人生的境界讀后感范文（通用7篇）
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的人生的境界讀后感范文（通用7篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
人生的境界讀后感 篇1
馮友蘭先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的諸多問題，這種人生（即精神）境界，有高下（四級）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他說，人的境界不同是由于人存在于自然和社會之中的“覺解”不同而決定的。這種提法應(yīng)該說具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
俗話說：人分三六九等。的確，人與人是不一樣的。人與人之間的差異并不在于個人財富的多少，官位的高低，人的差別體現(xiàn)在對人生的感悟，對人生的把握，個人“覺解”的差別上。正是這“覺解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
馮友蘭先生把它分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這與傳統(tǒng)思想中把人分為人、大人、賢人、圣人四種是一個道理。
該怎樣選擇人生境界呢？一個人做事可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣，他做的事對于他并沒有意義或少有意義。這種就是自然境界。自然境界作為四種境界中最低一級，凡非原始人或幼童之正常人按常理來說不會停滯在該境界。而處在功利境界的人做事往往以自我利益為中心，他所做的事，其后果可以有利于他人，但其動機是利己的。
在弱肉強食的社會中為了自己固然沒有錯，但若終身停留在該境界則難免有俗氣之嫌。一個人若僅僅為利而活，那不能不說是人生的一種缺失。真正讓人不同于人的在于道德境界和天地境界。前兩者是人本來就是的人，后兩者是人應(yīng)該成為的人。
道德境界與天地境界是傳統(tǒng)文化中中國人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一。人的意義應(yīng)與天和地一樣。天地人并稱“三才”。天時、地利、人和才是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。
我認(rèn)為人生的境界當(dāng)以道德境界和天地境界最為高尚。賢人與圣人不同于市井之輩也就在于其人生“覺解”的不同。由感性到理性，由個人到自然，由“覺”入道達到理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，這才是道德境界和天地境界的真諦。
人生的境界讀后感 篇2
馮友蘭的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。我認(rèn)為人只有兩種境界：一種是做人，另一種是做神。
從小長輩就為我們灌輸一種思想：想要學(xué)會做事，先要學(xué)會做人。而到底具體怎樣做人，沒有誰可以為我們解釋清楚。長大一點后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我們在做事中學(xué)會了怎樣做人。
我想童年時代大概就是馮友蘭說的第一種境界――自然境界。那個時候我們對自己的生命沒有任何限定，不知從何而來要到哪兒去，當(dāng)然我們也不會考慮這些東西，只是“按計劃行事�！边@是做人之前的階段。因為每個人童年的境遇不同，使人與人之間的差別慢慢產(chǎn)生了。
城市里的孩子生活條件優(yōu)越，在上學(xué)之前無憂無慮，上學(xué)之后感到了約束，漸漸感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，或許是四十分鐘背手坐在座位上，或許是放學(xué)回家后令人煩惱的家庭作業(yè)……于是高年級的小學(xué)生開始了一連串的為什么，直到大人告訴他們是為了將來，他們才去俯首思考將來是什么，才去為約束的童年找個繼續(xù)的理由。
