《西西弗的神話(huà)》讀后感（通用12篇）
《西西弗的神話(huà)》是一部哲學(xué)隨筆，被人稱(chēng)作是存在主義的封篇之作，它以?xún)?yōu)美如詩(shī)的語(yǔ)言，提出了與人的生命息息相關(guān)的一個(gè)個(gè)命題。下面，我們就一起來(lái)看看《西西弗的神話(huà)》讀后感吧！
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇1
閱讀不到三分之一的時(shí)候，又從頭開(kāi)始讀。原因是：每個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，但為什么就是讀不懂呢。貫穿整個(gè)過(guò)程的就是對(duì)加繆以及他的荒誕主義的搜索。也由荒誕主義，引出對(duì)“存在主義”和“虛無(wú)主義”的認(rèn)知。關(guān)于哲學(xué)隨筆，以前看周?chē)?guó)平的就覺(jué)得很好接受與理解，大概很大程度上還是受文化背景的影響。書(shū)里提到大量的西方哲學(xué)家及其思想都未曾觸及。
加繆在書(shū)中以隨筆形式闡述了他的“荒誕主義”。分為荒誕推理、荒誕人、荒誕創(chuàng)作，這三部分于我最為艱澀難懂。他指出“荒誕正是清醒的理性對(duì)其局限的確認(rèn)�！薄八^荒誕，是指非理性與非弄清楚不可的愿望之間的沖突�！蔽业睦斫馐�，理想與現(xiàn)實(shí)的差距帶來(lái)了荒誕感。
西西弗神話(huà)這一故事雖然所占篇幅不長(zhǎng)，卻是加繆荒誕主義典型例子。推上山去的石頭永遠(yuǎn)滾落下來(lái)，這樣絕望的境地，西西弗承受著自己的命運(yùn)，一次又一次將石頭推上去。認(rèn)識(shí)荒誕，但勇于防抗�！氨仨毾胂笪魑鞲ナ切腋５摹！�
聯(lián)想到加繆的小說(shuō)《局外人》的主人公莫索爾，他和西西弗都認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)世的荒誕，但好像兩人選擇了不同的態(tài)度。若說(shuō)西西弗是勇于反抗，而莫索爾卻是消極避世。對(duì)周遭的一切冷眼旁觀，這也許也是一種反抗吧。（撓頭，就是看起來(lái)很不積極）不想繞來(lái)繞去繞了，哲學(xué)我看不懂也說(shuō)不清。
反正就當(dāng)是加繆帶來(lái)了一劑雞湯“人間的火焰完全抵得上天國(guó)的芳香。”這其實(shí)也算解答了加繆一開(kāi)始提出的問(wèn)題，判斷人生值不值得活等于解決哲學(xué)的根本問(wèn)題。我想，他一定認(rèn)為值得。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇2
加繆在《西西弗斯神話(huà)》中開(kāi)篇說(shuō)：真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是自殺。這本著作作為二十世紀(jì)最具影響力的著作的原因，就在于這本書(shū)詳細(xì)的闡述了荒誕哲學(xué)，以及對(duì)于生命的存在主義意義上的思考。反映了在法西斯主義下舊秩序的土崩瓦解。對(duì)于加繆來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有任何指導(dǎo)性的前提下，人類(lèi)面對(duì)一個(gè)巨大的非理性應(yīng)當(dāng)怎么辦？
如果我們的生命既沒(méi)有意義，也沒(méi)有目的，那么我們活下去究竟是為了什么？在加繆看來(lái)。自殺的問(wèn)題一直被當(dāng)作社會(huì)問(wèn)題來(lái)對(duì)待，但事實(shí)上，自殺的問(wèn)題與人的存在息息相關(guān)，這是關(guān)系到人的價(jià)值問(wèn)題。自殺是在心靈的沉默中醞釀的，方式與誕生一件偉大的藝術(shù)品相似。自己動(dòng)手殺害自己這意味著承認(rèn)缺少任何活下去的嚴(yán)肅理由，以及受苦受難徒然無(wú)益。尼采宣布“上帝死了”這不僅僅是對(duì)于基督教秩序的背判，從根本意義上是對(duì)西方文明的顛覆，上帝在西方文明中的缺席。使得人類(lèi)既是被告，又是自己的法官，從而有權(quán)給自己定罪判刑。在加繆之前，克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、胡塞爾都沒(méi)有選擇自殺，而是選擇了順從荒謬與不合理性，在加繆看來(lái)，這使得他們不得不接受這樣一種結(jié)論：渴望得到理解，因而持續(xù)的與恥辱和蒙羞相伴而行。加繆拒絕的這種做法，也正是在這一點(diǎn)，使得加繆在存在主義哲學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟、旗幟鮮明。人們不是因?yàn)樽詺⒍邮芰嘶恼Q，關(guān)鍵在于自殺致死并不是人們心甘情愿選擇的。自殺是因?yàn)槿鄙倮斫�，而活著的目的就變成了接受這種荒誕，讓荒誕繼續(xù)，而使荒誕存活也就從一方面接受了它。
荒誕地活著，首先意味著沒(méi)有任何希望，意味著一種永久的拒斥，意味著一種有意識(shí)的不滿(mǎn)。從另一方面講，不抱有任何希望的或者也能夠使人們對(duì)于未來(lái)不抱有希望，把人從對(duì)于未來(lái)的幻想之中解放出來(lái)，從而經(jīng)收到他有生之年種種局限的冒險(xiǎn)而生存下去。
作為加繆的終極的荒誕英雄——西西弗斯，由于藐視眾神，蔑視死亡，對(duì)生命充滿(mǎn)激情，而受到諸神的懲罰，把一塊巨石推上山頂在讓其滾落下來(lái)，然后永無(wú)止境地重復(fù)著這項(xiàng)工作，加繆對(duì)暫停的時(shí)刻很感興趣，即西西弗斯再次走向山下，這個(gè)時(shí)刻西西弗斯會(huì)對(duì)自己的命運(yùn)有所自覺(jué)，于是對(duì)現(xiàn)實(shí)的忍受和接受開(kāi)始了，沒(méi)有什么比成功的希望更能折磨西西弗斯的，明白自身的努力毫無(wú)意義卻使西西弗斯充滿(mǎn)力量。西西弗斯并不抱有任何一點(diǎn)的希望，然而它一旦接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，并且答應(yīng)了他的任務(wù)，他就成為了荒謬的人。他自己選擇了加諸在他身上的那種磨難，也使得他成為了自己命運(yùn)的主人。宇宙之中的控制之力的缺席在這之中反而成為了一種積極的因素。
西西弗斯還是一種隱喻，暗示了當(dāng)時(shí)在納粹占領(lǐng)下的倍受煎熬的法蘭西。同時(shí)西西弗斯還是一個(gè)絕佳的象征英雄，加繆希望借此將人類(lèi)從死亡之中拯救出來(lái)，爬上山所付出的努力就已經(jīng)使得人的心里感到充實(shí)。因此我們也應(yīng)該能先能夠想到西西弗斯的快樂(lè)。
