書(shū)徐汝佩卷讀后感
《書(shū)徐汝佩卷》大家有學(xué)習(xí)過(guò)嗎，其中讓你印象最深刻的是什么道理？以下是小編整理的讀后感，希望對(duì)大家有幫助！
書(shū)徐汝佩卷讀后感1
《書(shū)徐汝佩卷》寫(xiě)于1523年，時(shí)年52歲，這篇文章記錄了他與學(xué)生徐汝佩(徐珊)的一段故事。
徐珊在南宮會(huì)試中，因不滿考試策問(wèn)的題目中有陰詆夫子之學(xué)，就怫然而怒，憤然而不平，不答而離去。然而陽(yáng)明先生得知后并沒(méi)有表現(xiàn)出贊賞，沒(méi)有說(shuō)一句話，以不言之教讓學(xué)生深刻反思，充分顯示了他的智慧、胸懷、境界、涵養(yǎng)和格局。反思我們?cè)谄綍r(shí)工作和教學(xué)中，也有這樣的胸懷和境界的話，定能令人折服，為人所敬佩。
修身即要修心，心有多強(qiáng)，境界就有多高，力量就有多強(qiáng)，影響就有多深。人之謗我也，與其能辯，不如能容;人之侮我也，與其能防，不如能化。先知先覺(jué)，貴在行程，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，定有所成，為自己加油，為團(tuán)隊(duì)加油!感恩!加油!
書(shū)徐汝佩卷讀后感2
4月10日，一組的西湖敢愿提出：經(jīng)營(yíng)者首先要成為一個(gè)偉大的教育家。八個(gè)月下來(lái)，我對(duì)這句話有了更深的體悟。而要成為一個(gè)教育家，務(wù)必要行不言之教，讓自己成為員工的榜樣!不言之教是圣人的教人之道。
老子在《道德經(jīng)》中言圣人處無(wú)為之事，行不言之教，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。意思是只有自己能不加以偏見(jiàn)地始終遵循規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用，遠(yuǎn)比教導(dǎo)和強(qiáng)迫別人所獲得的收益和功效大，天下萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有什么能比得上。
孔子說(shuō)：默而成之，不言而信，存乎德行。又說(shuō)：上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。圣人們說(shuō)的，都是依靠大德良行，身教重于言教，大音希聲。
陽(yáng)明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在《書(shū)徐汝佩卷》中，對(duì)一些士子的問(wèn)話和疑惑，要么問(wèn)而不答，要么只是一句非是之謂也對(duì)徐汝佩的反省之言只是頷之而弗答，默然者久之。從而使徐汝佩悚然若有省，覺(jué)得先生的不言之教是傾耳而聽(tīng)，若震驚百里。粗心浮氣，一時(shí)俱喪矣。
作為企業(yè)家，如何踐行不言之教呢?
首先是修身以德，修身以誠(chéng)，以身作則。正如《大學(xué)》所言：欲治其國(guó)先齊其家，欲齊其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意先致其知。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。只有自己先做到無(wú)私奉獻(xiàn)，躬身力行，把員工的利益放在心里，與員工的幸福痛苦感同身受，員工才能和企業(yè)家、和企業(yè)一起同道同心，才能齊心合力。
其次是行勝于言，言行一致，言必行，行必果。一大本規(guī)章制度，一百句口號(hào)，形不成企業(yè)文化，一個(gè)僅以監(jiān)督、獎(jiǎng)懲為治理手段的企業(yè)也不會(huì)是員工口中好禮、好義、好信的企業(yè)。而一個(gè)企業(yè)家的品格、德行，才是員工最好的榜樣，榜樣也是教育的最高境界!
身教重于言教。一個(gè)員工在企業(yè)里努力工作，除了要獲得薪水、尊重和幸福外，必須獲得心靈的成長(zhǎng)和職業(yè)技能的成長(zhǎng)。只有具有教育家思維的經(jīng)營(yíng)者才能真正培養(yǎng)、扶持他們成長(zhǎng)，從而帶動(dòng)企業(yè)的成長(zhǎng)。
行不言之教，造就更多的經(jīng)營(yíng)者，讓企業(yè)更好發(fā)展，何樂(lè)而不為呢?