山區(qū)貧窮的孩子就不一樣了，他們恰恰羨慕的就是教室里坐在座位上聽講的四十分鐘，回家后還有可以做的作業(yè)。有了他們與“身在福中不知�！钡暮⒆觽兊膶Ρ�，才有了自然境界的升華，才開啟了做人的第一步。
一個人在自然境界所做的事是對于他沒有意義或很少意義的，由此看來，我們小時候被送去上學(xué)早已超越了自然境界了。
至于功利境界，那便是很容易達到的了�！叭瞬粸榧�，天誅地滅�！边@是人性的本來面目。利己的事不一定是損人的，而多數(shù)損人的事都是利己的，這使我們在學(xué)做人的過程中不斷地去衡量自己與他人的利益或損失，而當(dāng)我們實在不能明確誰是誰非時，當(dāng)然會私心一點，做出利己的舉動。所以我們沒有必要去批判篡位奪權(quán)的人，那是人性的一種真實的體現(xiàn)。除非他的私心膨脹得不可收拾，那便自然會被時代所淘汰。
做人的重要環(huán)節(jié)就是道德境界了，從自身修養(yǎng)開始，從一句“你好”“謝謝”開始，一直到毛主席所說的“為人民服務(wù)”“毫不利己，專門利人�！钡赖率且桓鶚�(biāo)桿，走得端，行得正的人，是不會繞著標(biāo)桿走的。
現(xiàn)實生活中，這樣的人并不多，即使我們已經(jīng)夠講道德了，卻也避免不了一時的過失。中國被稱為禮儀之邦，看上去是最講“禮”的了，而人們往往不能把講“禮”與自身的責(zé)任和義務(wù)聯(lián)系起來，如果我們可以把道德看成是一種責(zé)任和義務(wù)，那么上升為道德境界就不是件難事了。
做人或許只能做到這種程度了吧，我不認(rèn)為最后一種境界屬于做人的范疇。所謂的圣人也是不存在的。天地境界是完全超脫于人性的，能達到這種境界，我想那已近乎于神了。從古至今，總有被壓迫或不得志的人想要超凡脫俗，而這僅僅存在于幻想之中。即使我們已經(jīng)從細(xì)胞研究到了宇宙，卻還是不能為所欲為，從人成為神。這種境界只能成為人們一個永恒的美好向往。
人類是高級動物，大腦的潛力、思維的深邃不可預(yù)料。長大成人已然是一件難事，而要學(xué)會做人就更是難上加難，想要從人跨入到神的境界，那就是極其難了。所以既然是人就不要奢求去做神，我并不認(rèn)為和尚或隱士的境界有多么崇高，就算把一切都視為“空”，他還是不能把飯看“空”，把衣看“空”，還是不能超脫出做人的范圍。
做神只是個幻想，做人才是值得我們一輩子去學(xué)習(xí)的，所以歸根結(jié)底，人生只有一大境界，就是做人。
人生的境界讀后感 篇3
曾讀過這樣的故事：有個叫楊密的官員，在一個漆黑的夜晚，拒收了屬下送給他的賄賂。屬下很詫異：這件事沒有人知道，你這樣清高是做給誰看的。只見楊密坦然說出了這樣的話：天知地知，你知我知，怎說無人知道？天地之間，人最大。
這種 “大”，不是個人形體上的巨大，而在于發(fā)自他心靈深處那種讓人震撼、讓人汗顏的東西。這是雖處“舉世皆濁”的世道，仍能自覺保持洞察萬物，淡泊名利的一種心態(tài)；這是擺脫世俗的監(jiān)督、約束之后，仍能自覺保持清正廉潔的一種品行。楊密的行為充分體現(xiàn)了這種“大”，他活出了自己的人生境界，成了封建士大夫中的佼佼者。
馮友蘭先生在《人生的境界》中將“境界”定義為個人在做事時的意義。這種意義不是來自于別人的強迫，也不是來自于對別人的表演。它是發(fā)自內(nèi)心的，真真正正體現(xiàn)自己良知的一種自覺行為。這種自覺的行為可以讓一個平凡的人，甚至是現(xiàn)實中“不合格”的人，脫穎而出，成為一個優(yōu)秀的人。
小說《士兵突擊》中的許三多就是這樣一個例子。從他身上，我們看不出他有一點成功的影子。他沒有同鄉(xiāng)成才的機靈，沒有班長老馬的靈活，沒有連長高成的剛強果敢。他只認(rèn)一個理：人的一生不能白過，要做幾件有意義的事。他不會的事，只要認(rèn)為有意義，他就認(rèn)真學(xué)；他會的東西，只要認(rèn)為有意義，就認(rèn)真保持下去，即使遭到別人的冷嘲熱諷也在所不惜。許三多在紅三連五班的生活情景：其他四個兵，寫作的，打牌的，算命的，每人都有自己打發(fā)日子的方式，完全沒有了“兵”的味道。
