書徐汝佩卷讀后感（精選7篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的書徐汝佩卷讀后感，歡迎閱讀與收藏。
書徐汝佩卷讀后感 篇1
今天讀《書徐汝佩卷》一文，感觸頗深。
徐汝。佩是先生的得意門生，進京。參加會試，因為題目中隱含有詆毀。先生的意思，遂憤然棄考，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)歸隱。同學(xué)聽聞此事，都非常欽仰歆服，認(rèn)為他氣節(jié)高尚，能“不昧良知以媚俗”，而先。生卻黯然不樂。有同學(xué)見先生這種態(tài)度，很為徐汝佩鳴不平，于是向先生請教，先生亦默然不應(yīng)。汝佩回鄉(xiāng)后，該同學(xué)將先生的反應(yīng)告訴了他。他在深刻反省。后認(rèn)識到了自己的問題，知道自己還缺乏推己及人、包容異己的胸襟。
1、推己及人，以“恕”字包容異己
徐汝佩之所以棄考，是容不得出題者批評自己的老師，他覺得“吾夫子之學(xué)，則若是其簡易廣大也；吾夫子之言，則若是其真切著明也；吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。
他深深的欽服先生的學(xué)說，并被先生救世的苦心所感動，所以當(dāng)先生被人誤解的時候，才會憤憤不平。可是。這股不平之氣，還是障。蔽了自己的良知，讓。他忘記了自己當(dāng)初剛接。觸先生學(xué)說時，也。曾對其非。笑詆毀。在回鄉(xiāng)的路上，他的心情漸漸。平復(fù)，回憶起曾經(jīng)的經(jīng)歷，才猛然醒悟自己的行為是“忘己之困而責(zé)人之。速”，表面上好像是在捍衛(wèi)先生，其實正是在“身謗”先生。
大多數(shù)人在開始接觸一種新學(xué)說的時候，都會經(jīng)歷一個從不信到半信半疑，再到深信。的過程。先生。的妹婿徐愛，是先生最心愛的弟子之一，對于先生的學(xué)說，也是“始聞而疑，既而駭”，隨著他不斷向先生請教，最后經(jīng)過反復(fù)思考討論，才終于堅信先生的學(xué)說是孔門嫡傳。
所以在傳播一種學(xué)說的時候，要以博大的胸懷去包容別人的批評、誤解，乃至攻擊。在這一點上，陽明先生是值得我們學(xué)習(xí)的。當(dāng)其他學(xué)生告知他考試出題事件。的時候，他不僅沒生氣，反而大喜說：“吾學(xué)將大明於世矣！”出題者的所為，不正是幫助先生傳播他的學(xué)說嗎？從此以后，天下的讀書。人都知道了陽明心學(xué)，而其中必有求真之人！
今天是一個價值多元的時代，每個人的思想觀念都會因為其文化背景、成長經(jīng)歷、教育經(jīng)歷的不同而有所區(qū)別，再好的學(xué)說也不可能讓每個人都接受。所以我們在傳播傳統(tǒng)文化的時候，切不可因為急于求得認(rèn)同，而反感拒絕別人的批評、誤解，以。及攻擊，其實這些都是幫。助我們提升修養(yǎng)和圓滿智慧的逆增上緣。
2、忍辱擔(dān)當(dāng)，以“仁”字慈懷眾生
徐汝佩棄考后，想到的是隱居避世，“從夫子而常往于深山窮谷”，很輕易的就放棄了自己的濟世之志。
在陽明先生寫給另一位學(xué)生的信中，他曾以孔子自況：昔者孔子之在當(dāng)時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉而沮之者，有惡而。欲殺之者。晨門、荷蕢之徒，皆當(dāng)時之賢士，且。曰：“是知其不可而為之者歟？”“鄙哉！??乎！莫。己知也，斯已而已矣�！彪m子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當(dāng)時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不。
暇于暖席者，寧以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰。與？”“欲潔其身而亂大倫�！薄肮�，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物。為一體者，孰能以知夫子之心乎？先圣后圣，其心一也，皆是以天地萬物為一體之心。既是一體，何棄之有？
古語云：處大事不辭勞怨，堪為棟梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。那些勇于擔(dān)當(dāng)，不辭勞怨的人，才能成為國家社稷的棟梁，如果遇到一點批評打擊，就生退心，說明他的.仁愛心還不夠，不足以擔(dān)當(dāng)大任。
在今天這樣一個時代，弘揚傳統(tǒng)文化，其困難比之于孔子、陽明先生所處的時代，可以說是有過之而無不及，更需要我們有大擔(dān)當(dāng)、大忍辱、大無畏，方能挽狂瀾于既倒，柱大廈之將傾，繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平！
3、不言之教，以“智”字，隨機教化
自古圣賢，無。不是偉大的教育家，陽明先。生也不例外。他的道德、功業(yè)、學(xué)問，都堪稱楷模，足以為百世之師。先生一生，無論在患難之中，居官之際，還是戎馬之隙，都講學(xué)不輟。
