看完,才開始慢慢體會到其中的意思。
禪學(xué)管理其實(shí)就是心的管理,不管是什么樣的管理者,都不可能管理到每一個(gè)人的行為和做法,因?yàn)樗械囊庠负托袆佣际强啃膩碇涞摹V灰堖@個(gè)人的心有所變化,也可以作到優(yōu)秀管理和精確管理。所以,我可以簡單說,禪管理也就是心管理,心是管理之道。通過讀《禪—直指人心的管理學(xué)》,對以下內(nèi)容感受比較深,和大家一起分享:
一、工作是享受人生,其實(shí)每天都是好日子!
人生路上我們總是在追求,追求完美的人生。其實(shí)是沒有完美的人生,但是我們可以創(chuàng)造美麗的人生!工作應(yīng)該是我們追求美麗人生的一部分!通過看這本書,使我認(rèn)識到,工作其實(shí)就是在給自己工作,并不是在其他人工作。我們在工作中積累起來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,都是自己的財(cái)富,而不是別人的,這些財(cái)富將成為我們邁向成功的階梯。在工作中,我們會遇到各種問題,我們有時(shí)候也會因?yàn)檫@些問題而影響到我們的心情,感覺今天特別糟糕,其實(shí)這些都是在塑造我們,挖掘我們。當(dāng)我們保持積極樂觀的心態(tài)之后,每時(shí)每刻都要開掘快樂之源,我們的工作也會變的快樂,我們的人生也會快樂。其實(shí)問題都是一樣的,看我們注入一種什么心態(tài),我們就會收獲一種什么成果!所以,我們應(yīng)該善待我們的工作,用心來將這些阻力變成我們快樂的源泉,那么我們的每一天都會是快樂的,我們就能夠作到“樂在工作,愉快生活”,在我們的人生路上創(chuàng)造奇跡。
二、棉花地里磨不出好刀來,逆境也是增上緣!
在我們的工作中,要遇到各種各樣我們未曾接觸過的問題,當(dāng)我們將問題全部解決時(shí),回首走過的路程時(shí),他已經(jīng)不是問題了。當(dāng)時(shí)擺在我們面前,我們會感覺他是一個(gè)問題,甚至可以說是大問題,只是我們以前沒有接觸過罷了。當(dāng)我們遇到問題時(shí),關(guān)鍵在于我們以什么樣的心境和態(tài)度去面對他。如果我們推卸、繞道而行,我們當(dāng)時(shí)可能會短暫的避開他,但是,過不了多久,他還會找到我們,到那時(shí)他可能會是更大的問題,我們還會繞道而行。如果當(dāng)時(shí),我們勇敢的去面對,接受他,然后付出、擔(dān)當(dāng)?shù)娜?chuàng)造他,跨越他,當(dāng)時(shí)就可以解決他了,同時(shí)也增強(qiáng)了我們的信心和力量,恰恰相反,就是那些問題和磨難鍛煉了我們,塑造了我們,使我們不斷的成長!就是因?yàn)楦鞣N問題的阻礙,才使我們的潛力被挖掘出來,使我們的智慧被釋放出來。所以,當(dāng)我們在遇到各種問題的.時(shí)候,要叫我們的心告訴我們應(yīng)該怎么做,鍛煉我們的機(jī)會來了,我們要保持一顆平淡的心,知道我們自己到底要什么,不管是什么,我們可以接受他,活在當(dāng)下,然后去發(fā)揮一些可能性去創(chuàng)造他,我們的目標(biāo)就會實(shí)現(xiàn)!
三、時(shí)刻歸零才能時(shí)刻超越!
當(dāng)我讀到“對于一個(gè)管理者來說,永遠(yuǎn)沒有最好,只有更好”的時(shí)候,感觸特別深!這里說的可能就是我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。我們有時(shí)候總是活在過去的成就和輝煌里,在前行的道路上總是拿過去說話,我們就會沒有危機(jī)感,出現(xiàn)步步懈怠的現(xiàn)象,這些都會限制我們前行的腳步,成為我們前進(jìn)的絆腳石。我們每個(gè)人都是一個(gè)杯子,當(dāng)你不能接受新鮮事物的時(shí)候,自己杯子里裝的全部是以前的經(jīng)驗(yàn)和方法,不能和新事物接軌,也就不能前進(jìn)。所以,要時(shí)刻使自己歸零,不斷的接受新鮮事物,才能使自己不斷進(jìn)步。當(dāng)我們屏棄我們以前認(rèn)為是最好的東西時(shí),去學(xué)習(xí)別人的長處和經(jīng)驗(yàn)時(shí),我們才能發(fā)揮可能性,去創(chuàng)造更好的東西。這樣,我們?nèi)松謺b滿更好的東西,當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些已經(jīng)不能滿足現(xiàn)狀的時(shí)候,我們繼續(xù)屏棄,繼續(xù)創(chuàng)造更好的東西,時(shí)刻使自己歸零,當(dāng)刻不斷的創(chuàng)造,不斷的發(fā)現(xiàn)新鮮事物,不斷的餓裝滿自己的杯子,那時(shí)我們也是在不斷的超越自己,不斷的使自己在進(jìn)步,這可能就是我們所說的“站在未來,活在當(dāng)下!”
禪管理也就是心管理,當(dāng)我們的心悟了、覺醒了、通了,我們的管理也就通了!
這是我讀《禪—直指人心的管理學(xué)》的幾點(diǎn)感受,但是,我自己認(rèn)為還是不夠全面。這本書需要反復(fù)讀,可能會有其他的感受和收獲!
