思考中醫(yī)讀后感（精選10篇）
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的思考中醫(yī)讀后感，歡迎大家分享。
思考中醫(yī)讀后感 篇1
將近四個(gè)月的時(shí)間終于讀完一遍《思考中醫(yī)》，掩卷長(zhǎng)嘆充血的腦子里感覺(jué)總有一股憋脹的味道縈繞不散，有許多話想說(shuō)，有許多想法在那兒懵懂的碰撞，此刻不是中醫(yī)，是文化；不只是客觀世界的一科學(xué)問(wèn)，而是似乎融入自己血液的一種熟知。雖沒(méi)有醍醐灌頂?shù)幕砣�，卻有陽(yáng)氣升騰的一種飛越。
西方文化90%的是研究客觀世界，也就是現(xiàn)代科學(xué)，它必須是1+1=2，必須是無(wú)數(shù)個(gè)夸克排列組合而成一個(gè)個(gè)細(xì)胞組織。就如西方的繪畫，就是一種寫實(shí)。西方人想通過(guò)環(huán)境來(lái)改變主觀。
中國(guó)畫講求意境美、朦朧美，那種讓你產(chǎn)生共鳴的美感渲染的是畫家自己內(nèi)心的一種氛圍。不同的人看見(jiàn)同一種事物就有不同的感悟，同一個(gè)人在不同的情境下會(huì)有不同的表現(xiàn)，這種種不同是因?yàn)槿诵牡牟煌總�(gè)人底蘊(yùn)的不同，這是“無(wú)”又是“有”，所以，傳統(tǒng)文化90%關(guān)注的是人文的內(nèi)心世界的改變。人通過(guò)改變自己來(lái)順應(yīng)環(huán)境。
一味中草藥能判定其成份，當(dāng)十味中草藥經(jīng)過(guò)煮沸你能測(cè)出它包含的成份嗎？到底是一味藥重要還是一組方藥重要？這個(gè)一和那個(gè)一孰多孰少？孰對(duì)孰錯(cuò)？
所以中醫(yī)甚至傳統(tǒng)文化就是“心”的文化，就是“火”的文化，就是“大象”的文化，就是“組方”的文化，因?yàn)檫@三者都“無(wú)形”！
工業(yè)文明讓人對(duì)財(cái)富過(guò)度的追逐，所以對(duì)能源大肆的開(kāi)采，當(dāng)冰川雪山開(kāi)始大面積融化，異常氣溫年年變幻，沙塵暴霧霾天氣逐漸增多的時(shí)候，西方人開(kāi)始關(guān)注環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，而一味迎合西方、學(xué)習(xí)西方的中國(guó)官員、無(wú)賴們卻重蹈覆轍，為了追求政績(jī)，為了聚斂財(cái)富不只占山為王，恣意開(kāi)采、開(kāi)發(fā)，更用一些下流甚至黑吃黑的手法為所欲為中飽私囊，地球的“陽(yáng)氣”被兇殘的外泄，下層的人們被無(wú)情的蔑視，無(wú)知的他們難道真的不知“不是不報(bào)，時(shí)辰未到”，萬(wàn)事必定是“否極泰來(lái)”？
貪，就是對(duì)某一物事的超額累積，這種過(guò)度執(zhí)著最容易破壞人體的陰陽(yáng)平衡，而陰陽(yáng)是中醫(yī)的根本。兩儀生四象后，中醫(yī)生出的是六象，三陰三陽(yáng)的開(kāi)合樞只要在某個(gè)小環(huán)節(jié)上出了毛病就成其為“病”。水土合德、水火相依，12+2經(jīng)絡(luò)沒(méi)有出現(xiàn)在解剖的世界里，所有被冠以不科學(xué)的學(xué)科，誰(shuí)曾想左右蘊(yùn)含的對(duì)稱中的不對(duì)稱，正如科學(xué)蘊(yùn)涵于不科學(xué)里，真理最先就生長(zhǎng)在無(wú)知里！貪就在口頭拒貪的后面隱藏。我們可以體檢出五臟的毛病，卻難測(cè)其虛弱，更難測(cè)其“氣數(shù)”！
被眾多概念困擾，更被各種中醫(yī)及傳統(tǒng)文化的種種概念之關(guān)系糾纏，天干地支、五行八卦、三陰三陽(yáng)之經(jīng)脈穴位、五臟與五藏、三宮二十八宿、地球的“人相”及方位時(shí)辰之關(guān)聯(lián)、人法地地法天天法自然之道、中庸之道、陰陽(yáng)的生長(zhǎng)收藏、風(fēng)濕暑熱寒之辯證等等等等。當(dāng)我們總是說(shuō)不清楚“緣分”的時(shí)候，也許是我們的知識(shí)面太窄，“方以類聚物以群分”“伏藏的右腦”等等的紐帶注定了你我會(huì)相遇相知。
就如：開(kāi)方，就是開(kāi)時(shí)間和方位一般。
所有這些的背后都有一股溫暖支撐，那就是小肉球的存在，這種情感就像人體的“真陽(yáng)命火”，得到他便可溫溫而生煦煦而養(yǎng)。上個(gè)星期天又搬家了，離小肉球的學(xué)校也越來(lái)越遠(yuǎn)了，見(jiàn)面的機(jī)會(huì)也少了，下個(gè)星期要去黑龍江出差一個(gè)多星期，但愛(ài)卻越來(lái)越濃了，不時(shí)的想起，不時(shí)的泛起愛(ài)意，也許他不是最好的情人，但確是今生最好的愛(ài)人，那種敦厚，那種秀氣，那種擔(dān)當(dāng)，那種純凈，那種幼稚，那種樸素，再過(guò)十天就認(rèn)識(shí)九個(gè)月了，愛(ài)逐漸從血液滲入骨髓，穿透心臟。
思考中醫(yī)讀后感 篇2
劉力紅教授的《思考中醫(yī)》細(xì)讀了三遍，每次均有不同的感受。作為一個(gè)90后在校學(xué)生，有一點(diǎn)感觸想跟大家探討。
首先，《思考中醫(yī)》是圍繞以下幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的：一中醫(yī)是怎樣的一門的學(xué)問(wèn)？如何正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)？二現(xiàn)代中醫(yī)教育模式是怎樣的？中醫(yī)適合什么樣教育模式？三如何學(xué)習(xí)中醫(yī)？四認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)傷寒及中醫(yī)的治療原則五本書(shū)學(xué)術(shù)部分：三陰三陽(yáng)治療綱要。
劉力紅教授在完整接受了現(xiàn)代中醫(yī)教育后，轉(zhuǎn)而拜師接受傳統(tǒng)中醫(yī)教育，并結(jié)合自己多年的教學(xué)、臨床經(jīng)驗(yàn)道出了自己的肺腑之言，對(duì)中醫(yī)的見(jiàn)地，個(gè)人覺(jué)得非常有借鑒價(jià)值。尤其是他能在擯棄中醫(yī)古典的浪潮中，堅(jiān)守經(jīng)典的陣地，保持對(duì)經(jīng)典的執(zhí)著，更是讓我肅然起敬。
在網(wǎng)上看到了許多網(wǎng)友的尊見(jiàn)，其中不乏褒揚(yáng)之詞，但也有許多批評(píng)質(zhì)疑之聲。為此，我想談?wù)勎业挠^點(diǎn)。