但是，許三多自己出操，自己打掃內(nèi)務(wù)，自己踢正步，嚴(yán)格按新兵受訓(xùn)的要求來做，而且一做就是幾年！尤其是“修路”一節(jié)，他畫白線，揀不同色的石頭，鋪路石，種花草，有條不紊，實實在在。那些老兵們卻在營房內(nèi)打牌，還抱怨他的多事，甚至盼望他的失敗！許三多的路鋪的確實艱苦，頂著風(fēng)寒，頂著嘲諷，一步一步地鋪著，鋪向了成功。
他用自己的毅力與認(rèn)真完成了一個加強排沒有完成的工作，花費的代價僅僅是買花種的五塊錢！誰說“境界”離平凡人很遠(yuǎn)？誰說圣人、哲人都是做大事的人？許三多做的就是平凡的事，只是他是用人生的“意義”來鋪路，他鋪出了自己的境界，實現(xiàn)了從“平凡”到“偉大”的飛躍，成了凡人中的“哲人”，自己心中的“圣人”！
馮友蘭先生將人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界，天地境界。自然境界的人做事完全出自“本能”， 類似于原始人的“日出而作，日落而息”。至于為什么要下地干活，他們也不知道。功利境界的人做事則是歸結(jié)于一個字“利”�！拔覟槿巳耍巳藶槲摇背霭l(fā)點是為了別人，目的卻是為了自己，對社會有益，是積極的功利行為；損人利己，為了自己不惜損壞別人，對社會有害，是消極的功利行為；至于損人不利己，則是“偷雞不成反蝕把米”，害人害己，是愚蠢的功利行為。與功利境界不同，道德境界的人做事則是另一個字“義”�！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“舍生取義，殺身成仁”，這些話語是對“義”的最好解釋。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，還有那些默默付出的人們，他們的偉大是他們對國家、對集體、對他人的那份犧牲，是那份不求回報的責(zé)任和良知。
千百年來中國社會的發(fā)展與進步，正是由于這些人的執(zhí)著追求與默默犧牲。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的不屈脊梁！天地境界的人做事眼界更為開闊，行為更顯博愛�？箲�(zhàn)時期的加拿大醫(yī)生白求恩，不遠(yuǎn)千里來到中國，手術(shù)臺就是陣地，最終犧牲在中國。他的愛心跨越了國界，著眼于不幸的人類，做了天地之間更大的“人”！印度洋海嘯中的國際捐助，汶川地震中的國際救援同樣體現(xiàn)了各國具有“天地境界”人們的愛心，彰顯了他們對異國生命的尊重，對自然同類的同情，活出了更高的人生境界！
四種人生境界，體現(xiàn)了個人對人生的認(rèn)識差異，體現(xiàn)了個人的素質(zhì)高低，也體現(xiàn)了個人為人處世的影響力。這四種境界并沒有明確的界限，也不會成為個人的固定標(biāo)簽。一念之差，可以造成人生境界的千步差別。有三個工匠，同在干一件砌磚的活兒。
一個說自己在砌磚，第二個說自己在賺錢，第三個說自己在建造一座漂亮的房子。同樣一件事，由于三個人的認(rèn)識不同，心境不同，導(dǎo)致他們做事的境界不同。第一個是為了做而做，至于做的好不好，他不管；第二個是為了錢而做，砌一塊磚，賺一些錢，至于砌的結(jié)實與否，好像與他無關(guān)；只有第三個人是為了心中的一個偉大設(shè)計而做，他時刻想到自己夢想，也會時刻享受到成功的喜悅。我們的認(rèn)識有多遠(yuǎn)，我們的行動就會有多遠(yuǎn)。第三個工匠的價值不僅僅在于完成了砌磚的任務(wù)，他的成功實現(xiàn)了認(rèn)識水平的提高，實現(xiàn)了心態(tài)的平和，是用自己較高的人生境界做事，幸福的鮮花理所當(dāng)然為他綻放！
為什么我們在工作學(xué)習(xí)中總有一種苦累的味道，有一種枯燥單調(diào)的感覺？關(guān)鍵是我們對做事的意義不明確，自覺性不高，自然而然心態(tài)不平和，生活質(zhì)量逐漸下降。
同樣是上班，有的人只是看到八小時的勞累，有的人只是看到百十元的收入，卻很少有人想到工作是一種生活的充實，是一種夢想的孕育，是一種價值的體現(xiàn)，是一種忙碌的幸福！我們認(rèn)識上的偏頗，妨礙了心境的平和，也讓我們離幸福越來越遠(yuǎn)。人生是在做事，不是在表演。我們的一生不是在創(chuàng)造奇跡，而是用自己的“心”在實實在在的做事，這就是我們對人生境界的最好解讀。