是否值得或者這是一個(gè)重要的哲學(xué)問(wèn)題，然而這卻不是唯一重要的哲學(xué)問(wèn)題。也未必是首要的哲學(xué)問(wèn)題。加繆列舉其他哲學(xué)問(wèn)題的例子，物理的維度和思想的范疇，也不很恰當(dāng)，這只是一些具體的問(wèn)題而不是根本的哲學(xué)問(wèn)題，例如什么是人類(lèi)知識(shí)的局限？這一問(wèn)題就很重要，而且這相較于加繆提出的問(wèn)題更為根本，因?yàn)閷?duì)于這一問(wèn)題的回答將幫助我們弄清楚我們是否有能力和知道我們活著到底值不值得。加繆提供了一種判斷某一哲學(xué)問(wèn)題緊迫性的檢驗(yàn)方式——這一問(wèn)題包含的行為意義。加繆說(shuō)到：我看到很多人由于看到生命不值得活而結(jié)束了自己的生命，我還看到另外有些人荒唐的為著那些所謂賦予他們生活意義的理想或幻想而丟掉了性命（那些所謂的活著的理由，也就是死的極佳理由。）
這的確是充滿(mǎn)睿智的表述，但卻犯了哲學(xué)混亂的錯(cuò)誤。正如后來(lái)加繆承認(rèn)本人的錯(cuò)誤一樣，因此自殺的原因很多，而我們很少發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)深思熟路之后的自殺。人們自殺是因?yàn)榭床坏浆F(xiàn)實(shí)生活的意義而又看不到改變的希望，又是因?yàn)榍榫w消沉，無(wú)法烤爐清楚什么對(duì)自己的人生是重要的�？傊�，極少有人理智地認(rèn)為生活根本不值得活而自殺，也極少有人因?yàn)檎也坏缴娴睦碛啥x擇死亡。深思熟路的自殺者很少。而另一方面，也的確有人為了理想而去冒險(xiǎn)，并可能為此而獻(xiàn)身。
盡管加繆在書(shū)中開(kāi)宗明義，要討論自殺的問(wèn)題，但是“荒誕的推論”一章中實(shí)際所處理的問(wèn)題，卻比通常意義上的自殺狹窄而缺乏不確定性。問(wèn)題在于是否想到生活沒(méi)有意義會(huì)讓人認(rèn)為生活本身不值得過(guò)呢？或者換言之，當(dāng)確定了生活是荒誕的時(shí)侯，人們是否會(huì)認(rèn)為沒(méi)有活下去的必要了呢？要討論這一問(wèn)題，加繆還需要討論生活沒(méi)有意義或生活的荒誕究竟意味著什么。
加繆認(rèn)為荒誕產(chǎn)生于“人來(lái)的呼喚與世界不合理的沉默之間的對(duì)抗”。他認(rèn)為人類(lèi)自然希望并認(rèn)為世界是完全可以理解的，也是親密的，就像宗教和哲學(xué)所描繪的那樣。世界的這種可理解性有兩個(gè)特征，第一：它首先是全面的，也就是說(shuō)這種對(duì)世界的理解是全體性的，而不是片面的。加繆堅(jiān)持認(rèn)為，我所要求的一切都解釋清楚要不就什么也不解釋。第二這種可理解性必須是針對(duì)人類(lèi)所關(guān)心的事情而言，當(dāng)他與人類(lèi)的價(jià)值觀念發(fā)生碰撞的時(shí)候才有意義。加繆認(rèn)為頭腦之中最深層的欲望，就是對(duì)親近感的渴求，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，尋求對(duì)世界的理解，就是把世界歸結(jié)于人類(lèi)，給它打上人類(lèi)的烙印。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇3
眾多希臘神話(huà)人物中有名的一個(gè)當(dāng)屬西西弗斯，他太過(guò)狡猾以致惹惱了宙斯，被罰推大石頭上山，但每次剛當(dāng)?shù)缴巾敃r(shí)石頭就會(huì)滾落下去，如此反復(fù)，這種懲罰被人們認(rèn)為是“永無(wú)盡頭而徒勞無(wú)功的”。但法國(guó)作家加繆在《西西弗斯的神話(huà)》一文中，卻認(rèn)為這一懲罰只是荒謬的一種形式罷了，懲罰是外在強(qiáng)迫的，西西弗斯完全可以改變自己的內(nèi)心來(lái)擺脫這種荒謬�；蛟S他在上山的途中跟同路的烏龜快樂(lè)競(jìng)賽，在到達(dá)山頂?shù)哪且豢炭匆?jiàn)了高山夕陽(yáng)美景，在下山的路上哼著小曲蹦蹦跳跳。加繆對(duì)于西西弗斯的角色重新審視，一改以往人們心目中那愁眉苦臉的背影，代之以眉開(kāi)眼笑的形象。
和師兄聊到這個(gè)話(huà)題時(shí)，他提到了加繆以西西弗斯來(lái)影喻現(xiàn)代人，現(xiàn)代人在朝九晚五的規(guī)律生活中，逐步喪失了生活意義，日復(fù)一日的工作卻看不見(jiàn)未來(lái)，似乎唯有盼著退休等死。無(wú)聊人生需要改變對(duì)待生活的態(tài)度，才能獲得意義，重新尋找到激情。
我也很贊同這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)以科學(xué)精神來(lái)啟蒙，將宗教趕出世俗領(lǐng)域而完成去魅，上帝死去，人妄圖取而代之，卻發(fā)現(xiàn)力有不逮，依然有很多科學(xué)無(wú)法解釋的超自然現(xiàn)象或者人類(lèi)無(wú)法控制的天災(zāi)人禍。過(guò)去以宗教為信仰，人在世俗的所有功績(jī)都屬于上帝或用于榮耀上帝，所作所為皆有宗教神圣意義，例如建立更宏偉更奢華的大教堂競(jìng)賽；如今嘗試以科學(xué)或人本身為信仰，除了滿(mǎn)足人自身之欲望之外再無(wú)其他意義。
人自身之欲望一旦擺脫了限制，就如同洪水猛獸一般不可控制，欲望之外還有欲望，這張血盆大口永遠(yuǎn)無(wú)法填滿(mǎn)。荷蘭新教徒在政治上擺脫西班牙控制而獲得自主地位，經(jīng)濟(jì)上環(huán)球航海而成為海上馬車(chē)夫之后，欲望也相應(yīng)地在膨脹，但受限于新教徒生活簡(jiǎn)樸的教義，于是在衣著上花心思來(lái)打扮，一件看似普普通通的黑色長(zhǎng)袍可能價(jià)值連城，他們享受的是浮華物質(zhì)但精神空虛。
這山望著那山高，在不斷的翻山越嶺之中實(shí)際上陷入了欲望沼澤而無(wú)法自拔。
有人問(wèn)放羊娃：“放羊?yàn)榱耸裁囱�？�?/p>
放羊娃答道： “為了掙錢(qián)買(mǎi)房�！�
問(wèn)：“買(mǎi)房為了什么呀？”
答：“買(mǎi)房娶媳婦兒�！�
問(wèn)：“娶媳婦兒為了什么呀？”
答：“生娃�！�
問(wèn)：“生娃為了什么呀？”
答：“放羊�！�
現(xiàn)代人也是處在如此無(wú)盡循環(huán)當(dāng)中，工作為了還房貸，為了孩子的奶粉錢(qián)，為了存養(yǎng)老金，這些欲望的背后是什么？為了滿(mǎn)足自己的欲望？不，他們被欲望牽著鼻子走而變得麻木，亦如推著磨盤(pán)走的蠢驢，看似一直沿著直線(xiàn)走，但蒙上眼睛就只會(huì)走成一個(gè)圈而后回到原點(diǎn)。
嘗試改變吧，在滿(mǎn)足欲望的同時(shí)尋找屬于自己的人生意義�；蛟S你喜歡音樂(lè)，那就如《爆裂鼓手》里安德魯即使手掌流血也要堅(jiān)持參加演出，因?yàn)槌蔀閮?yōu)秀鼓手是你的理想；或許你喜歡足球，那就如《足球小將》初中畢業(yè)足球賽中的大空翼那般即使被踢飛也要頑強(qiáng)站起來(lái)，因?yàn)樽闱蚴悄阕詈玫呐笥�；或許你喜歡數(shù)學(xué)，那就如阿基米德面對(duì)羅馬士兵的刀劍時(shí)鎮(zhèn)定地說(shuō)“請(qǐng)把腳挪開(kāi)我的幾何圖形”，因?yàn)槟阆嘈艛?shù)學(xué)是解釋世界萬(wàn)物的鑰匙。