首先，最多的是認(rèn)為書(shū)中刻意對(duì)西醫(yī)的挖苦甚至丑化，從而提高中醫(yī)的地位，這引起了許多西醫(yī)同仁的不滿。關(guān)于劉教授對(duì)中西醫(yī)文化的見(jiàn)解，他曾在早年鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》做了《傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》的演講，并對(duì)中西醫(yī)文化作出對(duì)比。在節(jié)目中，我們可以看到，他認(rèn)為西醫(yī)在物質(zhì)層面研究的很深刻，并表示西醫(yī)能在眾多疾病中找出共性的治療方案實(shí)屬不易，對(duì)之高度評(píng)價(jià)。相反，劉教授反對(duì)情緒化地看中西醫(yī)，認(rèn)為中西醫(yī)文化是兩種截然不同的文化：一種是人本文化；一種是物本文化，兩者各有千秋，應(yīng)互相借鑒。中醫(yī)現(xiàn)在最重要的任務(wù)是在自己的體系中挖掘精髓，能與西醫(yī)找到某種契合點(diǎn)，并最好能指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)的研究方向。
《思考中醫(yī)》一書(shū)出版后，曾引起了一陣中醫(yī)熱，人們重新審視中醫(yī)，甚至將劉教授與北京中醫(yī)藥大學(xué)的羅大倫教授合稱為“南劉北羅”。其實(shí)行內(nèi)的人都知道中醫(yī)界更厲害的大師大有人在。人們記住了羅劉只是因?yàn)樗麄兏嘣诠裁襟w渠道宣揚(yáng)中醫(yī)，使民眾了解中醫(yī)，所以羅劉教授在某種意義上并不能代表中醫(yī)的制高點(diǎn)。而網(wǎng)上許多網(wǎng)友對(duì)劉教授的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大肆批評(píng)，認(rèn)為中醫(yī)博士不過(guò)如此，甚至進(jìn)行了人格攻擊。我作為一名中醫(yī)院校大一的學(xué)生，對(duì)學(xué)術(shù)部分沒(méi)有資格也沒(méi)有能力評(píng)價(jià)，我只想說(shuō)學(xué)無(wú)止境人無(wú)完人。更何況中醫(yī)這一門浩瀚無(wú)邊傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)？即使是博士這個(gè)群體也必然有知識(shí)不健全的地方，而恰恰劉教授讓我崇敬并不是他淵博的才智，而是他在博士的名號(hào)下仍能保持謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度兼容并蓄并能在書(shū)出版后一一回復(fù)了批評(píng)的信函，我覺(jué)得這是任何一個(gè)學(xué)術(shù)人應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度。對(duì)于不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我認(rèn)為更是一件好事。每個(gè)人都有不同的思想和觀念，否則中醫(yī)歷史上怎會(huì)有溫病四大家，金元四大家等一系列的中醫(yī)名手？不都是對(duì)中醫(yī)有不同的領(lǐng)悟么？真所謂“法門無(wú)高下，入道即是真”。
一次我在2CH（日本最大的web論壇）上看到這樣一段留言，意思大致是這樣的：漢字是非常了不起的文字，只不過(guò)在mao時(shí)代進(jìn)行了文字簡(jiǎn)化，這真是個(gè)失敗的決策。日本教育部門把漢字列為必修課，地位甚至比英文還高，日本學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)漢語(yǔ)的關(guān)注度也很高。這也難怪日本網(wǎng)友能提出如此一針見(jiàn)血的評(píng)價(jià)。在《思考中醫(yī)》中我們可以看到這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，就是凡是對(duì)概念進(jìn)行解釋時(shí)，對(duì)文字必然要簡(jiǎn)變繁，并《說(shuō)文解字》等書(shū)中找到對(duì)應(yīng)，這一環(huán)節(jié)貫穿了所有章節(jié)。文以載道，文字是文明的載體，一個(gè)漢字包含的精義是任何其他文字無(wú)法比擬的。了解漢字承載的意義對(duì)學(xué)習(xí)任何傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)都是必不可少得，這也是大家的一個(gè)共識(shí)。
《思考中醫(yī)》成為近年來(lái)少有的中醫(yī)文化暢銷書(shū)籍，很重要的一個(gè)原因是作者能站在“思考”的角度去審視中醫(yī)，并且讓大家也同時(shí)去思考“中醫(yī)”兩個(gè)層面的意義，一個(gè)是中醫(yī)在學(xué)問(wèn)意義上，一個(gè)是中醫(yī)在行業(yè)意義上的。有些人說(shuō)作者的觀點(diǎn)態(tài)度過(guò)于激烈，這我也深有體會(huì)，我覺(jué)得這跟作者的寫作動(dòng)機(jī)相關(guān)，首先對(duì)于普通讀者，劉教授非常希望他們真正認(rèn)識(shí)中醫(yī)接納中醫(yī)；而對(duì)于中醫(yī)從業(yè)者來(lái)說(shuō)，作者則希望他們堅(jiān)持自己的選擇，堅(jiān)定中醫(yī)的信念。這也可以在側(cè)面看到劉教授對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和信仰。
最后結(jié)合我的經(jīng)歷談?wù)勚嗅t(yī)的觀點(diǎn)。首先，劉教授是我校的老師，雖然不是他的學(xué)生，但他的演講確是每逢必聽(tīng)，他的許多觀點(diǎn)都印證了當(dāng)代中醫(yī)院校學(xué)生的現(xiàn)狀。首先，現(xiàn)在中醫(yī)院校的生源質(zhì)量確實(shí)是在下降，尤其國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥的重視程度提高，中醫(yī)院校開(kāi)始擴(kuò)招，這個(gè)現(xiàn)象讓人擔(dān)憂。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的動(dòng)機(jī)不明確。就拿我的專業(yè)來(lái)說(shuō)，我是學(xué)針灸推拿的，許多同學(xué)認(rèn)為他們是在學(xué)習(xí)一門技術(shù)，而沒(méi)有把她放到文化的范疇中看待。第三學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的方式。許多同學(xué)來(lái)到大學(xué)后，受到思維慣性的影響，分?jǐn)?shù)至上，畢業(yè)至上，考試前幾天才開(kāi)始看書(shū)，60分萬(wàn)歲，這不能不說(shuō)是中國(guó)應(yīng)試教育帶來(lái)的余毒，當(dāng)然我們學(xué)生自己也要找原因，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度是無(wú)法真正學(xué)到知識(shí)，更何況是一門治病救人的學(xué)問(wèn)？