人要活出自己的“境界”，也許是忙碌生活中的一份坦然，也許是人生失意后的一份曠達。人生的境界是一個不斷歷練，不斷成熟的過程，也是一次冷靜選擇，認(rèn)真把握的結(jié)果。幸福始終把握在自己的手中，我們會以更高的人生境界，活出自我，活出灑脫！
人生的境界讀后感 篇4
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級到高級，可以劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。 往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。哲學(xué)的任務(wù)就在于使人覺解，提高人的精神境界，幫助人達到道德境界、天地境界，成為賢人、圣人。
馮友蘭先生認(rèn)為，中國的哲學(xué)是既入世而又出世的，世界未來的哲學(xué)要滿足人類對于超越人世的渴望，中國哲學(xué)可能有所貢獻。 答案補充 當(dāng)讀過馮友蘭的《人生境界》，我知道了一個人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，即構(gòu)成他的人生境界。“覺解”就是了解（理解）、自覺（覺悟）的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解�！安煌娜丝赡茏鱿嗤氖拢歉魅说挠X解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。
每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同�！蔽蚁刖拖襁_爾文，小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。我還想到那則作文素材：有人問三個泥水匠在干什么，一個答道“在砌磚”，第二個答道“在掙錢”，第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。正是應(yīng)了“態(tài)度決定高度”那句話。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我認(rèn)為，人生的境界可以引申到讀書的境界上來。在讀書境界這個問題上，應(yīng)該推崇蘇軾的讀書方法，那就是把書當(dāng)做下酒之菜，讀到會意處，就來上一大杯，前人筆記中記載他“每夕讀書以一斗為率”，就是讀一晚上的書需要一斗酒下去，這和陶潛的讀書境界異曲同工，都達到了出神入化的地步，也是不可學(xué)的。還有人拿王安先生三境界說來說事，實際上他所說的三境界主要指向獻身學(xué)術(shù)，畢竟還是屬于小眾化的讀書境界。以上所舉的三種讀書境界不是不好，而是太好，以后我們要走的路還很長，誰若是能做到三種中任何一種，將會是很了不起的事情。
人生的境界讀后感 篇5
記得第一次聽說季羨林先生，是因為他的這句“遠(yuǎn)離諸虛妄，隨順于眾生”。當(dāng)時就在感慨，這是怎樣達觀的一個人，能夠說出這么樸實普世的一句話。直到現(xiàn)在，我讀完了他的《人生的境界》，有了更加深刻的感悟。
季羨林先生的文字質(zhì)樸無華，沒有任何雕琢與修飾，似一位長者娓娓道來，乍一聽似是人生道理，細(xì)細(xì)品味，那更是人生的哲理。季羨林先生的《人生的境界》，給我雕刻出了我在人世間的一個神。他先是讓我知道要做成什么樣的人，然后讓我知道這一生要怎樣去做事。原來人真的可以一生保持求道者的初心，雖然外表看起來是溫溫的，但心思堅定，敢于探索、一生做注。
在《理想國》中，柏拉圖說，“哲學(xué)家必須從感覺世界的洞穴上升到理智世界�！闭軐W(xué)家到了理智世界，也就是到了天地界�？墒翘斓鼐辰绲腵人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。而中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事，他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。