爬到高山后石頭還會(huì)繼續(xù)滾下去，請(qǐng)不要灰心氣餒，記住你所追尋的人生意義。如果還有人問(wèn)西西弗斯你為何堅(jiān)持做如此看似無(wú)意義的事情，你可以平靜地告訴他：“我認(rèn)為有意義就行，怎樣？”
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇4
那永無(wú)休止的"推石上山",竭盡全力的辛勞，無(wú)限重復(fù)的瘋狂舉動(dòng)，超越了命運(yùn)對(duì)一個(gè)人的定義和限定。
命運(yùn)，意味著事情運(yùn)行的規(guī)律。既然是規(guī)律就意味著不以人的意志為轉(zhuǎn)移，大多數(shù)人在大多數(shù)情況下是無(wú)法超脫命運(yùn)的束縛的。所以大多數(shù)人的行為都是合情合理的，是正常的，滿(mǎn)足于甚至說(shuō)屈從于命運(yùn)齒輪的運(yùn)行規(guī)律，以求得安榮。
很少有人能夠注意到這個(gè)"大齒輪"的走向，它的方向是否隨機(jī)？是否不如人意？是否無(wú)限循環(huán)而毫無(wú)新的建樹(shù)？比如黃土高原放羊娃的理想人生，"放羊→掙錢(qián)→娶妻→生子→兒子放羊→兒子掙錢(qián)→兒子娶妻→兒子生兒子…"。而認(rèn)識(shí)到隨機(jī)性的人就看到了命運(yùn)的無(wú)常，個(gè)人行為的渺小，荒誕。很多人就此沉淪。而令人難過(guò)的是，許多堅(jiān)持的人也只是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的荒誕性而已。
還有很多的成功人士，在成功的一剎那的幸福喜悅過(guò)后，就是無(wú)限的幻滅感。發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己孜孜以求的成果不過(guò)如此。在了解了時(shí)空之浩渺，宇宙之無(wú)限之后，發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是螞蟻塵埃而已。
加繆筆下的西西弗則不然。他因?yàn)榫鞈賶m世生活，拒絕服從天神而被罰把"把一塊巖石不斷推上山頂，而石頭因自身重量一次又一次滾落"。諸神試圖用"無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)"來(lái)懲罰西西弗。
作者具體解刨了西西弗的行為和心理，其中他最感興趣的是回程時(shí)稍事休息的西西弗。他用了描寫(xiě)的手法"…我注意到此公每次下山時(shí)，邁著沉重而均勻的步伐，走向他不知盡頭的苦海。這個(gè)時(shí)辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定會(huì)再來(lái)，此時(shí)此刻便是覺(jué)醒的時(shí)刻…他比他所推的石頭更堅(jiān)強(qiáng)。"
"若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實(shí)際上又在那里呢？今天的工人終生都在勞動(dòng)，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運(yùn)并非不比西西弗的命運(yùn)荒謬。""西西弗…這進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行反叛的無(wú)產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利。不存在不通過(guò)蔑視而自我超越的命運(yùn)。"
作者認(rèn)為正是這種清醒的洞察力，不但造成了西西弗的痛苦。也造就了西西弗的幸福。為什么呢？因?yàn)橐欢ǔ潭壬希魑鞲?zhàn)勝了命運(yùn)。他永遠(yuǎn)前行，巨石不斷滾落。靜觀西西弗一系列沒(méi)有聯(lián)系，看似荒誕的行動(dòng)。這些行動(dòng)構(gòu)成他的了命運(yùn)，由他自己創(chuàng)造，在他的磨礪下善始善終，最后因他的死亡而結(jié)束。
加繆把這種人稱(chēng)作"荒誕英雄",他們清醒的認(rèn)識(shí)到命運(yùn)作為一種結(jié)果時(shí)的"荒誕性",卻仍然孜孜不倦的奮力前行著，反抗著，用腳丈量生命的長(zhǎng)河。他們是命運(yùn)的主宰，他們不是那種許諸式的"赤膊大戰(zhàn)"英雄----因?yàn)闊o(wú)知而無(wú)畏，他們更像"渴望光明并知道黑夜無(wú)盡頭的盲人永遠(yuǎn)在前進(jìn)。"
人生，不應(yīng)該單單的活成為了一個(gè)結(jié)果。而應(yīng)該活成一個(gè)過(guò)程，我認(rèn)為這才是人類(lèi)的偉大之處，可貴之處。在無(wú)數(shù)殞身不恤的先賢，悲壯的義士，默默無(wú)聞的英雄，正是這樣的。他們超越了有限的生命，他們永生。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇5
生存，還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題？讀完《西西弗神話(huà)》，我有幾點(diǎn)感悟：
1、拋去人生的一切評(píng)價(jià)標(biāo)尺和各種意義，取消時(shí)間過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的坐標(biāo)體系，把人從家庭、種族、人類(lèi)等龐大的人際網(wǎng)、歷史文化圈層里剝離出來(lái)，在一片大雪般的茫�？瞻字�，只剩下一個(gè)渾身赤裸的原始的人類(lèi)，真實(shí)、卻又無(wú)比脆弱，比一根葦草都還脆弱。把人從現(xiàn)實(shí)和理念的想象中抽離，從苦難或勝利的騙局中清醒，人是需要確切肯定的意義存在，當(dāng)意義被解構(gòu)時(shí)，如有晴天霹靂人開(kāi)始瘋掉，處于死亡與毀滅的混沌漩渦之中，在充滿(mǎn)模仿與戲劇性的假設(shè)的現(xiàn)實(shí)生活中，人從懷疑中看到了生活的本質(zhì)和人生的全部意義——虛無(wú)與荒謬，認(rèn)識(shí)到自身境遇的荒謬讓人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人成為了人，而恰恰是荒謬使個(gè)體的獨(dú)立的人和世界取得了唯一的連接的紐帶和那一觸摸誕生了世界，人的生命與歷史的書(shū)寫(xiě)開(kāi)始了。