人們常說(shuō)我們90后接受新鮮事物外來(lái)文化的能力高，這不能否認(rèn)，問(wèn)題是我們是否能轉(zhuǎn)變我們的文化觀去學(xué)習(xí)中醫(yī)這門傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)？目前我們生活在一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)文化和互聯(lián)網(wǎng)文化的文化環(huán)境中，這兩種文化的特征就是時(shí)代性很強(qiáng)，日新月異，我們每天上網(wǎng)尋求最新時(shí)訊以免被時(shí)代狂潮甩在身后。人類大腦的可塑性是很強(qiáng)的，在這種文化氛圍下，我們必然會(huì)改變我們認(rèn)識(shí)知識(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)思考知識(shí)的方式（就像現(xiàn)在你也許正在跳躍性看本文），現(xiàn)在的我們已經(jīng)很難靜下心認(rèn)真閱讀一本書(shū)了。高中老師教我們寫作文的時(shí)一定要點(diǎn)題這樣才可以高分，我的題目是“不患無(wú)位，患所以立”，語(yǔ)出自孔子《論語(yǔ)》，在《思》書(shū)中也出現(xiàn)過(guò)。我想這句話非常適合現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)生，也包括當(dāng)代大學(xué)生。中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)浮躁，人們急功近利，在加上畢業(yè)生就業(yè)率不高，在校大學(xué)生很容易對(duì)自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意這些，不患無(wú)位，不要擔(dān)心自己以后沒(méi)有工作，沒(méi)有市場(chǎng)份額，患所以立，而是你憑什么去取得工作，創(chuàng)立自己的事業(yè)？特別是中醫(yī)院校的大學(xué)生，每天許多同學(xué)疲于兼職接觸社會(huì)，當(dāng)然得到一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有利無(wú)害，但是我們要清楚我們是干什么的？我們要找到自己社會(huì)定位，明確自己的目標(biāo)，何況我們謀生不是靠耍嘴皮子，我們靠的是真才實(shí)學(xué)，大學(xué)一定要跟社會(huì)保持距離，大學(xué)是學(xué)術(shù)的圣地。人們常說(shuō)“是金子總會(huì)發(fā)光，但是有時(shí)會(huì)被沙子掩蓋”。但是掩蓋的只是一時(shí)，不是一世，在擁有才能的同時(shí)，更要堅(jiān)持自己的信仰。
《思考中醫(yī)》是一本好書(shū)，是我中醫(yī)啟蒙的一本書(shū)，開(kāi)啟我對(duì)中醫(yī)的信仰之門（至于你們信沒(méi)信，反正我是信了）。最大的收獲是讓我明白了中醫(yī)并不局限在醫(yī)學(xué)層面的框架中，他承載傳統(tǒng)文化的積淀，他有他的'科學(xué)層面，哲學(xué)層面，人文層面，甚至社會(huì)層面。從這個(gè)角度看，他是一門涵蓋性很廣的學(xué)科，我覺(jué)得中醫(yī)作為一門傳統(tǒng)文化學(xué)科可以彌補(bǔ)中國(guó)教育缺失的人格教育。
國(guó)外教科書(shū)在提起中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)會(huì)有這樣一句描述：“漢文化發(fā)源于中國(guó)，發(fā)展于日本”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)際中醫(yī)市場(chǎng)百分之九十的份額是由日韓把持的。近水樓臺(tái)先得月，如果我們將中醫(yī)這一國(guó)粹拱手相讓給日韓，我們將愧對(duì)我們的祖先。所以在此我想對(duì)同輩的朋友們說(shuō)：復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們青年確實(shí)任重而道遠(yuǎn)。
思考中醫(yī)讀后感 篇3
在大學(xué)課堂上老師曾推薦《思考中醫(yī)》這本書(shū)，當(dāng)時(shí)不以為然，后經(jīng)同學(xué)再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽(yáng)錯(cuò)，在搬宿舍過(guò)程中偶得此書(shū)，看來(lái)是緣分的安排，不得不讀了！
書(shū)中的言語(yǔ)很樸實(shí)，且有思辨性，我自然而然地被其吸引，多處醍醐灌頂，恍然大悟。還記得這之前有過(guò)類似的感覺(jué)，是在一次研究生組會(huì)上聽(tīng)同學(xué)講黃元御的《四圣心源》，當(dāng)時(shí)聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得相當(dāng)精彩，真想會(huì)議結(jié)束就好好讀一讀，好好感悟，可惜自己得了“軟骨病”，沒(méi)了下文�；叵胍幌�，二十三歲了，我還真沒(méi)完完整整看過(guò)幾本好書(shū)，記憶中只有《圍城》《簡(jiǎn)愛(ài)》了，由于自己是理科生的緣故？可我明明是很愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作的！雖然寫幾篇文章算不得什么創(chuàng)作，但情懷還是藏隱在其中的，有心人，天不負(fù)？