管理學(xué)原理與方法讀后感 9
在《羅賓斯管理學(xué)》中有一個(gè)名詞——授權(quán),如何把握授權(quán)的尺度是一門藝術(shù),也是優(yōu)秀企業(yè)管理需要掌握的重要技能。在中國的道家哲學(xué)中,對于一個(gè)國家或一個(gè)組織的管理提倡“無為而治”,這也是管理的最高境界,但是“無為”并非是什么也不做,而是要管理者尊重人性,在管理與約束人的行為上要收放自如,有所為而有所不為。在一個(gè)企業(yè)中,管理者的管理寬度是有限的。數(shù)據(jù)說明:一個(gè)管理者在最正確狀態(tài)下,管理3—8名員工為最適宜,如果超出這個(gè)限度,管理的效率會隨之下降。
在大局部中小型企業(yè),往往存在兩個(gè)最關(guān)鍵的弊端:
第一、管理者不愿意放權(quán),事事親力親為。
第二、皇親國戚處于企業(yè)的核心位置,導(dǎo)致管理斷線。
面對這樣的企業(yè),管理者應(yīng)當(dāng)如何有效管理?授權(quán)到什么程度很重要,授權(quán)的節(jié)奏也很關(guān)鍵,對于企業(yè)的每個(gè)成員像放風(fēng)箏一樣放了出去,但是手中線的粗與細(xì),風(fēng)力和天氣及風(fēng)箏自身的好壞都是管理者需要考慮的。沒有深厚的文化底蘊(yùn)和管理實(shí)踐,想要放好員工這支風(fēng)箏實(shí)屬不易,到達(dá)收放自如的無為而治更是難上加難。
風(fēng)箏放得好壞取決于三個(gè)方面:
第一、空氣及風(fēng)力的大小。
第二、好的風(fēng)箏和線。
第三、放飛的技術(shù)。
這與成功企業(yè)具備的三個(gè)要素一一對應(yīng),風(fēng)箏放飛時(shí)的空氣和風(fēng)力猶如企業(yè)所處的環(huán)境,包括社會與人文環(huán)境,企業(yè)一般很難去改變它,只能去適應(yīng);風(fēng)箏本身毋庸置疑就是指企業(yè)的所有員工,而風(fēng)箏的線就是指企業(yè)的.戰(zhàn)略定位、組織結(jié)構(gòu)、績效制度、管理流程等制度。這些就是所謂的企業(yè)管理的物質(zhì)層。放風(fēng)箏的技巧,就是一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化,也是企業(yè)管理的精神層面。
對于一個(gè)企業(yè)而言,只有構(gòu)建一個(gè)好的企業(yè)環(huán)境和氣氛、打造一支優(yōu)秀的員工隊(duì)伍、建立一套科學(xué)的管理制度、培育良好的企業(yè)文化,才能管理好一個(gè)企業(yè)。如果管理者完全掌握了放風(fēng)箏的哲學(xué)理念,并把它應(yīng)用在實(shí)踐中,那么他將成為管理大師。
斯蒂芬·P·羅賓斯博士,是美國著名的管理學(xué)教授,組織行為學(xué)的權(quán)威,他在亞利桑那大學(xué)獲得博士學(xué)位,羅賓斯博士的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富,學(xué)識淵博,并非一般象牙塔中研究管理學(xué)的教授可以比較。他曾就職于殼牌石油公司和雷諾金屬公司,他先后在布拉斯加大學(xué)、協(xié)和大學(xué)、巴爾的摩大學(xué)、南伊利諾伊大學(xué)和圣迭戈大學(xué)任教,并在一些著名的跨國公司中擔(dān)任咨詢參謀。
這樣一位經(jīng)歷豐富的作者寫出的這樣一部著作,我在拜讀后立即感覺他用淺顯易懂的語言闡述了什么事管理以及如何做一名合格杰出的管理者。而且選用的都是貼近實(shí)際生活的例子,對學(xué)習(xí)實(shí)踐具有直觀的指導(dǎo)意義。
從結(jié)構(gòu)上講,本書根本上是圍繞管理的幾大模塊闡述的,從管理的根本了解到定義管理者的領(lǐng)地到方案這三大方面一一進(jìn)行了說明,特別是對管理,管理者的決策和管理的約束力等進(jìn)行了超越一般見解的論述。而且,本書還糾正了一些在在許多流行的管理書籍中未經(jīng)證實(shí)的觀點(diǎn),以實(shí)踐證據(jù)他們做了反駁。所以,我對本書的觀點(diǎn)就是,這是一本從多方面、多角度、多實(shí)例、多實(shí)踐的管理型書籍,對我學(xué)習(xí)管理學(xué)有很大的幫助和能夠讓我更好的從中學(xué)到多方面的知識。
然而為什么要學(xué)習(xí)管理學(xué),組織和管理和效率和效果之間又有些什么樣的聯(lián)系,在學(xué)習(xí)完本書后我有了大概的一個(gè)認(rèn)識。學(xué)習(xí)管理學(xué)除了是我們專業(yè)的要求和將來工作的需要,更重要的也是學(xué)了管理學(xué)之后我們的待人處事將會更有條理性。就像是一個(gè)偵探事件一般,要解決所有的事得出最后的結(jié)論,必須通過管理自己的大腦理清所有的程序,以及理清身邊所出現(xiàn)的事物才能得到正確的結(jié)果。另外,學(xué)好管理學(xué)也是處理人際關(guān)系的一種很重要的課程。
就像本書中所論斷的原因有這些:第一個(gè)原因是,由于改良組織的管理方式關(guān)系到我們每個(gè)人的切身利益。學(xué)習(xí)管理的第二個(gè)原因是,當(dāng)你從學(xué)校畢業(yè)開始你的事業(yè)生涯時(shí),你所面對的現(xiàn)實(shí)是,不是管理別人就是被別人管理。這樣會有一個(gè)稍微明晰的學(xué)習(xí)認(rèn)知。雖然書中擺出的原因就那么兩個(gè),但我認(rèn)為知識都是靈活變通的,管理學(xué)的應(yīng)用之處和學(xué)習(xí)它的原因必定是多的,只是這兩個(gè)最為現(xiàn)實(shí)和明顯罷了。
管理學(xué)原理與方法讀后感 10
劉玉函東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無為管理學(xué)》,對現(xiàn)代社會管理中的“無為管理”藝術(shù)作了詳盡的介紹和論述,該書以豐富的理論,生動詳實(shí)的案例,精辟獨(dú)到的語言,深深地吸引了讀者。尤其是無為管理與素質(zhì)教育理論結(jié)合而產(chǎn)生的“無為教育藝術(shù)”,使我深受啟迪,如同為我的教育和班級工作點(diǎn)亮了一盞明燈。
一、“無為”管理理論內(nèi)容
高科技時(shí)代、信息時(shí)代、改革開放的時(shí)代,使人們的社會生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化,F(xiàn)代社會管理的發(fā)展趨勢是:給人以更多的尊重、更大的自主,同時(shí)要求人有更高的自覺、更嚴(yán)的自律!盁o為管理”這個(gè)概念的誕生,具有突破性的意義,它是我國古代傳統(tǒng)文化中“無為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機(jī)緣下水到渠成的融合”,是一門“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的嶄新的管理學(xué)科。