2、人從荒謬出發(fā)，開(kāi)始探尋人生的意義和終極目標(biāo)，自此人生開(kāi)始了長(zhǎng)久的漂泊與羈旅，可達(dá)到人生的終點(diǎn)線(xiàn)與旅途目的地時(shí)才發(fā)現(xiàn)——這里是比起點(diǎn)更廣闊更干涸的沙漠，更加荒謬，人已經(jīng)達(dá)到極限，靈魂已無(wú)可去，唯有一死，人生的唯一真理就是死亡，唯一值得嚴(yán)肅思考的哲學(xué)命題就是“自殺”與否。從這點(diǎn)講，西西弗確立了人類(lèi)的主體性，他自覺(jué)主動(dòng)的承擔(dān)起自己的命運(yùn)，他做自己命運(yùn)的主人，他一個(gè)個(gè)體組成了全世界和全宇宙；超越自我，藐視神權(quán)，反抗命運(yùn)，不是以輕浮廉價(jià)的易怒易躁的情緒來(lái)對(duì)抗和終極，這種無(wú)意識(shí)的本能流露才是真正的懲罰的開(kāi)始；勇敢、激情、智慧、忍受和遭遇、直面和承擔(dān)，這些都是人的智慧，也近乎于“道”（“水”，不善不惡），作為一個(gè)思考者和行動(dòng)者同在，和時(shí)間和此刻同在；不是消解苦難，和消滅病毒，痛苦和荒謬是不可被完全消滅的，而是帶著著可疼痛的破碎的心，繼續(xù)行走下去。西西弗，確立了自身的主體性。
3、對(duì)，陀思妥耶夫斯基的論述也很精彩。理智，和情感，永不停息、永不退讓的角逐和斗爭(zhēng)，正如溫潤(rùn)柔和的月亮和熾熱燃燒的太陽(yáng)，讓人以人的方式繼續(xù)存在和生長(zhǎng)下去。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇6
當(dāng)你站在山頂看人生，會(huì)覺(jué)得是連串的珠子，如此連貫；但當(dāng)你像翻書(shū)本那樣將人生一章一章拆分來(lái)看時(shí)，會(huì)覺(jué)得連接處如此粗糙劣質(zhì)，犬牙差互，而這些就可被認(rèn)為是人生的“荒誕之處”吧�；恼Q一直在發(fā)生，人之在世即為荒誕，但即便如此，荒誕前進(jìn)一步到底是什么呢？是軟弱嘛？妥協(xié)嘛？又或者是尋找到一種連貫規(guī)律的狀態(tài)一股腦地鉆進(jìn)去，依照時(shí)間順序，未來(lái)繼續(xù)荒誕�！兜却甓唷肥腔恼Q的，它給人們的啟示或是是荒誕無(wú)盡頭，亦或是我們?cè)诖苏務(wù)摶恼Q的盡頭就是一種荒誕，所以整體放置在充滿(mǎn)幻象的戲劇中去幻想。
“人生是沒(méi)有托辭的，荒誕的人絕不要說(shuō)教”托辭即預(yù)示著理性思維的駕到，披上理性的新衣，以期渡過(guò)生命的湍流，獲得生命的真諦，但托辭最終蒙蔽你的雙眼，讓你看不清人生的荒謬與荒誕，宛如致幻藥物，沾沾自喜中墮入深淵懸崖。
從工業(yè)轟鳴中帶來(lái)的理性主義思維誅殺異己，形成絕對(duì)占有的這種極富有感性的行為、最大的沖動(dòng)無(wú)疑就是對(duì)理性主義強(qiáng)有力的反諷，也是荒誕，由此理性也為荒誕，何為不荒誕？
死亡是否意味著真正地脫離荒誕的羈絆，那么灰飛煙滅的宏觀量子態(tài)的（人類(lèi)）量子幽靈是否也存在荒誕？
那么，死亡與自殺，也從來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)命題。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇7
諸神懲罰西西弗不斷地把巨石滾上山頂，而石頭因?yàn)樗陨淼闹亓坑謺?huì)滾下來(lái)。他們完全有理由相信沒(méi)有比這徒勞而無(wú)望的工作更可怕的懲罰了。
有時(shí)候，我覺(jué)得生活沒(méi)有勁，感覺(jué)很無(wú)聊，也覺(jué)得活著就是為了受罪，但也不能死，因此還是活下去。
也很多時(shí)候，邊工作邊郁悶，工作幾乎成了賺錢(qián)的手段，工作是為了拿工資，感覺(jué)自己跟奴隸沒(méi)什么區(qū)別。
活著，痛苦太多，有太多不順，眼看成功了，結(jié)果還是又失敗。
有的時(shí)候，取得了小成就（包括上大學(xué)、找到“好”工作，應(yīng)該算是小成就），很高興很興奮，但不久面臨很多困境。
加繆，通過(guò)一篇散文給我們?cè)忈屃松囊饬x，那就是《西西弗的神話(huà)》，這就是加繆的偉大之處。
這種簡(jiǎn)短的散文，比那些長(zhǎng)篇哲學(xué)論著更具力量，因它簡(jiǎn)潔。直入心臟。
加繆寫(xiě)到，“對(duì)于這則神話(huà)，人們只看到了繃緊了身體來(lái)幾百次地舉起巨石，滾動(dòng)并把它推上斜坡的整個(gè)體力部分；人們看到貼著石頭皺起的臉龐和臉頰，沾滿(mǎn)泥土碎屑的肩膀，插入的腳，雙臂張開(kāi)有力的開(kāi)始，還有沾滿(mǎn)泥土的雙手帶來(lái)的全部人身保障�！�
我們每個(gè)人，何嘗不像西西弗？
每天勞碌著，參加工作的，日復(fù)一日地重復(fù)幾乎相同的工作內(nèi)容，而生活是如此的艱巨。
但我們又不是西西弗。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇8
地獄高山之腳，永遠(yuǎn)有一個(gè)身影：他推著巨石緩緩地登上山頂，然后看著巨石滾落，接著走下山，再把巨石推上山頂，然后又一次地看著它滾落……
西西弗，一代君王卻最終淪為一座山，一個(gè)巨石的奴隸，終生擺脫不了日復(fù)一日的命運(yùn)，雖然沒(méi)有受刑，但似乎精神的折磨要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普羅米修斯肉體上的疼痛。
我想過(guò)，若換作我，只有三種結(jié)局：要么我的身軀被巨石碾過(guò)，要么我會(huì)死于眾神的怒吼之下，要么，我會(huì)戰(zhàn)勝眾神，重返人間。
可是為什么西西弗樂(lè)此不疲呢？我曾經(jīng)也想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但今天，西西弗作出了回答。他說(shuō)，快樂(lè)的并非推動(dòng)巨石本身，而是在于他能掌握自己的命運(yùn)。即使在人間，天下又有多少人能像他這樣清楚的明白自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)呢？
看來(lái)我只能?chē)@氣了，但并非反對(duì)這樣的觀點(diǎn)�；厥壮醵囊黄苡�，我已經(jīng)像這樣日月年的復(fù)制粘貼質(zhì)問(wèn)過(guò)：你們何時(shí)是個(gè)盡頭？學(xué)校與家的兩點(diǎn)一線(xiàn)，是誰(shuí)在繞著誰(shuí)旋轉(zhuǎn)？想想每天我們都做些什么：聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，吃睡行學(xué)。能有什么新花樣，再看的本質(zhì)一些，無(wú)非是一堆堆聚在一起的、維持幾萬(wàn)個(gè)日日夜夜的化學(xué)反應(yīng)罷了。
生活到底是在做一件什么事情？
于是我也開(kāi)始質(zhì)問(wèn)自己，那你的理想生活是什么呢？
“也許，是一種能隨心所欲的生活吧。”我說(shuō)，“在學(xué)校里，我永遠(yuǎn)也無(wú)法體味真正自由的生活。當(dāng)我看見(jiàn)暴力事件時(shí)，我想出手相救，可我單薄的身軀又能挨上幾刀？當(dāng)我看見(jiàn)魚(yú)翔淺底、鷹擊長(zhǎng)空之時(shí)，我想問(wèn)他們這是一種怎樣自由的感覺(jué)，可我又該如何教他們聽(tīng)懂人類(lèi)的語(yǔ)言？當(dāng)我仰望夜空時(shí)，我想觸摸每一顆星球、每條真理，可哪一顆不是可望而不可即？我想結(jié)交一個(gè)不因利益而存在的朋友，可是人海茫茫，又何處尋覓？”