劉力紅自己說(shuō)他寫《思考中醫(yī)》用了十年的時(shí)間在醞釀，正是十年磨一劍��！其實(shí)我現(xiàn)在寫這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫的書(shū)給讀者的體驗(yàn)是豐富的，我在書(shū)中受益匪淺，對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)識(shí)，我似乎是抓住了大學(xué)五年學(xué)習(xí)中沒(méi)能找到的中醫(yī)學(xué)的要領(lǐng)。哲學(xué)課老師在分享她的寫書(shū)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)，一本好書(shū)，總能帶給讀者一些啟發(fā)。
從寫考研日記開(kāi)始，我就一直琢磨怎么寫出來(lái)才是最好的，如果單純寫完了事，那我還不如早點(diǎn)睡覺(jué)，糾結(jié)始終伴隨著我，現(xiàn)在已經(jīng)不以糾結(jié)為糾結(jié)了，反倒覺(jué)得這是個(gè)人發(fā)展中“否定之否定”的必然結(jié)果，錢鐘書(shū)也說(shuō)“矛盾是智慧的結(jié)果”�，F(xiàn)在意識(shí)到，若定位于未來(lái)，寫一些為將來(lái)而準(zhǔn)備的文章（比如以后某一天想出書(shū)）會(huì)更有價(jià)值？
我應(yīng)該用好人生最有時(shí)間的一段時(shí)光，把人生最學(xué)術(shù)的一些思考和感悟記錄下來(lái)，按中學(xué)語(yǔ)文老師寫作文的要求來(lái)操作，“不求面面俱到，但求一點(diǎn)說(shuō)透”，當(dāng)做書(shū)稿來(lái)寫，供以后回味和把玩，也許會(huì)釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！
思考中醫(yī)讀后感 篇4
終于把《思考中醫(yī)》看完了一遍，因?yàn)椴豢赐晁睦锟偸遣坏冒矊�，這本書(shū)對(duì)我啟發(fā)太大了，劉力紅老師的話，太刺入人心了，你說(shuō)怎么能不讓我心動(dòng)呢？
一個(gè)連《內(nèi)經(jīng)》都不曾讀完的人，又怎么能成為一個(gè)上工呢？不能成為一個(gè)上工，又怎么能為百姓治病呢？如果沒(méi)有一定的能力，就行醫(yī)，那豈不是害人嗎？不要以為中醫(yī)沒(méi)有毒副作用，中醫(yī)的毒副作用在于行醫(yī)者的能力，你有能力毒副作用就小了，你沒(méi)有能力。那么你就是在殺人！
思考中醫(yī)讀后感 篇5
《道德經(jīng)》云："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。" 現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)達(dá)，對(duì)于宇宙物質(zhì)構(gòu)成和規(guī)律這個(gè)概念已經(jīng)研究到很細(xì)，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞"引力波".
而研究這些物質(zhì)以及能量的學(xué)科被稱為物理學(xué)。物理者，自然之理也�！抖Y記·大學(xué)》："致知在格物，物格而后知至。" "所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。"
我們現(xiàn)在的科學(xué)體系被稱為自然科學(xué)，《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。" 所以說(shuō)，科學(xué)也是道的一種。很多科學(xué)家都是神學(xué)的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對(duì)于宇宙萬(wàn)物宏偉、美麗、和諧的敬畏。
牛頓在《光學(xué)》中寫到："從現(xiàn)象中不是可看出有一位神嗎？他無(wú)實(shí)體卻活著，有智慧而無(wú)所不在。"
愛(ài)因斯坦的自傳中說(shuō)"贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡(jiǎn)單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會(huì)。""同深摯的感情結(jié)合在一起的對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來(lái)的高超的理性和堅(jiān)定信仰，這就是我的神的概念。"
基礎(chǔ)科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)，而中醫(yī)就是對(duì)人體中的秩序與和諧的總結(jié)，是泱泱中華五千年文明史先人對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)與智慧匯集而成的一門璀璨的科學(xué)。
當(dāng)下的前沿科學(xué)研究，主要集中在量子力學(xué)。宇宙的微觀粒子對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)法感知的，但又是客觀存在的自然規(guī)律。物理學(xué)研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運(yùn)行的客觀規(guī)律。而中醫(yī)研究人體這個(gè)小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動(dòng)的表象及本質(zhì)。中醫(yī)常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個(gè)道就是我們所說(shuō)的神。
我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細(xì)心一點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五臟除心外都有月旁，月在說(shuō)文解字把它歸為肉旁，說(shuō)明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒(méi)有月旁，說(shuō)明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。
《素問(wèn)靈蘭秘典論》中說(shuō)，"心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。" 可見(jiàn)形器的東西是要依賴神明而存在的。
五行之中，唯獨(dú)火為無(wú)形之物。我們所能見(jiàn)到火，只是一種能量的形式。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部。可見(jiàn)與其它四行的差別�？v觀中醫(yī)各大流派，傷寒、溫病、扶陽(yáng)等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說(shuō)明神明之火才是生命之基。故養(yǎng)生善知火，是為根本。當(dāng)下最盛行的扶陽(yáng)派，也是深得命之本也。