書(shū)徐汝佩卷讀后感3
今天讀《書(shū)徐汝佩卷》一文，感觸頗深。
徐汝。佩是先生的得意門(mén)生，進(jìn)京。參加會(huì)試，因?yàn)轭}目中隱含有詆毀。先生的意思，遂憤然棄考，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)歸隱。同學(xué)聽(tīng)聞此事，都非常欽仰歆服，認(rèn)為他氣節(jié)高尚，能“不昧良知以媚俗”，而先。生卻黯然不樂(lè)。有同學(xué)見(jiàn)先生這種態(tài)度，很為徐汝佩鳴不平，于是向先生請(qǐng)教，先生亦默然不應(yīng)。
汝佩�；剜l(xiāng)后，該同學(xué)將先生的反應(yīng)告訴了他。他在深刻反省。后認(rèn)識(shí)到了自己的問(wèn)題，知道自己還缺乏推己及人、包容異己的胸襟。
1、推己及人，以“恕”字包容異己
徐汝佩之所以棄考，是容不得出題者批評(píng)自己的老師，他覺(jué)得“吾夫子之學(xué)，則若是其簡(jiǎn)易廣大也；吾夫子之言，則若是其真切著明也；吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。
他深深的欽服先生的學(xué)說(shuō)，并被先生救世的苦心所感動(dòng)，所以當(dāng)先生被人誤解的時(shí)候，才會(huì)憤憤不平�？墒恰＿@股不平之氣，還是障。蔽了自己的良知，讓。他忘記了自己當(dāng)初剛接。觸先生學(xué)說(shuō)時(shí)，也。曾對(duì)其非。笑詆毀。在回鄉(xiāng)的路上，他的心情漸漸。平復(fù)，回憶起曾經(jīng)的經(jīng)歷，才猛然醒悟自己的行為是“忘己之困而責(zé)人之。速”，表面上好像是在捍衛(wèi)先生，其實(shí)正是在“身謗”先生。
大多數(shù)人在開(kāi)始接觸一種新學(xué)說(shuō)的時(shí)候，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從不信到半信半疑，再到深信。的過(guò)程。先生。的妹婿徐愛(ài)，是先生最心愛(ài)的弟子之一，對(duì)于先生的學(xué)說(shuō)，也是“始聞而疑，既而駭”，隨著他不斷向先生請(qǐng)教，最后經(jīng)過(guò)反復(fù)思考討論，才終于堅(jiān)信先生的學(xué)說(shuō)是孔門(mén)嫡傳。
所以在傳播一種學(xué)說(shuō)的時(shí)候，要以博大的胸懷去包容別人的批評(píng)、誤解，乃至攻擊。在這一點(diǎn)上，陽(yáng)明先生是值得我們學(xué)習(xí)的。當(dāng)其他學(xué)生告知他考試出題事件。的時(shí)候，他不僅沒(méi)生氣，反而大喜說(shuō)：“吾學(xué)將大明於世矣！”出題者的所為，不正是幫助先生傳播他的學(xué)說(shuō)嗎？從此以后，天下的讀書(shū)。人都知道了陽(yáng)明心學(xué)，而其中必有求真之人！
今天是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，每個(gè)人的思想觀念都會(huì)因?yàn)槠湮幕尘啊⒊砷L(zhǎng)經(jīng)歷、教育經(jīng)歷的不同而有所區(qū)別，再好的學(xué)說(shuō)也不可能讓每個(gè)人都接受。所以我們?cè)趥鞑鹘y(tǒng)文化的時(shí)候，切不可因?yàn)榧庇谇蟮谜J(rèn)同，而反感拒絕別人的批評(píng)、誤解，以。及攻擊，其實(shí)這些都是幫。助我們提升修養(yǎng)和圓滿智慧的逆增上緣。
2、忍辱擔(dān)當(dāng)，以“仁”字慈懷眾生
徐汝佩棄考后，想到的是隱居避世，“從夫子而常往于深山窮谷”，很輕易的就放棄了自己的濟(jì)世之志。
在陽(yáng)明先生寫(xiě)給另一位學(xué)生的信中，他曾以孔子自況：昔者孔子之在當(dāng)時(shí)，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉而沮之者，有惡而。欲殺之者。晨門(mén)、荷蕢之徒，皆當(dāng)時(shí)之賢士，且。曰：“是知其不可而為之者歟？”“鄙哉！??乎！莫。己知也，斯已而已矣。”雖子路在升堂之列，尚不能無(wú)疑于其所見(jiàn)，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當(dāng)時(shí)之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不。