(一)、“無為”管理的核心理論現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為,管理的職能就是控制。因此,現(xiàn)代管理學(xué)無法理解什么是無為,它只能主張有為。西方學(xué)者翻譯《老子》,通常把“無為”譯成non瞐ction(無所作為)或者inactivity(不活動)。他們一直都很奇怪,無所作為怎么能達(dá)成管理的績效呢?來源于中國古老文化的“無為而治”,屬于道家主張的無為管理,推崇“無為而無不為”的管理方式。老子所謂“無為”并不是要求管理者消極觀望或無所作為,而是應(yīng)該效法道在化育萬物中的作為:看似無為,實(shí)質(zhì)上無所不為。這就說明管理者的管理行為要以一種無聲無息的自然方式展開,其依據(jù)為“人法地,地法天,天法‘道’,‘道’法自然。”除此之外,無為管理最形象的概括是“治大國,若烹小鮮!边@句話包含了兩層意思:一是“治”,指管理者要積極進(jìn)行管理,而不是不管理;二是要求管理者盡量減少管理活動,就像烹飪小魚一樣,翻動多了,小魚就會爛。西漢初年道家思想經(jīng)過改造應(yīng)用到社會管理活動中,結(jié)果取得了很大的成功。道家的無為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會性減少到最低限度,通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。
(二)、“無為”管理的哲學(xué)基礎(chǔ)“無為”管理藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想與現(xiàn)代管理學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合“無”與“有”,“主導(dǎo)”與“主體”各是一對對立的哲學(xué)范疇。從哲學(xué)基礎(chǔ)上來認(rèn)識“無為”管理藝術(shù),首先要正確認(rèn)識“無”。老子指明:“無,名天地之始:有,名萬物之母”,“兩者同出而異名”!疤煜氯f物生于有,有生于無!憋@然,老子闡明的“無”,不是什么都沒有,“無”是潛在的“有”,“有”是顯現(xiàn)的“無”。無和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無、有合二而一,融為一體,相伴相隨。如,無更多的限制,則有更多的自主……同出而異名。在文學(xué)藝術(shù)作品中,有許多“無中生有”的生動寫照。如白居易詩中所寫“別有幽愁怨恨生,此時(shí)無聲勝有聲”。魯迅詩“萬家墨面沒篙萊,敢有歌吟動地哀。心與浩茫連廣宇,于無聲處聽驚雷”。音樂家說,休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富,一首名曲要善于使用休止符。《國歌》的樂曲空半拍起,正是對“起來,不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評價(jià)王羲之的書法藝術(shù)為“無聲而有音樂般的輕重疾徐,無色而有圖畫般的光輝燦爛”。以上所說,不僅是無中生有,甚至是無勝于有了?v觀世上萬事萬物,可分為兩大類:一類是看得見、摸得著的,屬于有形有象的事物:另一類是看不見、摸不著的,甚至聽不到的無形無象的事物。前者人們比較熟悉,也研究較多,而對無形無象的事物,則研究難度較大。比如,人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在,但看不見,摸不著。針灸專家?傮J教授受周恩來總理委托,帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間,運(yùn)用多種科技手段,才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫的一致。又如,“黑暗”一詞,黑是一種可觀的顏色,而暗則是一種視覺和心理的感覺。漢語中此類結(jié)構(gòu)的詞還有許多,象“光明”、“聲音”……語言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象,表明事物有可以言傳的,有只可意會不可言傳的,或者說,有的靠感知,有的靠感悟。思維學(xué)家專門提出“意會思維”進(jìn)行研究,是很有道理的。漢語成語中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地,即微妙的境界,故老子日“常有欲以觀其徼,常無欲以觀其妙”。真正懂得了“無”、“有”之間的關(guān)系,才能明白老子所講“無為”的含義。老子指明萬事萬物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道常無為而無不為”。無為不是不為,也不是消極無為!盁o為”的正意是順其自然,因勢利導(dǎo),無所不為,沒有辦不到的事情的意思。在這里,“道”和“無”是同一個(gè)意思,是通用的。所以“無為”即是“道為”。道,揭示的是規(guī)律。無為,即是按照客觀規(guī)律辦事。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,最終“無為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事!绊樒渥匀弧、“因勢利導(dǎo)”是最高的法則!盁o為”,即“無背道之行,順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字,不正警示人們背道的人為是虛假的嗎?只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真,則需“無為”。柳宗元的名文《種樹郭橐傳》中以種樹講哲理,種樹高手“能使樹活得長,長得快,不過是按照樹生長的自然規(guī)律,充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無為”思想的生動說明。
二、“無為”教育藝術(shù)的內(nèi)容
深化教改、推進(jìn)素質(zhì)教育、增強(qiáng)德育的實(shí)效,應(yīng)從無為管理的思想中得到啟示,從教育哲學(xué)上找到一個(gè)新的思考角度。當(dāng)前的學(xué)校和家庭教育中,相當(dāng)多的空洞、枯燥的說教與青少年不斷增長的自主意識之間的矛盾日益突出,事倍功半、勞而無功甚至事與愿違的`事屢見不鮮。體現(xiàn)無為管理思想的“無為”教育藝術(shù)給我們帶來了新的思路、新的方式、新的途徑和方法。
。ㄒ唬、“無為”教育藝術(shù)的教育過程模式“無為”教育理論認(rèn)為,以教育意識為核心,教育過程表現(xiàn)為四種模式:第一種,教育者有明顯的教育意識,被教育者有明顯的被教育意識。在學(xué)校和家庭中,這種模式最普遍。有一所學(xué)校,成功地組織了“熱愛生命”的主題班會。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來”展覽后寫了觀后感,請家長到學(xué)校來參加班會。班會上,家長紛紛講述了十月懷胎的艱難,為了保胎不擠公共汽車上班,堅(jiān)持步行頂風(fēng)冒雨;為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥……讓學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開生面的班會,強(qiáng)烈震撼了學(xué)生的心靈,使他們懂得了孕育生命的艱難,懂得了生命不屬于自己的道理,悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長、學(xué)生都明確參加班會的目的,教育意識貫穿全過程。