現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知，都是從已病這個(gè)層次認(rèn)識(shí)的。單從這個(gè)層次去認(rèn)識(shí)中醫(yī)當(dāng)然會(huì)不如西醫(yī)。比喻一個(gè)突發(fā)心梗的病人，你會(huì)送什么醫(yī)院呢？當(dāng)然是西醫(yī)，我想哪怕是醫(yī)圣復(fù)生也會(huì)建議送西醫(yī)院。在處理類似危及生命的急癥的時(shí)候，中醫(yī)確實(shí)不如西醫(yī)。但我們?nèi)绻麖牧硪粋�(gè)角度去思考，中醫(yī)的意義是讓類似心梗這類的高致死率的疾病不會(huì)發(fā)生。
當(dāng)下的醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩大趨勢(shì)，一個(gè)是慢性病及健康管理，一個(gè)是大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)化醫(yī)療。無(wú)論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說(shuō)壓根就不讓疾病冒頭。可見(jiàn)治病于未發(fā)的疏導(dǎo)手段無(wú)疑是最為科學(xué)的。
要知微見(jiàn)著，那就得學(xué)經(jīng)典。"上工不治已病治未病。" 治未病不易，你得學(xué)會(huì)望聞問(wèn)切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗(yàn)和感知。所以中醫(yī)學(xué)之不易，且學(xué)且珍惜。中醫(yī)特色就是形而上，西醫(yī)特色是形而下。一個(gè)是道，一個(gè)是器，所謂以道御器。是為上醫(yī)。
思考中醫(yī)讀后感 篇6
記得第一次讀《思考中醫(yī)》的時(shí)候，是在省中醫(yī)針灸科進(jìn)修期間。前途未卜時(shí)獻(xiàn)身中醫(yī)事業(yè)，不單單是要有足夠的熱忱和激情。在物欲橫流五彩繽紛的世界里，古人心已不可得，而是否能從古人心亦未可知？！被劉力紅老師的書(shū)所吸引，是一種幸運(yùn)，書(shū)里找到了一種久違了的信仰和理念，為之而付出再多的努力也是值得的，一種長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)，與寂寞相伴，青燈下閱讀字里行間充滿著智慧，對(duì)經(jīng)典的別出心裁的闡釋，讓我耳目一新，讀后豁然開(kāi)朗。堅(jiān)定了我從醫(yī)的決心，增加了我為之的勇氣！
斗轉(zhuǎn)星移，不覺(jué)間已從醫(yī)十六載，雖然這幾年也曾翻閱《思考中醫(yī)》，但畢竟還是查閱性的閱讀，接到三輪筆試的通知，再次翻開(kāi)書(shū)櫥中的思考中醫(yī)，認(rèn)真閱讀，又是另有一番收獲。思路也無(wú)限性的擴(kuò)展，①、陰陽(yáng)五行的重要性———在中國(guó)傳統(tǒng)文化形而上的哲學(xué)里，陰陽(yáng)五行是組成世界的最基本的元素和范疇。②、理性思考與內(nèi)證實(shí)驗(yàn)———內(nèi)證不就是道家在返觀內(nèi)視的過(guò)程中對(duì)身體經(jīng)絡(luò)走行的一種高度概括啊！幾千年以前我們祖先就發(fā)現(xiàn)了這種神秘而又天人相應(yīng)的修行方法，及其對(duì)人體養(yǎng)生保健，治病作用的延伸，與《內(nèi)證觀察筆記》的天人相應(yīng)相互驗(yàn)證。③、時(shí)相里面的假設(shè)與應(yīng)用———《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“謹(jǐn)侯其時(shí)，氣可與期”，五運(yùn)六氣的應(yīng)用及傷寒論的欲解時(shí)就是最好的應(yīng)用，針灸的候氣、守神又何嘗不是這句話的應(yīng)用呢？④、正確的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳承———認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的確要從繁體字入手，繁體字的意、形、象、義，都需要認(rèn)真的去琢磨，去咬文嚼字方得真義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓集中體現(xiàn)在儒釋道三家里，而中醫(yī)又與三家文化密切相關(guān)，若說(shuō)中醫(yī)是儒釋道三家文化的載體，也未必有過(guò)分之處。整本書(shū)寫下的是一個(gè)理，留下的是對(duì)事物人情的思辨，充滿智慧的總結(jié)，對(duì)經(jīng)典的仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的解讀。
劉力紅老師與龍子仲編輯問(wèn)答中有句一句經(jīng)典性總結(jié)———治境不如治心，堪稱點(diǎn)睛之筆，由于特殊的家教關(guān)系，從小耳濡目染，對(duì)傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣和愛(ài)好。大學(xué)之道治國(guó)平天下的大智慧，又怎能失去一個(gè)格物致知的小人才呢！若所有人都懂得從意誠(chéng)心正的修煉，積淀自己的德行而達(dá)到修己化人，天下不就太平了嗎？我們做醫(yī)生的應(yīng)該真正的做到格物致知，發(fā)揚(yáng)孫思邈的大醫(yī)精誠(chéng)精神，做個(gè)醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛的上醫(yī)，這樣才能實(shí)現(xiàn)上醫(yī)醫(yī)國(guó)的好大夫！
醫(yī)之道，君子之道也，必有恒者、仁心者、慧心者，始可為醫(yī)，方能成上醫(yī)！借劉力紅老師祝福語(yǔ)謹(jǐn)愿普天下的人家庭幸福，身心健康！
思考中醫(yī)讀后感 篇7
柴胡：味苦平。主治心腹 腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。
大黃：味苦寒。主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚，留飲 宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水（道）、谷（道），調(diào)中化食，安和五藏。