“那你的生活還有什么價(jià)值呢？”
“也許吧，我現(xiàn)在的生活可能沒(méi)有價(jià)值，但在將來(lái)，我會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地去實(shí)現(xiàn)�！�
于是自己都笑了，想來(lái)現(xiàn)在的同學(xué)之間，幾乎是游戲、玩笑與學(xué)習(xí)把人與人之間的十字路口擠得水泄不通——會(huì)有價(jià)值嗎——我需要空間！我早就想在這里裝個(gè)紅綠燈了，同學(xué)之間為什么不能讓人生通行呢？何況腳下的土地與道路哪處不是生活？似乎只有我自說(shuō)自話(huà)，看看西西弗，又有誰(shuí)同他一道的呢？
我在追尋人生終極的目標(biāo)中，不斷審視著自己，我適應(yīng)了過(guò)去，適應(yīng)了現(xiàn)在，適應(yīng)了將來(lái)。我愈發(fā)地覺(jué)得自己可笑：我對(duì)創(chuàng)造了自己的一切憤憤不平，這種憤恨只可以使我淪為自己的階下囚，只要我還存在，自己就無(wú)法沖出牢籠，可當(dāng)我不存在的時(shí)候，這件事還有它存在的意義嗎？
這顯然是矛盾的！
自然地，便想到了太極圖，似乎黑白黑白不停地旋轉(zhuǎn)，可這一切，都來(lái)自于大圓的圓心!
看似矛盾的事物內(nèi)中必有同意的聯(lián)系，必然有一切的一個(gè)結(jié)點(diǎn)！
于是我明白，這內(nèi)中必有捷徑可走，既然我討厭枯燥的人生何不去著手改變它？
我對(duì)自己缺乏信心，缺乏勇氣，缺乏一種得令則行的氣概。我和西西弗一樣，好不容易從初中樓的樓底爬上樓頂，現(xiàn)在卻又要從頭做起。
我屈從于了所謂“眾神”的指令。
試想，如果原始人縮手縮腳對(duì)環(huán)境屈膝彎腰，我們現(xiàn)在又何以至此？
也許，西西弗累了，沒(méi)有時(shí)間冷靜的思考�？墒俏矣�！
諸神的指令我們永遠(yuǎn)也無(wú)法用肉眼辨別，但我們可以養(yǎng)精蓄銳，為自己的未來(lái)，位那本屬于自己支配的命運(yùn)奮力一搏！
要知道，服從并不意味著屈從，低頭并不意味著不再抬起，適當(dāng)?shù)南露讜?huì)使我們跳得更高！山鷹若無(wú)俯沖去，哪有沖天向日時(shí)！
而西方人也體味到了這一點(diǎn)。他們崇尚自由，于是他們以限制自由為最大的懲罰——眾神之怒可以高于任何暴君之怒。
西西弗，你太傻了！你有力氣一遍遍地推石上山，為什么不在山上挖一個(gè)大坑，然后把石頭直接推進(jìn)去？諸神并未說(shuō)禁止挖坑或必須把石頭推下山去哪怕它自身并未滾動(dòng)啊！
也許按一個(gè)固定的模式生活久了，人們是都會(huì)麻木的吧。
但慶幸人們都不是一同的，人們中又反抗者，便有領(lǐng)袖，有跟隨者便有被統(tǒng)治階級(jí)。魯迅是反抗者，炎黃是反抗者，列奧納多是反抗者，他們與他們的追隨者一起時(shí)，才有了成功！
西西弗，你至少應(yīng)當(dāng)是自己的追隨者吧！
若按算卦的說(shuō)，生命線(xiàn)、事業(yè)線(xiàn)、愛(ài)情線(xiàn)都刻在手心里，你若握緊拳頭，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，命運(yùn)其實(shí)就掌握在你自己的手里！
只可惜西西弗的時(shí)空沒(méi)有這樣的觀念。
然而，荷馬和加繆是樂(lè)觀者，他們?yōu)槲魑鞲ニ袆?dòng)，把他奉為英雄；他們同情西西弗的遭遇，因此用文辭大加贊美。但這樣近乎阿Q的觀念并不能從根本上拯救一個(gè)人——一個(gè)本屬于偉大的靈魂。
我時(shí)常能看見(jiàn)眼前浮現(xiàn)出的一塊古希臘石碑，歷經(jīng)千年而不朽。上面的文字清晰可辨，記載著光輝的篇章：
“西西弗，這個(gè)受懲罰的君王，在被巨石囚禁的幾百年中，鍛煉了自己的意志和體魄。一天，地獄中傳出一聲震吼，眾神都從睡夢(mèng)中驚醒。當(dāng)信使回到奧林匹斯山時(shí)，氣喘吁吁，只說(shuō)了一句話(huà)：‘西西弗，走了�！罱K，西西弗在與死神的對(duì)抗中度過(guò)了余生�！�
如此，世人會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)，西西弗放棄了罪惡的永生，用自己最后幾十年找到了天堂的入口。
是啊，西西弗，既然你眷戀人間的美好，就找個(gè)機(jī)會(huì)，重返人間吧！
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇9
堅(jiān)守探索并非是為了尋求慰藉，而是承認(rèn)永恒，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并堅(jiān)持對(duì)抗。但是永恒又是否存在呢？如果是人本身相關(guān)的永恒，與人之精神共滅，如果是與人并不相關(guān)的永恒，大概與人毫不相干地永恒存在。這永恒又與人自身有什么關(guān)系呢？
如果人本身的一切對(duì)抗都是徒勞的，知道人在徒勞對(duì)抗的清醒本身就是人性中的神性。清醒的受難比無(wú)知覺(jué)的受難更有悲劇性，所有為偉大而衍生的，或者一切被吹噓為偉大的，不過(guò)都是因?yàn)椴荒芸咕艿谋瘎⌒浴?/p>
自由只有一種，就是自身所體驗(yàn)到的自由。
“鄙視諸神，仇恨死亡，熱愛(ài)生活”所要付出的代價(jià)是清醒又滿(mǎn)懷希望地對(duì)抗。如果人是有未來(lái)的，就不是絕望的，人就是自己的神，上帝是不存在的，那就不存在死亡之后的永恒？如果上帝是存在的，人就無(wú)法是自由的，不自由的存在為什么要自覺(jué)馴服于讓其不自由的上帝？
怎么知道“一切皆善”呢？是否是因?yàn)閷?duì)無(wú)法對(duì)抗的永恒的不可知做出的妥協(xié)？
西西弗順從內(nèi)心的對(duì)生的熱愛(ài)反而成了被懲罰的因由，難道不是因?yàn)�，人本就生而不自由的隱喻？
生而不自由，難道不是肯定了上帝存在？如果上帝不存在，人是否就能自由？西西弗和巨石對(duì)抗，人又在終其一生和什么對(duì)抗？
如果人終究是沒(méi)有未來(lái)的，為什么又這么執(zhí)著地眷戀？
如果人是有未來(lái)的，未來(lái)是什么？明知道死亡是終點(diǎn)卻一路奔跑的人類(lèi)是受什么驅(qū)使呢？
人們期待死亡之后的未來(lái)是出于對(duì)什么的恐懼？又是出于對(duì)什么的期待？
我還是不懂，憑什么說(shuō)“西西弗是幸福的”？
《西西弗的'神話(huà)》讀后感 篇10
其實(shí)，對(duì)西西弗推石頭這件事，不同的人有不同的理解。
人們總是以自己的標(biāo)志來(lái)判斷事物。就像西西弗，他快不快樂(lè)，只有他自己知道。