第二種,教育者有明確的教育意識,但被教育者沒有意識到教育者的教育目的,在不知不覺中受到教育。一位父親帶3歲半的兒子去游玩,遇到了一個(gè)土坑,兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時(shí),爸爸蹲在不遠(yuǎn)的地方,不讓兒子看見。兒子玩夠了,要上來,開始喊爸爸。爸爸一聲不吭,裝沒聽見,兒子直呼爸爸的名字,爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵:“壞爸爸,大壞蛋!嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見爸爸露面,兒子只好自己在坑里想辦法,終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯,便手腳并用地爬上來了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹下蹲著時(shí),便驚喜地?fù)渖先,高興地摸著小拳頭不無自豪地說:“是我自己爬上來的!沒有爸爸,我自己也能上來!”爬坑,孩子感悟到“我行!”,收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎?不正是家長的“無為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎?這不是比空洞的說教高超得多嗎?這是“無為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思,去創(chuàng)設(shè)一種情境,引導(dǎo)一種經(jīng)歷,讓學(xué)生和孩子真正成為教育的主體,在實(shí)踐進(jìn)行自我教育,得到感悟,完成精神的升華。第三種,教育者沒有教育意識,但受教育者往往在意外中受到教育。一位母親發(fā)燒躺在床上,對女兒輕聲地說:“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒做,望著陰沉沉快要下雨的天,怕耽誤時(shí)間不理茬兒。突然一陣急促的敲門聲,她表姐急沖沖地闖進(jìn)來:“姨,姥姥又喘起來了,臉發(fā)白,昏過去兩次了!敝灰娝龐寢屢汇叮⒓捶硐麓,抄起大衣,拉起表姐就往外走,邊走邊囑咐表姐去換氧氣,竟沒理會女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了,女兒舉著雨傘站在雨里,好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身,可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜,我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學(xué)生在《西瓜代表我的心》的作文中寫道:“那雨夜好長好長啊!也就是自那雨夜以后,我驚異地發(fā)現(xiàn)我長大了,變成了懂事的大姑娘。在母親節(jié)到來的時(shí)候,我要去買一個(gè)大西瓜給媽媽,西瓜代表著女兒一顆愛媽媽的心!蹦赣H的身教促使孩子開悟,這是成功的無言之教一例。母親并不是有意示范,女兒也并不認(rèn)為母親的行動是用意在教育她。但母親的行動本身完成了一個(gè)教育過程,受教育者在對比中得到心靈的凈化。第四種,教育者沒有教育意識,但被教育者有明顯的受教育意識,能主動接受教育。一名中學(xué)生仰慕某語文教師已久,但未分到該老師班里。一次該老師來班里監(jiān)考,喜出望外。因試卷印刷模糊,老師在黑板上工工整整地寫了一個(gè)“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷,欣賞起優(yōu)美的書法。這一個(gè)字,給學(xué)生留下了終生難忘的印象,也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。由于敬佩,在學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇,文如其師,字如其師的現(xiàn)象相當(dāng)普遍!耙蛔种畮煛绷顚W(xué)生終生受益,可見“無為”教育藝術(shù)的魅力。
。ǘ、“無為”教育藝術(shù)的特征從對四種教育模式的簡要分析中,我們注意到教育意識在“有”“無”之間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是,作為被教育主體的學(xué)生,在沒有意識到被教育的狀態(tài)下,不知不覺受到教育,這可謂“不教而教”!安唤潭獭笨煞Q為教育的最高境界。以之為主要特征的“無為”教育藝術(shù),反映了一種特定的教育過程。在結(jié)晶中華民族智慧的成語中“不……而……”也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律!度龂萘x》中的赤壁之戰(zhàn),諸葛亮與周瑜在手上同時(shí)寫出“火”字,可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍,堪稱“不戰(zhàn)而勝”……!安谎远鳌、“不期而遇”、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語概括了生活中的這一類經(jīng)驗(yàn)。 “無為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧,研究受教育者在不知不覺中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn),即受教育者自我教育的感悟過程及規(guī)律。
所以,它具有以下特征:
1、教育意圖的隱蔽性:“把自己的教育意圖隱蔽起來,是教育藝術(shù)十分重要的因素之一。”教育家蘇霍姆林斯基的這句話,集中概括了“無為”教育的首要特征。前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來的做法,具有教育意圖的隱蔽性!侗本┤請(bào)》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個(gè)教育故事:一個(gè)女孩初學(xué)小提琴,琴聲如同鋸木頭,父母不愿聽。孩子一氣之下跑到幽靜的樹林中學(xué)練。突然,她聽到一位老年女人的贊許,老人說:“我的耳朵聾了,什么也聽不見,只感覺你拉得不錯(cuò)!”小女孩受到鼓勵(lì),于是每天都到樹林里為老人拉琴。每奏完一曲,老人都鼓勵(lì)說:“謝謝,拉得真不錯(cuò)!”終于,家長驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲,忙問是什么名師指點(diǎn)。這時(shí),女孩才知道,林中的老人是著名的器樂教授,而且她的耳朵從未聾過。裝耳聾,引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽孩子的琴聲,對孩子不斷鼓勵(lì),雖沒有具體施教琴藝,又沒任何說教,但卻給了孩子動力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴,從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力,琴德、琴藝都得到升華。這個(gè)傳奇故事蘊(yùn)含著豐富的“無為”教育的哲理。