柴胡和大黃最大的共通點(diǎn)，就是“推陳致新”。 “陳”與“新” 是一個(gè)相對(duì)的概念，“陳”代表一種舊有的東西，舊有的狀態(tài)，“新”當(dāng)然就是一種相反的狀態(tài)，將舊有的狀態(tài)推翻，建立新的狀態(tài)，這是推陳致新；促使一個(gè)事物進(jìn)行變化轉(zhuǎn)換，以形成另一個(gè)事物，這也是推陳致新。
現(xiàn)代物理學(xué)有一門非常重要的學(xué)問(wèn)，叫“臨界相變”。所謂“相變”，說(shuō)白了就是事物狀態(tài)的變化，事物由此一狀態(tài)進(jìn)入到彼一狀態(tài)，必須經(jīng)歷一個(gè)變化的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的某一區(qū)間或狀態(tài)，對(duì)于變化是否發(fā)生、變化的進(jìn)程、變化的方向，都是至關(guān)重要的、決定性的因素。這樣一個(gè)區(qū)間或狀態(tài)，稱之為臨界或臨界狀態(tài)，在臨界狀態(tài)所發(fā)生的變化，即為臨界相變，因此，臨界狀態(tài)以及臨界相變的情況決定了事物的變化情況。
臨界狀態(tài)的變化可以直接影響整個(gè)事物的變化，事物能否由“陳”的狀態(tài)進(jìn)入到“新”的狀態(tài)，要看臨界相變的發(fā)生情況。從這一點(diǎn)上來(lái)看，柴胡與大黃“推陳致新”的作用，是否就是直接作用在臨界狀態(tài)及臨界相變上呢？這是非常值得思考的一個(gè)問(wèn)題。假如柴胡和大黃確實(shí)能夠直接作用于臨界狀態(tài)，直接促使臨界相變的發(fā)生，那這個(gè)意義就太大了。疾病是一種狀態(tài)，健康也是一種狀態(tài)，有時(shí)候我們從健康走向疾病，有時(shí)候我們由疾病回到健康，為什么會(huì)有這個(gè)變化呢？因?yàn)橄嘧兊姆较虿煌跃陀薪】岛图膊顟B(tài)的不同。
古人云：“但使五藏元真通暢，則百病不生”。人為什么會(huì)生病呢？是因?yàn)槲宀卦娌煌〞沉�，為什么五藏元真不通暢呢？因�(yàn)樗闹俸 ⒔?jīng)絡(luò)隧道、五藏六府，被結(jié)氣、積聚、瘀血、血閉、風(fēng)寒、痰濕水飲等等病理產(chǎn)物阻滯了、障礙了，因此，我們利用中藥來(lái)掃清障礙，拿掉阻滯，疏通道路，這就解決了疾病的關(guān)鍵問(wèn)題。
《素問(wèn)》講：“升降出入，無(wú)器不有。”《素問(wèn) · 六微旨大論》又言：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。” 出入升降為什么會(huì)廢息呢？很重要的一個(gè)原因，就是元?dú)馍党鋈氲倪@個(gè)“道”被阻滯了、障礙了。道路不通，怎么出入？怎么升降？那就只好作罷。
只有元?dú)獾纳党鋈胗斜ＷC，神機(jī)氣立才有保證，健康才有保證。阻滯了，障礙了，神機(jī)化滅，氣立孤危，怎么還會(huì)有健康呢？所以就要設(shè)法疏通它。
引申開(kāi)來(lái)，其實(shí)每味中藥都是一個(gè)“推陳致新”的高手，它們通過(guò)參與相變、影響相變，使相變的方向朝著有利于健康的方向發(fā)展，從而達(dá)到治療的目的。 對(duì)此中奧秘，既可以從“推陳出新”言，也可以從“臨界相變”言，這是中醫(yī)認(rèn)識(shí)生命，治療疾病的精髓。中醫(yī)治療任何疾病，都不出這個(gè)法門。
思考中醫(yī)讀后感 篇8
近距離接觸中醫(yī)一年，走過(guò)整個(gè)大一，對(duì)中醫(yī)似乎有了個(gè)大概概念。就想借暑假時(shí)間覽讀一部經(jīng)典，渴望有所感悟有所收獲。便選仲景之《傷寒》，企圖啃下一小塊，嘗嘗味道。不料，此時(shí)的我讀《傷寒》之經(jīng)典，猶如無(wú)牙之嬰孩欲啃上品之牛肉。咬不動(dòng)又撕不爛，無(wú)奈只能不求甚解的多次朗讀，不敢奢求太多通悟�？僧吘顾枷脒�是需要營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)的，便選了中基老師曾推薦的一本書(shū)——《思考中醫(yī)》，渴望從思維上能對(duì)中醫(yī)有更深的理解。讀書(shū)之前先看目錄，頓時(shí)覺(jué)得這正是我目前所需要的一本書(shū)。便仔細(xì)閱讀，邊讀邊記，頗有收獲。
這本書(shū)最開(kāi)始先從引導(dǎo)獨(dú)者對(duì)中醫(yī)的正確認(rèn)識(shí)上下手，先讓人規(guī)正對(duì)中醫(yī)理論的認(rèn)識(shí)，而后又討論了中醫(yī)中陰陽(yáng)概念的理解，最后是對(duì)《傷寒論》的分類整理與剖析，雖然心里是對(duì)傷寒滿滿的困惑與好奇，書(shū)后面的章節(jié)對(duì)傷寒的介紹似乎正是我所需要，但事實(shí)上，對(duì)我影響最大的是對(duì)中醫(yī)認(rèn)識(shí)的一些介紹，書(shū)中所討論的幾個(gè)問(wèn)題，太值得每個(gè)學(xué)中醫(yī)的人去細(xì)細(xì)思考。
問(wèn)題一：中醫(yī)理論是超前還是落后，它是否能在不同的時(shí)空里依然發(fā)揮神奇的作用。中醫(yī)里面陰陽(yáng)，五行，天人相應(yīng)，這個(gè)眾人經(jīng)驗(yàn)歸納的理論，值不值得我們?nèi)A心信任？這關(guān)乎到人們對(duì)中醫(yī)的信心。中醫(yī)被形容為太玄，太神秘，甚至到并不值得完全信賴，都是因?yàn)樗睦碚擈?yàn)證并不能完完全全的呈現(xiàn)在人的面前。物理學(xué)家楊振宇曾說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少實(shí)驗(yàn)，缺少自然哲學(xué)。