鞋合不合適只有腳知道。魚(yú)在魚(yú)缸魚(yú)缸里快樂(lè)嗎？動(dòng)物在動(dòng)物園里快樂(lè)嗎？有人認(rèn)為自由重要，所以他們不快樂(lè)。有人認(rèn)為生命和享受更重要，相比在溫飽難料，危險(xiǎn)重重的大自然，籠子里更幸福。到底是什么，誰(shuí)知道呢？
加繆覺(jué)得西西弗是快樂(lè)的，幸福的。因?yàn)槲魑鞲サ拿\(yùn)是他自己的。他的每一步都是依靠成功的希望所支持，所以他的痛苦應(yīng)該是不存在的。
西西弗快樂(lè)嗎？ 西西弗幸福嗎？
不管怎么樣，首先，西西弗是孤獨(dú)的。假設(shè)西西弗是幸福的。那他也是孤獨(dú)的一個(gè)人幸福著。這就夠了。單調(diào)重復(fù)一件自認(rèn)為值得的事，為了理想，不怕孤獨(dú)，即使不被別人理解，自己的心里也是幸福的，自己就是靠著這種信念，靠著從沒(méi)忘記的理想，靠著最初的夢(mèng)想，在成功的路上孤獨(dú)但有力的前進(jìn)著。不被大多數(shù)人理解，所以有一個(gè)知音就會(huì)覺(jué)得十分可貴。所以就有了管鮑之交，所以就有了高山流水遇知音�？刹豢梢哉J(rèn)為加繆也是孤獨(dú)的，也是在自己的世界里幸福的生活呢？也想真正得到人們的認(rèn)同，也想有一個(gè)真正懂自己的人呢？
日復(fù)一日重復(fù)同樣工作的人，如果放大到一定角度，他們也是向西西弗一樣，工作重復(fù)而單調(diào)，因?yàn)樗麄円B(yǎng)家糊口，所以他們必須工作，且必須堅(jiān)持下去，他們快樂(lè)嗎？應(yīng)該是吧。他們的命運(yùn)也是屬于他們的。他們有工作的動(dòng)力，即使重復(fù)，即使單調(diào)，他們也能在家人的期望與鼓勵(lì)下，他們也能從中找到支持自己走下去的理由。
當(dāng)沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有支持的力量，就會(huì)慢慢疲倦，慢慢頹廢。
當(dāng)對(duì)幸福的憧憬過(guò)于急切，那痛苦就會(huì)在人的心里深處升起。不要老想著遙遠(yuǎn)的美好的生活，重要的是當(dāng)下該干什么。大學(xué)的生活也是單調(diào)而重復(fù)，沒(méi)有了高中時(shí)的激情，忘記了曾經(jīng)的夢(mèng)想。但我們的命運(yùn)是屬于我們自己的。我們要為自己負(fù)責(zé)。單調(diào)重復(fù)不可怕，最主要的是自己的心態(tài)。孤獨(dú)也不可怕，最重要的是不要忘了自己的夢(mèng)想。
在加繆眼里西西弗孤獨(dú)地前進(jìn)，奮斗，他是荒謬的英雄。我們也可以在自己的世界里孤獨(dú)的前進(jìn)，努力奮斗，成為自己世界的英雄。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇11
諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去。諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。
荷馬說(shuō)，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹(jǐn)慎的人。但另有傳說(shuō)說(shuō)他屈從于強(qiáng)盜生涯。我看不出其中有什么矛盾。各種說(shuō)法的分歧在于是否要賦予這地獄中的無(wú)效勞動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)以?xún)r(jià)值。人們首先是以某種輕率的態(tài)度把他與諸神放在一起進(jìn)行譴責(zé)，并歷數(shù)他們的隱私。阿索玻斯的女兒埃癸娜被朱庇特劫走。父親對(duì)女兒的失蹤大為震驚并且怪罪于西西弗。深知內(nèi)情的西西弗對(duì)阿索玻斯說(shuō)，他可以告訴他女兒的消息，但必須以給柯蘭特城堡供水為條件。他寧愿得到水的圣浴，而不是天火雷電。他因此被罰下地獄。荷馬告訴我們西西弗曾經(jīng)扼住過(guò)死神的喉嚨。普洛托忍受不了地獄王國(guó)的荒涼寂寞。他催促戰(zhàn)神把死神從其戰(zhàn)勝者手中解放出來(lái)。
還有人說(shuō)，西西弗在臨死前冒失地要檢驗(yàn)他妻子對(duì)他的愛(ài)情。他命令她把他的尸體扔在廣場(chǎng)中央，不舉行任何儀式。于是西西弗重墮地獄。他在地獄里對(duì)那恣意踐踏人類(lèi)之愛(ài)的行徑十分憤慨，他獲得普洛托的允諾重返人間以懲罰他的妻子。但當(dāng)他又一次看到這大地的面貌，重新領(lǐng)略流水、陽(yáng)光的撫愛(ài)，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海的時(shí)候，他就再也不愿回到陰森的地獄中去了。冥王的召令、氣憤和警告都無(wú)濟(jì)于事。他又在地球上生活了多年，面對(duì)起伏的山巒、奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年。諸神于是進(jìn)行干涉。墨丘利跑來(lái)揪住這冒犯者的領(lǐng)子，把他從歡樂(lè)的生活中拉了出來(lái)，強(qiáng)行把他重新投入地獄，在那里，為懲罰他而設(shè)的巨石已準(zhǔn)備就緒。
我們已經(jīng)明白：西西弗是個(gè)荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因?yàn)樗募で楹退?jīng)受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對(duì)生活充滿(mǎn)激情，這必然使他受到難以用言語(yǔ)盡述的非人折磨：他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒(méi)有效果的事業(yè)。而這是為了對(duì)大地的無(wú)限熱愛(ài)必須付出的代價(jià)。人們并沒(méi)有談到西西弗在地獄里的情況。創(chuàng)造這些神話(huà)是為了讓人的想象使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫(huà)：一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作：搬動(dòng)巨石，滾動(dòng)它并把它推至山頂;我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿(mǎn)泥土、抖動(dòng)的肩膀，沾滿(mǎn)泥土的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅(jiān)實(shí)的滿(mǎn)是泥土的人的雙手。經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著的努力之后，目的就達(dá)到了。西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他于是又向山下走去。