2、教育手段的間接性:傳統(tǒng)教育常用直接的教育手段,如:講課、報(bào)告、參觀、訪問、表揚(yáng)、批評、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、談話等等。與之對比,“無為”教育鮮明的特征是少運(yùn)用甚至不運(yùn)用某些直接的具體手段,而是采用教育者的行為,在有意或無意中去觸動受教育者的心靈,促使其覺悟。這種間接手段,有時(shí)更有力量。一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí),風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路,把兒子落在家里的書送到學(xué)校,然而這本書卻是孩子在家里看的一本小說。母親的行動震撼了孩子的心,使他強(qiáng)烈感受到深沉的母愛。不識字的母親并沒有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理,卻收到了促使孩子猛醒,從此用功讀書的效果。此處無言勝有言。
3、教育者身教的示范性:榜樣的力量是無窮的。教師的示范,崇高的師德是最具魅力的“無為”教育!皩W(xué)校無小事,事事是教育;教師無小節(jié),節(jié)節(jié)皆楷模”,通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。的確,教師無小節(jié)。選擇了這種職業(yè),就應(yīng)時(shí)時(shí)處處為人師表,教師的人格魅力對學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué),自然,教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范,不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)中,而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課,又是哲學(xué)課,既要傳播知識又要啟迪智慧。平常常說的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動聽,感受的是樂曲的美和心靈的美。
4、受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性應(yīng)該說,沒有親身的體驗(yàn),就不會有覺悟。“無為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識到“我行!”北京有一位“十佳少年”,她從美國回來,是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù),沒有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高!凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行”,獲取知識如此,提高覺悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過行為體驗(yàn),方能感悟人生。所以,讓學(xué)生體驗(yàn)成功是培植自信心的有效途徑,這是很有道理的。體驗(yàn)成功,實(shí)施“我行教育”,大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。
。ㄈ、“無為”教育藝術(shù)的方法現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,保證學(xué)生的主體地位,“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展,其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開發(fā)潛在的積極因素,引導(dǎo)其開悟!盁o為”教育的目的,正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo),是教育者的“無為”,促使受教育者的有為。 “無為”教育藝術(shù)常用方法有如下幾種:垂范:教育者的示范,無言的身教。古人云:“其身正,不令而行”,講的就是垂范的作用。青少年善于模仿,教育者的行為成為楷模,自然會產(chǎn)生巨大的教育力量,是“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好,教育的任務(wù)就完成了一半。學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了,總務(wù)處在道口旁貼了個(gè)封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個(gè)月里,學(xué)生們掃除后都要穿過操場,將垃圾倒在老樓的垃圾道里。校長手術(shù)后上班了,他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他:“總務(wù)處已貼了告示”。校長說:“你家的下水道堵了,是不是也貼上封條不用了?”教師無言以對!耙褜W(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過!”校長的這句話深深印在這位教師的心上。后來她也當(dāng)了校長,時(shí)時(shí)處處記著要“以校為家”。傾聽:教育者虛心、認(rèn)真聽取教育對象的傾訴,促使對方在宣泄中實(shí)現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時(shí),自然的需求就是要找人訴說。教育者要善聽,即對教育對象的任何想法(當(dāng)然不一定正確)要聽得進(jìn)去,表示理解,在傾聽中因勢利導(dǎo),讓教育對象自己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認(rèn)為,認(rèn)真的傾聽就完成了心理咨詢?nèi)蝿?wù)的一半。記得一個(gè)當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)講過的故事:一個(gè)被診斷為絕癥的病人,常常在拿藥的時(shí)候到他那兒坐坐。醫(yī)生由于職業(yè)的習(xí)慣,常和他聊聊,或者就那么靜靜地聽著。一次,那個(gè)病人說了很多很多他的過去、現(xiàn)在、幸福、心酸,他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽了許久許久。病人說完了,如釋重負(fù),輕松多了。后來,聽說那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn),配合治療也比過去積極多了,并且把被醫(yī)生判定為三個(gè)月的生命延長了近一年。朋友對我說,他很欣慰那天沒有對那位病人進(jìn)行長篇大論的勸慰與建議,而只是靜靜地傾聽了訴說。他頗有心得地說:“我不知道這是不是我所起的作用,可我卻從這件事中知道了開方、看病醫(yī)治的只能是軀體,而傾聽卻能使一個(gè)人的精神得到寄托!