的確，中醫(yī)里確實(shí)沒(méi)有小白鼠之類的實(shí)驗(yàn)，也沒(méi)有像西方解剖那樣一層皮一層膜，一根筋一塊骨那樣把結(jié)構(gòu)分的清清楚楚，這也正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更容易被接受的一點(diǎn)，丁是丁卯是卯，一樣一樣讓普通人也能看得清楚。而中醫(yī)，人們認(rèn)為，并沒(méi)有證據(jù)來(lái)明明白白的說(shuō)清理論，沒(méi)有確確實(shí)實(shí)的證據(jù)誰(shuí)還愿意去完全信任呢。對(duì)于中醫(yī)里沒(méi)有試驗(yàn)的說(shuō)法，那肯定是要予以否定的，中醫(yī)的實(shí)驗(yàn)是獨(dú)特的內(nèi)證試驗(yàn)，就拿人的經(jīng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有試驗(yàn)，只靠思考與歸納，似乎不能完成。經(jīng)絡(luò)的走行，不同的穴位，沒(méi)有真正的發(fā)現(xiàn)他的存在，無(wú)論如何也不可能完成如此復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，內(nèi)證試驗(yàn)，又是一個(gè)太玄乎的名詞，因?yàn)樗荒苁莻�(gè)人去身體力行，在此說(shuō)他只是為了說(shuō)明，中醫(yī)的理論也是經(jīng)過(guò)獨(dú)特方式試驗(yàn)出來(lái)的，而非誤打誤撞僥幸得來(lái)的，修道或習(xí)氣功人士一定更加認(rèn)同，正是因?yàn)椴皇敲總�(gè)人都可以來(lái)一一窺探驗(yàn)證的過(guò)程，就給了很多人懷疑中醫(yī)的借口，旁人便也罷了，學(xué)中醫(yī)的一定要相信，真理的能存在如此多年，并非僥幸，而是真真正正的道理，我們要做的是孜孜不倦的去發(fā)現(xiàn)真理，去體驗(yàn)他的獨(dú)特，而后再利用自己所學(xué)去發(fā)揮作用，讓更多的人去相信他，學(xué)習(xí)的人都沒(méi)有信心，該怎么做到全心全意去研究她，沒(méi)有下夠苦功夫，又怎么可能學(xué)到真本事去治愈別人從而使人們?nèi)ジ酉嘈拍亍?/p>
問(wèn)題二：對(duì)經(jīng)典的態(tài)度。很多學(xué)校把經(jīng)典作為選修是實(shí)際情況，書(shū)的作者劉老師還對(duì)此作了一些評(píng)論，說(shuō)是甚至很多中醫(yī)學(xué)博士案頭放的也是大量分子生物學(xué)之類的現(xiàn)代科學(xué)書(shū)，學(xué)校教學(xué)的課本也都是中基，中診等一些經(jīng)過(guò)縮減與整合的書(shū)。中基雖起于內(nèi)經(jīng)，但它不能取代內(nèi)經(jīng)這是萬(wàn)分肯定的。學(xué)生要學(xué)習(xí)許多現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的書(shū)也是潮流所需，但我覺(jué)得劉老師并不用做過(guò)多擔(dān)憂，正如書(shū)中所說(shuō)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愚者見(jiàn)愚”。真正對(duì)中醫(yī)有見(jiàn)地的人是不會(huì)拋棄經(jīng)典的，許多老師也都是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)經(jīng)典的，真正要思考中醫(yī)的人也還是會(huì)回歸經(jīng)典。可以說(shuō)是大勢(shì)所趨，經(jīng)典的魅力并不會(huì)被完全遮掩。把經(jīng)典奉為選修，實(shí)際上經(jīng)典在被選的同時(shí)也在選人，正好刷掉了一些被迫讀經(jīng)的，選的學(xué)生都是愿意為中醫(yī)付出努力的，這樣的學(xué)生才能更好的學(xué)習(xí)中醫(yī)，也能更好的傳承中醫(yī)。
中醫(yī)之峰，雖遠(yuǎn)，雖高，可魅力無(wú)窮。吸引著無(wú)數(shù)人去靠近，去攀登。一步一步，借著各代前輩們的引領(lǐng)，借著自己腳踏實(shí)地的努力，感悟不同高度之美。吾對(duì)中醫(yī)的信心，也因不斷的學(xué)習(xí)與了解逐漸增強(qiáng)，我對(duì)經(jīng)典也更加神往，今后更要多讀經(jīng)典，多受熏陶了。
思考中醫(yī)讀后感 篇9
幾年前就聽(tīng)說(shuō)有一本書(shū)叫《思考中醫(yī)》，并且還在書(shū)店的書(shū)架子上看到了，隨手翻看了幾頁(yè)也就放下了。想必是討論中醫(yī)存亡問(wèn)題。
而今有同事舉薦了這本書(shū)，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過(guò)兩周閱讀，頗有收獲。
1，作者很執(zhí)著，有學(xué)問(wèn)，有見(jiàn)識(shí)。
2，始終以陰陽(yáng)為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，很有新意。有些觀點(diǎn)和我的認(rèn)識(shí)有點(diǎn)相似。
3，文章也有一些機(jī)械的、望文生義的成分，這是我的一孔之見(jiàn)。
4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書(shū)還是很開(kāi)眼界的。是一部難得的好書(shū)。
思考中醫(yī)讀后感 篇10
中醫(yī)學(xué)院早就把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等中醫(yī)經(jīng)典劃入選修范圍。對(duì)此，有些人感到不解，而更多的人認(rèn)為理應(yīng)如此：時(shí)代在發(fā)展，西醫(yī)在突飛猛進(jìn)，中醫(yī)如果還死抱著過(guò)時(shí)的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時(shí)俱進(jìn)”，而是“自甘墮落”。
認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)中醫(yī)極端重要的人也是振振有詞。最有說(shuō)服力的理由是：近2千年來(lái)，凡是妙手回春的名醫(yī)，無(wú)一不來(lái)自對(duì)經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫(yī)里庸醫(yī)占多數(shù)，其原因就在這些人沒(méi)有領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的精髓，沒(méi)有很好地把經(jīng)典的原理應(yīng)用于實(shí)踐。歷朝歷代名醫(yī)代出，同時(shí)也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫(yī)生，這說(shuō)明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應(yīng)用經(jīng)典，同樣可貴。這個(gè)事實(shí)充分證明，中醫(yī)永遠(yuǎn)離不開(kāi)經(jīng)典。