正是因?yàn)檫@種回復(fù)、停歇，我對(duì)西西弗產(chǎn)生了興趣。這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅(jiān)硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭!我看到這個(gè)人以沉重而均勻的腳步走向那無(wú)盡的苦難。這個(gè)時(shí)刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來(lái)與西西弗的不幸一樣是確定無(wú)疑的，這個(gè)時(shí)刻就是意識(shí)的時(shí)刻。在每一個(gè)這樣的時(shí)刻中，他離開(kāi)山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運(yùn)。他比他搬動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。
如果說(shuō)，這個(gè)神話(huà)是悲劇的，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R(shí)的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實(shí)際上又在哪里呢?今天的工人終生都在勞動(dòng)，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運(yùn)并非不比西西弗的命運(yùn)荒謬。但是，這種命運(yùn)只有在工人變得有意識(shí)的偶然時(shí)刻才是悲劇性的。西西弗，這諸神中的無(wú)產(chǎn)者，這進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行反叛的無(wú)產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利。不存在不通過(guò)蔑視而自我超越的命運(yùn)。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進(jìn)行著的，那么這個(gè)工作也可以在歡樂(lè)中進(jìn)行。這并不是言過(guò)其實(shí)。我還想象西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開(kāi)始。當(dāng)對(duì)大地的想象過(guò)于著重于回憶，當(dāng)對(duì)幸福的憧憬過(guò)于急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是巨石的勝利，這就是巨石本身。巨大的悲痛是難以承擔(dān)的重負(fù)。這就是我們的客西馬尼④之夜。但是，雄辯的真理一旦被認(rèn)識(shí)就會(huì)衰竭。因此，俄狄浦斯不知不覺(jué)首先屈從命運(yùn)。而一旦他明白了一切，他的悲劇就開(kāi)始了。與此同時(shí)，兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯認(rèn)識(shí)到，他與世界之間的唯一聯(lián)系就是一個(gè)年輕姑娘鮮潤(rùn)的手。他于是毫無(wú)顧忌地發(fā)出這樣震撼人心的聲音：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認(rèn)為我是幸福的�！彼鞲？死账沟亩淼移炙古c陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。先賢的智慧與現(xiàn)代英雄主義匯合了。
人們要發(fā)現(xiàn)荒謬，就不能不想到要寫(xiě)某種有關(guān)幸福的教材�！鞍�，什么!就憑這些如此狹窄的道路……?”但是，世界只有一個(gè)。幸福與荒謬是同一大地的兩個(gè)產(chǎn)兒。若說(shuō)幸福一定是從荒謬的發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生的，那可能是錯(cuò)誤的。因?yàn)榛闹嚨母星檫�很可能產(chǎn)生于幸福�！拔艺J(rèn)為我是幸福的”，俄狄浦斯說(shuō)，而這種說(shuō)法是神圣的。它回響在人的瘋狂而又有限的世界之中。它告誡人們一切都還沒(méi)有也從沒(méi)有被窮盡過(guò)。它把一個(gè)上帝從世界中驅(qū)逐出去，這個(gè)上帝是懷著不滿(mǎn)足的心理以及對(duì)無(wú)效痛苦的偏好而進(jìn)入人間的。它還把命運(yùn)改造成為一件應(yīng)該在人們之中得到安排的人的事情。
西西弗無(wú)聲的全部快樂(lè)就在于此。他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情。同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時(shí)，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬(wàn)個(gè)美妙細(xì)小的聲音。無(wú)意識(shí)的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對(duì)立面和應(yīng)付的代價(jià)。不存在無(wú)陰影的太陽(yáng)，而且必須認(rèn)識(shí)黑夜�；闹嚨娜苏f(shuō)“是”，但他的努力永不停息。如果有一種個(gè)人的命運(yùn)，就不會(huì)有更高的命運(yùn)，或至少可以說(shuō)，只有一種被人看作是宿命的和應(yīng)受到蔑視的命運(yùn)。此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。在這微妙的時(shí)刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他靜觀這一系列沒(méi)有關(guān)聯(lián)而又變成他自己命運(yùn)的行動(dòng)，他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會(huì)被他的死亡固定的命運(yùn)。因此，盲人從一開(kāi)始就堅(jiān)信一切人的東西都源于人道主義，就像盲人渴望看見(jiàn)而又知道黑夜是無(wú)窮盡的一樣，西西弗永遠(yuǎn)行進(jìn)。而巨石仍在滾動(dòng)著。
我把西西弗留在山腳下!我們總是看到他身上的重負(fù)。而西西弗告訴我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對(duì)他來(lái)講既不是荒漠，也不是沃土。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的。
《西西弗的神話(huà)》讀后感 篇12
人生沒(méi)有希望但并不包含絕望，所以，要活得真實(shí)而不虛偽，就必須堅(jiān)持下去，并不是不愿迂回，而是沒(méi)有退路可走�！涌姟段魑鞲ニ沟纳裨�(huà)》