奔(lì):教育者通過語言或文字等多種手段,含蓄地、寓意深長地觸動教育對象的心靈,調(diào)動他們的積極性、創(chuàng)造性,開發(fā)潛能。激勵(lì)源于尊重,源于信任。出乎意料的處理,往往能促使教育對象的心靈震撼。一位小學(xué)校長對童年一次考試分?jǐn)?shù)難忘的記憶:由于中途轉(zhuǎn)學(xué),功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子,我提心吊膽地接過來一看,非常意外,老師沒有打分,只寫了兩個(gè)字:“哎呀!”。此刻,我領(lǐng)會了老師的心意,老師不相信我會這樣,老師在給我機(jī)會,老師在期待著我,老師在用這樣一個(gè)善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補(bǔ)上。果然,又一次考試我得了滿分。許多年過去了,我又經(jīng)歷了無數(shù)次考試,見到過成百上千張?jiān)嚲,但只有那份沒有分?jǐn)?shù),寫著“哎呀!”的試卷,成了我心中永遠(yuǎn)的珍藏。體驗(yàn):通過創(chuàng)設(shè)情境,引導(dǎo)教育對象在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn),獲得真切的感悟,認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒有體驗(yàn),就沒有完成教育過程。體驗(yàn)成功是培植自信的有效途徑。在體驗(yàn)中獲得了“我行!”自信意識的增強(qiáng)。為戰(zhàn)勝膽怯,一位母親讓她五年級的女兒買10張《北京晚報(bào)》,再按原價(jià)賣出去。半個(gè)小時(shí)過去了,孩子張不開嘴。經(jīng)過思想斗爭,戰(zhàn)勝了虛榮,開始大聲吆喝,終于把報(bào)紙賣出去了。在鬧市區(qū)賣報(bào),這是一種情境活動。孩子受到了磨煉,體驗(yàn)了成功,得到了單靠說教不可能有的思想收獲。對比:使教育對象在事件或情感對比中,找到差距,心靈受到震撼而猛醒、開悟。沒有比較就沒有認(rèn)識,沒有比較就沒有教育。反差越大,給人的印象越深。在反差中,發(fā)現(xiàn)道德境界的高低,自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé),從而獲得認(rèn)識的飛躍、精神的升華。有這樣一個(gè)故事:古代某武士一心想成為世上第一射手,他遍訪名師,刻苦訓(xùn)練,終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地,武士自喜。
一日,在深山偶遇一高僧,高僧明其箭術(shù),遙指空中的兩只飛鷹,武士心領(lǐng)神會,一箭射落了其中的一只,而高僧卻說:“取鷹何用弓箭,高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷,高僧抬手一指,虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹,只見那鷹好如受重創(chuàng),徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚,嘆道:“這才是射藝的最高境界。 庇鼗兀簩逃龑ο蟮膯栴},不采取就事論事的直接說教,而是通過心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段,使其認(rèn)識事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進(jìn)而后退,為了走直道而走彎道,這往往是獲得成功的策略。一位中學(xué)生是生物愛好者,搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是教師。有一段時(shí)間,發(fā)現(xiàn)兒子做作業(yè)時(shí)情緒不高。她沒有直接詢問,而是對兒子說:“媽媽今天比較累,想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎?”逛公園時(shí),面對各式各樣的植物,媽媽不斷發(fā)問,兒子滔滔不斷地解答,顯示了豐富的知識。晚上媽媽發(fā)現(xiàn),兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好。空白:摒棄包辦代替,給教育對象留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間,調(diào)動其主動性。為了取得教育的實(shí)效,往往需要等待!澳托氖莻ゴ蟮睦蠋煛。楊振寧在西南聯(lián)大讀研究生時(shí),他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天,王先生要他寫一篇論文《固體中有序與無序的問題》,并要他參看一本書。楊振寧看不懂這本書,便去向王先生請教。王先生一個(gè)字也不講,卻又要他看第二本書。楊振寧第二本也看不懂,又去向王先生請教。王先生還是不講,又推薦第三本書給他看,并要求他看完第三本書后,再回過頭來看第二本和第一本,并說出對第一本書的見解。楊振寧反復(fù)讀了第三本書后,再讀第二本和第一本,果然寫出了優(yōu)秀的論文。寬容:對教育對象錯(cuò)誤、過失產(chǎn)生的原因,給以充分的理解,使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自省!俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\(yùn)用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對象無地自容,這是真正的教育詩篇。一位學(xué)生的個(gè)人愿望沒有得到滿足,向教師說了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒做任何解釋,只是給她寫了一首小詩:土地寬容了種子,擁有了收獲大海寬容了江海,擁有了浩翰天空寬容了云霞,擁有了神彩人生寬容了遺憾,擁有了未來學(xué)生收到后,沉思良久,突然笑了。她覺得生活真美好,自己很幼稚。
三、“無為”教育藝術(shù)的反思
在班主任的實(shí)際工作中,我深深感受到班級管理是一項(xiàng)艱巨繁雜而意義重大的工作,處處充滿學(xué)問與挑戰(zhàn)。班主任應(yīng)不斷加強(qiáng)自己的教育理論學(xué)習(xí)和探索,在工作中不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。學(xué)習(xí)了“無為”教育理論,結(jié)合工作中的感悟,談?wù)勛约旱男牡煤腕w會。