這本書集中了樸實的美德，并展現(xiàn)了樸實的力量的典范。季羨林先生筆下的樸實帶有落盡塵華的純真，在寫三個小女孩和兩個乞丐的故事中展現(xiàn)的淋漓盡致。著名學(xué)者謝冕曾贊譽季先生：“他是那樣的普通，普通的無法和周圍的人區(qū)分。他如同一滴最平凡的水珠，無聲地消融在大江大河的激流之中；他如圖一粒最平凡的泥土，加入了無比渾厚的黃土地的渾重之中�！边@是多么高的評價！
這本書有著不染纖毫的純和自然。淳樸恬淡，本色天然，絕沒有半點架子和派頭。季羨林先生在描寫壓力和愛情的時候，用筆自然，寫的非常真實，沒有用過多豐厚的辭藻去堆疊，展現(xiàn)給我們的就是他作為一個過來人的真實看法�！吨杏埂氛f：“率性之謂道�！比吮緛矶际瞧椒驳模僧�(dāng)許多人都要顯得不平凡時，那個衣著和行止都平平常常的人，就自然露出他的不平凡來了。老子所說的“大音希聲，大象無形”就是這個道理吧！
高山仰止，景行行止。季羨林先生的一生幾乎跨越了整個二十世紀(jì)，一個正直的中國文人肩負(fù)著民族與文化的雙重重任走過了一條崎嶇的道路�！拔┯泻竦履茌d物，豈有量小可贏人”。是的，曾經(jīng)滄海的季羨林先生，在這本充滿人生感悟的書中，其厚德能載得起或深或淺的沉重和滄桑，經(jīng)歷了風(fēng)雨的心，可在駭浪峰間坦然泛舟。他以自己超然的人格走過血與火洗練的歷程，我在讀這本《人生的境界》過程中，從字里行間總是看到兩個詞在熠熠閃光，這便是先生的“仁愛”和“厚德”。
這本書中有多篇飽含深情寫親人、寫朋友、寫自己，令人看到他豐富而細(xì)膩的情感世界。季羨林先生在評價許多人的時候都用到了“大節(jié)不虧”這個詞，我想，這個詞同樣適用于季羨林先生。先生位尊而平和，待人無半點矜持，人皆稱其為仁者風(fēng)范，只有這樣的人才能用筆寫下那些沁人心脾的小篇章，讓人通過品味他的人生經(jīng)驗而受益良多。
“心有良知璞玉，筆下道德文章�！边@時央視06年感動中國寫給季羨林先生的頒獎詞，寫的尤為貼切。通過品味這本書，我體會深刻。外面的種種大風(fēng)大浪，似乎從來都難以傾覆季先生筆下的生活——這并不是因為季先生對于外界的事情主張事不關(guān)己，高高掛起，而是因為，在與這世界喧囂激憤的波瀾壯闊之間，似乎存在著一種天然的隔閡。季先生筆下的人生里帶有一種“自私的淳樸”。這令他和一切“他人的生活”相分離，從而能夠長長久久地安于此事，安于此處，安于此心。
人生的境界讀后感 篇6
馮友蘭教授，是我國近代著名的哲學(xué)家、教育家。是河南唐河人，算起來，我們也是鄰鄉(xiāng)了。
據(jù)我所知，馮友蘭先生是近代以來中國能夠建立自己體系的少數(shù)幾個哲學(xué)家之一。他的思想在中國現(xiàn)代史上占重要地位，在國內(nèi)外都有很大影響。他在中國哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨特思想體系，是第一個把中國哲學(xué)和西方哲學(xué)進行比較研究的人，也是較早地把中國哲學(xué)介紹到西方的中國人之一。他一生著述甚豐，中、英文著作近500萬言。
馮友蘭先生從事教育六十多年，辛勤培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者，可謂桃李滿天下了。同時，馮友蘭先生始終是一個堅定的愛國者，不論在什么環(huán)境，他始終如一地?zé)釔圩约旱淖鎳�，拒絕國外奢華的生活，義無反顧地回到自己的祖國，建設(shè)自己的國家，把一生都獻給了自己的母親――祖國。
馮友蘭先生在學(xué)術(shù)界的造詣在國內(nèi)沒幾人能及的，其學(xué)識自不用說。我現(xiàn)在想說的是，馮先生的人品和人格。近日重讀先生的《談人生的境界》，感悟頗深。反復(fù)體會先生的這篇經(jīng)典之作，我才對先生生前曾寫下一幅對聯(lián)，有了一番領(lǐng)悟了�！瓣U舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。原來，先生的上聯(lián)說的是自道平生志事，下聯(lián)說的是所求理想境界，我想，這副對聯(lián)也許最能充分表達了先生的為人為學(xué)。也使我真正領(lǐng)悟先生之“智山慧海傳真火，愿隨前薪作后薪”的境界了，唉，原來先生就是一位傳播人類智慧“真火”的人�。�。