在1942年動(dòng)筆塑造《局外人》中默爾索這一小說(shuō)形象時(shí)，加繆便已在《西西弗斯的神話(huà)》中完成了自己對(duì)“荒謬”狂風(fēng)驟雨式的思考。1936年，他開(kāi)始醞釀作品，直至1941年，《西西弗斯的神話(huà)》問(wèn)世，一把開(kāi)啟荒誕哲學(xué)的鑰匙就此交付給了眾生。在書(shū)中，加繆毫無(wú)隱蔽地談?wù)摴陋?dú)與自殺，從哲學(xué)角度剖析存在于虛無(wú)。但這些并非其思考之本原。他用了大篇幅來(lái)闡述荒謬與普通人或物之間不可割舍的聯(lián)系。世界在荒誕的氛圍中成長(zhǎng)著，頂著一張似是而非的面孔，并且仍在成長(zhǎng)著。
散文入眼第一篇便是《荒謬與自殺》，讀到這樣的字眼，從心理上便多多少少有了畏縮之意，然而咬咬牙看完第一篇，心里便稍許有了寬慰。我們抵觸的無(wú)非是生死無(wú)常，幽默點(diǎn)，或許也可以說(shuō)是令人哭笑不得的戲劇性，是我們?cè)诳创┤祟?lèi)之渺小與自然之博大后恍然大悟之所在。然而肉體的衰老對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)固然可怕，但放在無(wú)盡的虛空中，便也成了隨風(fēng)飄散的塵埃。自殺或許是一種悲哀的沉寂，但換個(gè)角度，它也是對(duì)受生存支配的反抗和對(duì)失效信仰的嘲諷。加繆闡述的文字很平淡，沒(méi)有同情，沒(méi)有批判，冷靜得近乎冷酷。但他的熱情比冷酷來(lái)得更洶涌。他的論述似乎是于至高處俯視蕓蕓眾生，不帶一點(diǎn)私人感情(或許哲學(xué)本就如此)，可細(xì)細(xì)讀來(lái)，澎湃的感情則在字里行間呼之欲出，如同火山噴薄前的熾熱。
古希臘神話(huà)中的西西弗斯因得罪了諸神，而被懲罰日夜無(wú)休止地推滾石上山。無(wú)論是其生前對(duì)諸神的嘲弄還是離開(kāi)后對(duì)死亡的憤恨和對(duì)生命的激情，都必須付出痛苦的代價(jià)。掙扎、爭(zhēng)取、反抗。追求、堅(jiān)持、逆轉(zhuǎn)。日復(fù)一日，是對(duì)信仰的執(zhí)著;精疲力竭，是對(duì)奮斗的不懈。他不認(rèn)命運(yùn)，于是甘心承擔(dān)諸神的懲罰來(lái)做回自己人生的主宰，他看得通透，卻被世俗誤解，因此加繆稱(chēng)其為“荒謬的人物“。現(xiàn)在的我們看來(lái)，這是一篇渲染著悲劇色彩的英雄主義神話(huà)故事，然而有誰(shuí)知道，在西西弗斯拒絕諸神指令、追求人生夢(mèng)想時(shí)心中沒(méi)有暢然快意;又有誰(shuí)知道西西弗斯下山之時(shí)，思及自己為希望奮斗之后受此懲罰，心中沒(méi)有一絲驕傲與幸福?”荒謬“在作者筆下儼然成了一種更深刻的人道主義和人生幸福感。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》中”荒謬“之處也比比皆是。紅樓一夢(mèng)，正為”荒謬“，夢(mèng)醒時(shí)分，早已不知今夕何夕。寶林情愫暗生偏遇著”金玉姻緣“;妙玉天生孤僻卻“到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿”;更有王熙鳳“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”......初臨紅樓，滿(mǎn)心都是哀戚悲涼。讀過(guò)加繆后再至紅樓，種種荒謬卻有了別樣風(fēng)情。莫輪結(jié)局好壞，只要過(guò)程是為了希望而不懈奮斗，只要心中始終裝有未來(lái)，縱使結(jié)果不盡人意，想來(lái)也不會(huì)心生悔意。
加繆說(shuō)：“人與生活的背離，演員與舞臺(tái)的脫離，正是這種荒謬之感。”“荒謬”這個(gè)詞，總能勾起心底最靜的那根弦，幽幽地顫出令人心悸的音。但加繆筆下的“荒謬”，仿佛有了別樣的神韻，更顯平易近人。丟開(kāi)了形而上這個(gè)沉重的包袱，加繆灑脫地刻畫(huà)出世間萬(wàn)物的荒謬柔軟而不乏剛性的線(xiàn)條。書(shū)中，加繆暢言的“荒謬”非我往常認(rèn)知中簡(jiǎn)單的“瘋得出人意料”，而是在乎世間萬(wàn)象，在乎宇宙中最普通的一切。沒(méi)有人能對(duì)“荒謬”作出明確的定義，也沒(méi)有人指出荒謬的標(biāo)準(zhǔn)究竟在何處�；蛟S在我們對(duì)“瘋子”的言行做出“荒謬”的評(píng)價(jià)時(shí)，他也在心里對(duì)我們的舉止感到訝異呢!
“荒謬”的內(nèi)涵太過(guò)深廣，褒貶皆宜，但更多的是意味著一種積極的人生態(tài)度。“荒繆”的過(guò)程不一定愉快，但結(jié)果卻一定是希望站在陽(yáng)光更充足的地方，擁有更幸福的生活，就如同海浪不斷反復(fù)拍打巖石，只為使它堅(jiān)強(qiáng)。讀著這些生澀的文字，我的心有著莫名的感到，是欽佩，亦是贊嘆。當(dāng)讀到“一個(gè)燃燒卻寒冷、透明而有限的宇宙”時(shí)，我忍不住驚嘆：正是我苦苦久尋卻又無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)出的那個(gè)世界啊!心底的共鳴如潮汐般密密地涌入腦海，我近乎幸福地想要落淚。指尖撫過(guò)鉛字，我仿佛可以感受到一個(gè)以不羈而絢麗的姿態(tài)燃燒的世界，壯觀得使人幾欲痛苦。它在狂傲地叫囂著，但我偏偏聽(tīng)出了一種涼薄著卻仍積極著的意味。這個(gè)世界浴火燃燒，如同涅盤(pán)，是重生，是不顧一切，是無(wú)言的反抗和對(duì)幸福的爭(zhēng)取。
人生不在乎長(zhǎng)短，最真實(shí)而寶貴的時(shí)刻即為當(dāng)下。在每一個(gè)當(dāng)下做最真實(shí)的自己，讓臉上的表情、肢體的動(dòng)作、心底熾熱的情感都屬于那個(gè)最?lèi)?ài)、最真的自己，而不是多年后翻開(kāi)照片時(shí)的那個(gè)連你自己也反感的陌生人。
十六歲的年齡，正是如夢(mèng)般的花季，有著熾熱的心、奔騰的熱血和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，但也有偶爾的迷茫和“欲賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，如小小憤青一般將“荒謬”掛在嘴邊。只是現(xiàn)在，我讀懂了“荒謬”是另一種追求，另一種不懈，是另一種人生前進(jìn)途中更為積極進(jìn)取的姿態(tài)，自此，雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，讓我們開(kāi)辟一片屬于自己的瓦藍(lán)色的天空!
那種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自負(fù)，那種“舉杯邀明月”的孤獨(dú)，那種在孤獨(dú)與自負(fù)時(shí)可以只與自己影子對(duì)話(huà)的堅(jiān)持——加繆筆下，這究竟是怎樣一種令人心醉折服的“荒謬”啊!
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