。ㄒ唬、要“無為”必先“有為”班主任工作是多方面的。它既要求班主任立足現(xiàn)實(shí),努力搞好實(shí)際工作,又要求班主任著眼長遠(yuǎn),加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究與探索。要想做到管理工作的“無為”,班主任必須先腳踏實(shí)地地對待工作,同時(shí)加強(qiáng)自身教育理論的學(xué)習(xí)。班主任工作必須從小事做起,從具體的事務(wù)做起,扎扎實(shí)實(shí)搞好班級管理。深入到學(xué)生中,認(rèn)真了解、研究學(xué)生,掌握班級的具體情況,有針對性地開展工作。班主任既要做學(xué)生的導(dǎo)師,又要做學(xué)生的朋友與助手。學(xué)生情緒波動,班主任要找他談心;學(xué)生參加義務(wù)勞動,班主任要率先垂范;學(xué)生生病住院,班主任要照前料后……班主任的工作是如此具體而細(xì)微。只有具有務(wù)實(shí)精神,班主任才能在學(xué)生中樹立威信,才能具有很強(qiáng)的感召力和凝聚力,班級管理工作才能取得實(shí)效。在務(wù)實(shí)工作的同時(shí),班級工作需要理論的指導(dǎo),需要不斷地學(xué)習(xí)新的知識,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn),以不斷地提高管理水平,提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)。加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)的更高要求在于班主任要有開闊的眼界,長遠(yuǎn)的眼光,廣泛關(guān)注教育發(fā)展動態(tài),大膽創(chuàng)新,用自身的實(shí)踐豐富和發(fā)展教育理論,推動教育的改革與發(fā)展。“圣人處無為之事,行不言之教”!安唤潭獭保滓囊笫翘岣呓處熥陨淼乃刭|(zhì)。“無為”教育藝術(shù)對教師理論修養(yǎng)提出了新的要求。它提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué),提高教師理論修養(yǎng),促進(jìn)素質(zhì)教育!盁o為”教育時(shí)常表現(xiàn)為無言與無形,甚至達(dá)到出神人化的境界,有人稱其為教育的極致,實(shí)屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血,從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷,從教化進(jìn)入悟化,使受教育者在不知不覺中,獲得新的感覺、新的體驗(yàn),獲得精神的升華,靈魂的凈化。這一過程呼喚著教師積極的進(jìn)取,也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。
(二)、順勢而為“無為”教育的真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育,引導(dǎo)其開悟!盁o為”教育的目的,正是提高受教育者的悟性。這一過程是因勢利導(dǎo),是教育者的“無為”,促使受教育者的有為。班主任作為班級的管理者,要充分認(rèn)識并運(yùn)用學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律、知識轉(zhuǎn)化規(guī)律等教育規(guī)律,充分考慮到學(xué)生自我教育的能動性,在發(fā)展與調(diào)整的關(guān)系上把握好教育規(guī)律與學(xué)生自我發(fā)展的特點(diǎn),服務(wù)學(xué)生發(fā)展的需要。所以,用在班級管理上,就是“順”:順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、知識轉(zhuǎn)化規(guī)律。世間萬物都有其固有的規(guī)律性,只要你在實(shí)踐中做有心人,不斷摸索,久而久之,掌握規(guī)律,順勢而為,熟能生巧,事情就會做得十分漂亮。在實(shí)際管理工作中,由于受多種因素的影響,一些班主任采取“堵”的方式較多,如實(shí)行“全封閉管理”以避免學(xué)生受校外不良影響,制定嚴(yán)厲的懲罰措施以控制學(xué)生越軌行為等等。采取“堵”的方式,減小學(xué)生犯各種錯(cuò)誤的可能性,在一定的環(huán)境和條件下是必要的、有利的。它有助于形成良好的“小氣侯”,從而有利于學(xué)生的成長。但僅僅靠“堵”是不行的。過多地應(yīng)用“堵”的方式,有兩點(diǎn)不利:一是容易使學(xué)生成為工作的“對立面”,增加教育阻力;二是從長遠(yuǎn)來看,不利于增強(qiáng)學(xué)生的抵抗力與社會適應(yīng)能力。少數(shù)的班主任以“不出亂子”、“不出事”為目標(biāo),采用“盯、嚇、壓、罰”等方式管理班級,表面上班級“平安無事”,實(shí)際上引發(fā)的問題卻不少。
(三)、有所為,有所不為“無為”管理理論指出,管理者在“小事”上有所不為,在“大事”上有所為,只有在“小事”上有所不為,然后才能在“大事”上有所作為。班級管理工作的對象是活生生的成長發(fā)展中的學(xué)生。實(shí)際工作中,班主任要“管”的方面很多,小到學(xué)生的坐立行走、穿著打扮,大到學(xué)生的思想動態(tài)、前途命運(yùn),以及班級的建設(shè)與發(fā)展。對待管理內(nèi)容,如果事必躬親,早晚跟班,無所不管,甚至充當(dāng)著“管家”、“警察”或“保姆”的角色,這樣的管理方式固然有其利,但弊大于利。管得過多過死,容易造成學(xué)生依賴性強(qiáng),創(chuàng)造性、獨(dú)立性差,缺乏自我教育與自我管理能力,也容易使班主任陷于雜務(wù),疲憊不堪,不利其自身的完善與發(fā)展。陶行知說“教是為了不教”。魏書生認(rèn)為“管是為了不管”。其思想從根本上說,是要充分揮學(xué)生在教育管理中的主體作用,做到“管放結(jié)合”。具體而言,班主任要管的方面主要包括:制定班級的長期目標(biāo),把握班級工作的整體思路;培養(yǎng)一支強(qiáng)而得力的干部隊(duì)伍,并加以指導(dǎo)監(jiān)督;做好個(gè)別學(xué)生及全體學(xué)生的思想工作,增強(qiáng)班級凝聚力、向心力;協(xié)調(diào)多方面關(guān)系,形成教育合力。在具體事務(wù)上,學(xué)生能做的,班主任盡量放手讓學(xué)生自己做。把一些具體事務(wù)分派給學(xué)生,充分調(diào)動學(xué)生積極主動性,分工授權(quán),建立層次分明的立體型管理體系,如公物維修、書刊保管、活動組織、班干部選換、班規(guī)制定等等。引導(dǎo)學(xué)生參與管理,逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自我管理能力。管大放小,管主放次,授權(quán)負(fù)責(zé),分層管理,既有利于班級的建設(shè)與發(fā)展,又有利于學(xué)生個(gè)性完善、能力的提高。
(四)、君無為而臣有為班主任在識賢、求賢、用賢上決策時(shí)有所為,在人才的具體工作執(zhí)行時(shí)則無所為。此處的“賢”,指的是學(xué)生中的管理者。班主任尤其要注重培養(yǎng)自己駕馭人才的能力,知人善任,了解什么時(shí)候什么樣的學(xué)生是在班級管理中可以成為助手。班主任作為班級的主要管理者,要想真正做到在“大事上有所為,在小事上有所不為”,就必須在使用班干部上實(shí)行“君無為而臣有為”的管理方法。在中國古代,人們從歷代治國成效經(jīng)驗(yàn)中,早已認(rèn)識到“君閑臣忙國必興,君忙臣閑國必衰”的道理。所以,在管理之道上,黃老學(xué)派主張“君無為而臣有為”。在用人上對于賢臣必須高度信任,充分放權(quán),做到“疑人不用,用人不疑”,充分調(diào)動與發(fā)揮班干部和全體學(xué)生的主動精神和創(chuàng)造意識,而不是越俎代庖。