我贊同后一種看法。平心而論，中醫(yī)除了經(jīng)典與歷代名醫(yī)外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無(wú)疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫(yī)的產(chǎn)生也必然被視為偶然現(xiàn)象。既然如此，還要中醫(yī)干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫(yī)，大家都學(xué)西醫(yī)，豈不是省事多多。要開(kāi)辦中醫(yī)學(xué)院，但又把中醫(yī)賴以生存的經(jīng)典視為可有可無(wú)，實(shí)在屬于腦子進(jìn)水的行為。
但如果肯定經(jīng)典之于中醫(yī)的至關(guān)重要性，那勢(shì)必要解決這樣一個(gè)理論問(wèn)題：為什么所有的學(xué)科都與時(shí)俱進(jìn)，而中醫(yī)卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了這一學(xué)科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對(duì)論，使得物理學(xué)大踏步地前進(jìn)了。為什么中醫(yī)經(jīng)典這么久了還沒(méi)有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會(huì)殺出？這個(gè)問(wèn)題怎么來(lái)解釋？
我們不妨換個(gè)思路看看：有沒(méi)有什么知識(shí)或?qū)W問(wèn)并不是與時(shí)俱進(jìn)的，就是說(shuō)，有沒(méi)有這樣的知識(shí)，并不因?yàn)闅v史悠久了而越來(lái)越先進(jìn)和高級(jí)的？當(dāng)然有，特別是文學(xué)藝術(shù)。唐詩(shī)宋詞自不必說(shuō)，沒(méi)人會(huì)否認(rèn)那是中文詩(shī)的最高峰，胡適、郭沫若等名動(dòng)一時(shí)的白話詩(shī)，與之相比，說(shuō)是沙粒之于泰山也不為過(guò)；19世紀(jì)的音樂(lè)繪畫恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問(wèn)世后，后來(lái)的道家人士只有如何實(shí)踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。
由此看來(lái)，并非所有精神產(chǎn)品與知識(shí)學(xué)問(wèn)都必須與時(shí)俱進(jìn)的。但這是為什么呢？為什么有些知識(shí)能夠與時(shí)俱進(jìn)，而有些知識(shí)卻會(huì)早早進(jìn)入巔峰、后世無(wú)法再前進(jìn)了呢？
我以為這取決于知識(shí)對(duì)象的性質(zhì)：如果對(duì)象的宏觀性涵蓋了所有的重要特性，其微觀的發(fā)展也改變不了宏觀顯示的特性，那么關(guān)于這個(gè)對(duì)象的知識(shí)就容易早早窮盡。比如文學(xué)，文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂(lè)基本差不多，現(xiàn)代人的大怒與秦朝人的大怒不會(huì)有本質(zhì)的差異，因此，“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”之表現(xiàn)牢固的愛(ài)情，至今并未出現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”的勝過(guò)它的詩(shī)句。
但如果對(duì)象的宏觀性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著對(duì)對(duì)象的微觀性深入認(rèn)識(shí)，這個(gè)知識(shí)必然與時(shí)俱進(jìn)，必然后浪推前浪，必然出現(xiàn)知識(shí)更新的現(xiàn)象，物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都是如此。
醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動(dòng)關(guān)系。如果人體與外界的互動(dòng)關(guān)系幾千年沒(méi)有變化，那么這個(gè)知識(shí)就可以早早進(jìn)入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現(xiàn)在依然如此；孔子受寒會(huì)發(fā)熱咳嗽，中山醫(yī)院現(xiàn)任院長(zhǎng)受寒也會(huì)發(fā)熱咳嗽。從這個(gè)意義看，人與外界在健康層面的互動(dòng)現(xiàn)象早就完全呈現(xiàn)出來(lái)，千百年來(lái)即便出現(xiàn)新的病毒，但人體與外界的互動(dòng)形式并沒(méi)有根本的變化，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)去沒(méi)有的新的癥狀，所以在千百前出現(xiàn)的知識(shí)就可能沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫(yī)經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學(xué)，研究的是敵我的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期早就表現(xiàn)得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識(shí)的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒(méi)有改變互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現(xiàn)在依然是有效良策。不戰(zhàn)而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。
中醫(yī)經(jīng)典當(dāng)作如是觀。
【思考中醫(yī)讀后感】相關(guān)文章：
思考中醫(yī)讀后感范文06-29
對(duì)中醫(yī)發(fā)展的一些思考論文04-18
中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)效果的思考論文06-19
中醫(yī)兒科學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考論文06-19
《古代的中醫(yī)》讀后感12-03
對(duì)中醫(yī)藥美容職業(yè)教育發(fā)展的思考論文06-28
思考致富讀后感11-27
《思考致富》讀后感01-05
思考的技術(shù)讀后感03-24