先生在《談人生的境界》中開宗明義：“哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的精神境界……，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。
從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界�！卑凑障壬恼f法，人人都有境界，只是由于自己的閱歷、經(jīng)驗及所處的地位等因素影響，人的境界有相當(dāng)大的差異�？梢哉f，每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同，這點就不難理解了。
我在想，所謂自然境界，無非是一個人與生俱來的。這種境界是本能的，與習(xí)慣、習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，我理解就是一種原始的力量，勿需教化、勿需覺解的，是一種自然而然的事。你可以想象，連初生的小孩都具備這種境界的。
那么，功利境界呢？那就是人開始考慮得與失了。他會思前想后，會利益取舍。他的動機是利已的，后果也是利人的，也就是說動機、行為對已有利，對人也有利，但從出發(fā)點來看，當(dāng)初他行動前，他就考慮了這些因素了，人畢竟要患得患失了呢！
道德境界當(dāng)然是更高一個層次的了。具備這種境界的人，考慮的是社會的利益、他人的利益，而從不考慮個人的得失。所謂“取義不取利”也，為社會利益做事，符合道德規(guī)范，滿足人們的需求，是一個純粹的利人不利已的人。
再來看天地境界。關(guān)乎天地之上，其思其想超乎凡人，大多遠(yuǎn)見卓識，考慮的是一個團體、集體及社會之利益，是所謂的大境界。這種人有一種強大的精神動力，為目標(biāo)奮斗、努力，積極做好自己的工作。
我想，自然境界自不用說，我們每個人通過不同的歷練、教化，最起碼對自己的要求是利人利己，不損人利己，做一個具備真正意義上的功利境界的人，這個應(yīng)該不難，這也是一個人為人的基本標(biāo)準(zhǔn)吧；但對絕大多數(shù)人來說，要考慮為他人謀福利，為社會作貢獻，為社會留一些物質(zhì)和精神的財富，也就是要做一個道德境界的人；當(dāng)然，對于一些志存高遠(yuǎn)之人，就要追求人生之最高境界了，你就要達到天地境界啊！
人生的境界讀后感 篇7
如今我們所處的競爭時代，是一個優(yōu)勝劣汰、適者生存的年代，等待別人的幫助或者是祈求神靈的恩賜顯然是不合時宜的，只有知難而進，勇于第一個吃“螃蟹”，才有機會抓住屬于自己的待遇。
每個人都是渴望成功，成功意味著很多美好的事物；成功意味著人生的欣欣向榮；成功意味著更好地享受生活；意味著獲得贊美、贏得尊敬；成功意味著自由，免于各種煩惱、恐懼、挫折、與失意的壓迫；成功意味著追求生命中更多的快樂與滿足；意味著勝利，意味著最大的限度地實現(xiàn)自我價值。
每個人都希望自己是個成功者，沒有人喜歡終日唯唯諾諾，看人臉色；沒有人喜歡成為一個可有可無的二流角色，平平庸庸度過一生。可以說，每個人來到世界上都是為了獲得成功，就是為了獲得不斷的成長，不斷向高處前進。
人生充滿了挑戰(zhàn)和機遇，進與退、損與益、智與愚、榮與辱、福與禍、強與弱、剛與柔、難與易、有與無、生與死、勝與敗…….種種的矛盾沖突交匯，變化，伴隨著人的生命過程，這些矛盾即是人生的挑戰(zhàn)，也是人生的機遇。
如果直面人生的挑戰(zhàn)？是沿著別人鋪成的路走下去？還是自己奮斗來尋找新的出路？
直面人生是每一個渴望成功的人必須接受的挑戰(zhàn)，也是抓住機遇的首要前提。沒有前提成功的路就沒有基矗
老子在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，這種辯證的思維，至今對我們依然啟迪著。他告訴我們；任何事情都是從微小處萌芽，都是從頭開始的，只有知難而進，不斷的努力才能夠獲得成功。