。ㄎ澹橛谇,無為于后事后控制不如事中控制,事中控制不如事前控制。對待學(xué)生容易犯的錯(cuò)誤或者班級管理中的疏漏,應(yīng)該以預(yù)防為主。等到錯(cuò)誤發(fā)生,造成了損失才尋求彌補(bǔ),有時(shí)是亡羊補(bǔ)牢,為時(shí)已晚。班主任在日常工作中,應(yīng)該細(xì)心留意學(xué)生的思想和言行動態(tài),善于發(fā)現(xiàn)問題,及時(shí)把問題控制于萌芽狀態(tài),并加以可行的措施解決問題,消除隱患。
。ⅰ肮堋敝袨榕c“放”之無為結(jié)合道家的管理哲學(xué)是“治大國若烹小鮮!敝螄仨殘(jiān)持政策的一貫性,政策多變則擾民。這就是老子說的,治理大國好比煎小魚一樣,不能常常去攪動它,而是依據(jù)客觀規(guī)律,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞巾樒湟?guī)律促使其變化而已。治大國若烹小鮮,班級管理亦然。在管理中如何做到“治大國若烹小鮮”這樣的境界呢?其一、管得少才是管得好管理實(shí)際上是對人的一種管控活動?刂频淖罡呔辰缡巧倏刂、不控制。如果管理部下時(shí)“天天攪動小魚”,就不是一種好的管理方法。其二、管得少不是不管管理者要抓住管理的關(guān)鍵,透過復(fù)雜的表面現(xiàn)象,洞察問題的本質(zhì),化繁為簡,管理簡單化。其三:管得少又管得好關(guān)鍵在于建章立制,將復(fù)雜問題簡單化,將簡單問題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化。減少例外事件,從而做到“閑”而有效。以人管理,總是有漏洞可循的,因?yàn)槿硕际怯腥觞c(diǎn),有感情的。動物之間哪怕是貓和老鼠相處久了也會有感情也會相安無事。而制度呢?卻能起到人所不能起到的作用。其四:把握好管得嚴(yán)與放得寬的分寸在教育過程中,班主任必須對學(xué)生嚴(yán)格管理,嚴(yán)格要求。但“嚴(yán)”不是嚴(yán)厲、嚴(yán)酷。管理過嚴(yán),容易造成學(xué)生個(gè)性壓抑、自卑感重、自制力差、膽小怕事,甚至?xí)斐蓪W(xué)生的逆反心理,導(dǎo)致師生關(guān)系僵化。這既不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展,也不利于班級工作的進(jìn)一步開展。因此,班主任要正確把握嚴(yán)格管理的尺度、嚴(yán)中有寬。嚴(yán)格管理班級,我認(rèn)為應(yīng)從以下方面做起。一是要引導(dǎo)學(xué)生制定合理的規(guī)章制度,做到紀(jì)律嚴(yán)明,“以法治班”。二是要公正公平,不要感情用事。對違紀(jì)違規(guī)者,無論是干部還是普通學(xué)生,無論是優(yōu)秀生還是后進(jìn)生,都要一視同仁。三是要注重“首因效應(yīng)”,要認(rèn)真對待、正確處理“第一次”之類的事情。四是要持之以恒,避免犯“冷熱病”,時(shí)緊時(shí)松。同時(shí)要狠抓養(yǎng)成教育,使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。嚴(yán)還必須與寬有效結(jié)合起來,靈活處理。班主任要私下做好被處罰學(xué)生的思想工作,使其正確認(rèn)識錯(cuò)誤,并努力改正。同時(shí),對學(xué)生違紀(jì)處罰的方式要多樣化,要寓教育于處罰之中。魏書生同志對學(xué)生犯錯(cuò)誤的處罰是:唱一支歌,做一件好事,寫一份關(guān)于錯(cuò)誤的說明。他把處罰變?yōu)樯鷦拥淖晕医逃淖龇,對我們是一個(gè)很好的啟迪。工作實(shí)踐中,嚴(yán)和寬是對立統(tǒng)一的。嚴(yán)不是冷面鐵心,寬也不是遷就縱容。只有做到“嚴(yán)中有寬,寬中有愛,愛中有教”才能達(dá)到預(yù)期的教育效果。在現(xiàn)代科技沖擊社會生活的每一個(gè)角落的今天,作為中國文化的一部分的教育工作藝術(shù),要培養(yǎng)自己的生命力和創(chuàng)造力,就必須回到它原來的文化土壤中。道家無為管理的根本在于抓住人心。無為,不是沒有作為,而是大有作為。無為,是“無背道之行,順自然而為”,即不作違背教育目的、教育規(guī)律的事,實(shí)施因勢利導(dǎo),功無不成。設(shè)想,在一種充滿智慧的文化土壤中,充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華,結(jié)合自己工作的實(shí)踐,我們的班主任工作,將萌發(fā)一片欣欣向榮的春色。
管理學(xué)原理與方法讀后感 11
《管理學(xué)》是由全球知名的管理學(xué)家斯蒂芬·P·羅賓斯所撰寫,該書被公認(rèn)為全球最通用的管理學(xué)教科書之一。全書共分為五個(gè)部分,涵蓋了管理的概念、管理者的工作、組織文化、決策和領(lǐng)導(dǎo)等重要內(nèi)容。
在閱讀這本書的過程中,我深感其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格和豐富的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。斯蒂芬·P·羅賓斯通過生動的案例和通俗易懂的.語言,將復(fù)雜的管理學(xué)理論娓娓道來。在學(xué)習(xí)的同時(shí),我也逐漸認(rèn)識到管理學(xué)的魅力所在:它不僅是一門科學(xué),更是一種藝術(shù),需要管理者在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新。
在書中,我特別印象深刻的是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的闡述。作者認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力,是通過自身的價(jià)值觀、知識和能力去影響他人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。這種觀點(diǎn)使我反思自己在工作中的表現(xiàn),認(rèn)識到領(lǐng)導(dǎo)力并非僅僅是職位賦予的權(quán)力,更是個(gè)人品格和能力的體現(xiàn)。
此外,書中還提到了管理者應(yīng)具備的技能和素質(zhì),如溝通、決策、創(chuàng)新等。這些內(nèi)容讓我意識到,一個(gè)優(yōu)秀的管理者不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識,還要有敏銳的洞察力和執(zhí)行力。在今后的工作中,我將努力提升自己的綜合素質(zhì),以更好地服務(wù)于團(tuán)隊(duì)和組織。
總的來說,《管理學(xué)》是一本既有理論深度,又具實(shí)踐指導(dǎo)意義的好書。通過閱讀和學(xué)習(xí),我對管理學(xué)的理解更加深入,也為我今后的職業(yè)發(fā)展指明了方向。在此,我要向所有正在從事或希望投身管理工作的朋友們推薦這本書,相信它會讓你受益匪淺。
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