暇于暖席者，寧以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬(wàn)物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰(shuí)。與？”“欲潔其身而亂大倫。”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠(chéng)以天地萬(wàn)物。為一體者，孰能以知夫子之心乎？先圣后圣，其心一也，皆是以天地萬(wàn)物為一體之心。既是一體，何棄之有？
古語(yǔ)云：處大事不辭勞怨，堪為棟梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。那些勇于擔(dān)當(dāng)，不辭勞怨的人，才能成為國(guó)家社稷的棟梁，如果遇到一點(diǎn)批評(píng)打擊，就生退心，說(shuō)明他的仁愛(ài)心還不夠，不足以擔(dān)當(dāng)大任。
在今天這樣一個(gè)時(shí)代，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，其困難比之于孔子、陽(yáng)明先生所處的時(shí)代，可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及，更需要我們有大擔(dān)當(dāng)、大忍辱、大無(wú)畏，方能挽狂瀾于既倒，柱大廈之將傾，繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平！
3、不言之教，以“智”字，隨機(jī)教化
自古圣賢，無(wú)。不是偉大的教育家，陽(yáng)明先。生也不例外。他的道德、功業(yè)、學(xué)問(wèn)，都堪稱楷模，足以為百世之師。先生一生，無(wú)論在患難之中，居官之際，還是戎馬之隙，都講學(xué)不輟。
他的'學(xué)說(shuō)既名為“心學(xué)”，則其宗旨已明，是關(guān)乎人心的學(xué)問(wèn)，以世間萬(wàn)事萬(wàn)物均不。離人心，此心若立，足以應(yīng)天下萬(wàn)事之變。所以先生教學(xué)，絕不似老學(xué)究一般拘拘于語(yǔ)言文字之間，而是觀機(jī)逗教，直指人心。觀《書(shū)徐汝佩卷》一文，足見(jiàn)先生教學(xué)藝術(shù)之高明。
考官出題影射先生，眾弟子群情激憤，徐汝佩棄考，自然大快人心。若就世俗而論，學(xué)生如此維護(hù)老師，老師應(yīng)當(dāng)感到高興欣慰才對(duì)，而先生聽(tīng)聞此事，卻是“黯然不樂(lè)久之”。因?yàn)樗�，學(xué)生的行為是出自意氣之偏，而非良知之正，于己于人都沒(méi)有半點(diǎn)。好處。
可是要怎樣才能讓學(xué)生明白自己的苦心呢？直接批評(píng)講道理，肯定不近人情。畢竟徐汝佩的棄考是做出了極大犧牲的，他的家境本來(lái)就極貧困，赴京應(yīng)考，路途遙遠(yuǎn)，花費(fèi)自然不少，更何況這一舉極可能斷送自己的仕途。所以，當(dāng)有學(xué)生在自己面前為徐汝佩鳴不平的時(shí)候，先生只是“默然不應(yīng)”。
徐汝佩回鄉(xiāng)后，這位學(xué)生把先生的反應(yīng)告訴了他，他馬上就反省到自己的問(wèn)題。而當(dāng)他面見(jiàn)先生，向先生匯報(bào)。自己反省的所得時(shí)，先生的反應(yīng)卻是“頷之而弗答，默然者久之”。
“頷”是點(diǎn)頭的意思，表示對(duì)學(xué)生的反。省。是認(rèn)可的，可是為什么這個(gè)時(shí)候還要“默然者久之”呢？因?yàn)橄壬^察到學(xué)生此刻的心還是浮躁的。一個(gè)真心懺悔的人，他的內(nèi)心一定是沉重的，不會(huì)夸夸其談。先生的這種態(tài)度再一次讓徐汝佩警醒，他自言：“若震驚百里，粗心浮氣，一時(shí)俱喪矣！”
這一篇小文，一波三折，層層設(shè)疑，引人深入，把先生高超的教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)得。淋漓盡致，讓人拍案叫絕！
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