他的學(xué)說既名為“心學(xué)”，則其宗旨已明，是關(guān)乎人心的學(xué)問，以世間萬事萬物均不。離人心，此心若立，足以應(yīng)天下萬事之變。所以先生教學(xué)，絕不似老學(xué)究一般拘拘于語言文字之間，而是觀機逗教，直指人心。觀《書徐汝佩卷》一文，足見先生教學(xué)藝術(shù)之高明。
考官出題影射先生，眾弟子群情激憤，徐汝佩棄考，自然大快人心。若就世俗而論，學(xué)生如此維護老師，老師應(yīng)當(dāng)感到高興欣慰才對，而先生聽聞此事，卻是“黯然不樂久之”。因為他知道，學(xué)生的行為是出自意氣之偏，而非良知之正，于己于人都沒有半點。好處。
可是要怎樣才能讓學(xué)生明白自己的苦心呢？直接批評講道理，肯定不近人情。畢竟徐汝佩的棄考是做出了極大犧牲的，他的家境本來就極貧困，赴京應(yīng)考，路途遙遠，花費自然不少，更何況這一舉極可能斷送自己的仕途。所以，當(dāng)有學(xué)生在自己面前為徐汝佩鳴不平的時候，先生只是“默然不應(yīng)”。
徐汝佩回鄉(xiāng)后，這位學(xué)生把先生的反應(yīng)告訴了他，他馬上就反省到自己的問題。而當(dāng)他面見先生，向先生匯報。自己反省的所得時，先生的反應(yīng)卻是“頷之而弗答，默然者久之”。
“頷”是點頭的意思，表示對學(xué)生的反。省。是認(rèn)可的，可是為什么這個時候還要“默然者久之”呢？因為先生觀察到學(xué)生此刻的心還是浮躁的。一個真心懺悔的人，他的內(nèi)心一定是沉重的，不會夸夸其談。先生的這種態(tài)度再一次讓徐汝佩警醒，他自言：“若震驚百里，粗心浮氣，一時俱喪矣！”
這一篇小文，一波三折，層層設(shè)疑，引人深入，把先生高超的教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)得。淋漓盡致，讓人拍案叫絕！
書徐汝佩卷讀后感 篇2
《書徐汝佩卷》寫于1523年，時年52歲，這篇文章記錄了他與學(xué)生徐汝佩(徐珊)的一段故事。
徐珊在南宮會試中，因不滿考試策問的題目中有陰詆夫子之學(xué)，就怫然而怒，憤然而不平，不答而離去。然而陽明先生得知后并沒有表現(xiàn)出贊賞，沒有說一句話，以不言之教讓學(xué)生深刻反思，充分顯示了他的智慧、胸懷、境界、涵養(yǎng)和格局。反思我們在平時工作和教學(xué)中，也有這樣的胸懷和境界的話，定能令人折服，為人所敬佩。
修身即要修心，心有多強，境界就有多高，力量就有多強，影響就有多深。人之謗我也，與其能辯，不如能容;人之侮我也，與其能防，不如能化。先知先覺，貴在行程，堅持學(xué)習(xí)，定有所成，為自己加油，為團隊加油!感恩!加油!
書徐汝佩卷讀后感 篇3
從小學(xué)到大學(xué)一直是班干部的我，信奉的人生信條是努力不服輸，連在家庭關(guān)系方面的信條都是女人當(dāng)自強，女子能頂半邊天。秉性剛強的我，一路走來，也遭遇了不少的煩惱。在遇到《致良知》一書之前，為了讓自己在心靈的層面有所提升，我閱讀過大量的心靈成長的書籍，參加過各種各樣的課程，幾年下來，見聞擴大了，技巧增加了，但是在心上并沒有實質(zhì)性的突破。
6月，我接觸到了陽明心學(xué)，加入了致良知學(xué)習(xí)小組，開始閱讀《致良知》一書。反省自己之前讀《致良知》一書的經(jīng)歷，心路歷程也是一波三折。
剛開始，絕對是乍見之歡。精進讀書，引用的都是陽明先師的名言警句;動輒就談“知行合一”、“無善無惡”;有意為善;用夸張的語言刻意地寫分享……后來，因為學(xué)習(xí)并沒有真正變?yōu)樾牡氖斋@，所以又進入了一個疲憊期或者叫黑障期。此時我的狀態(tài)，對內(nèi)是自責(zé)自卑，前行乏力;對外則是抱怨批評，多見人非。這段經(jīng)歷曾讓我猶豫彷徨，非常痛苦。感恩老師、親人的不離不棄，鼓勵加持，讓我從困境中走了出來。
此刻再讀《致良知》一書，終于能聽懂一些先師的話了：“千罪百惡，皆從傲上來�！薄爸t字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，需是中心恭敬，撙節(jié)退讓，常見自己不是，真能虛己受人”;再讀《教條示龍場諸生》，就明白了“責(zé)善”的核心是“悉其鐘愛”為本、“致其婉曲”為方，“當(dāng)自吾始”為出發(fā)點;再讀《書徐汝佩卷》，就明白了對于視己為君子、視他人為小人的弟子徐汝佩，為什么陽明先生會行不言之教了，我也深刻看到了自己其實就是那個表面“知之甚深，而未能實諸己;信之甚篤而未能孚諸人”、“忘己之困、責(zé)人之速”的人!再讀《黃以方錄》，對“一棒一條痕、一摑一掌血”有了更深的領(lǐng)悟，自己如果不肯在心上積習(xí)最深、最痛的地方下手，致良知永遠都是口號，都是虛假的'謊言。
我開始有了一些覺察，比如要高談闊論證明自己不差時，會想到陽明先師“斷斷無他技，休休如有容”的教誨;剛要說一句夸大事實的話來證明自己的觀點時，先師“誠則明”的教誨就從心底冒出來了;情不自禁要顯示自己的知見時，先師的“從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”就讓自己未出口的話咽了回去……
隨著讀書更加應(yīng)心，我對陽明先師的“信”更篤定了，對“吾心光明”的人生目標(biāo)更篤定了;同時也更深刻地看到了自身依然很多的積習(xí)障蔽。此時對于自我更清醒的認(rèn)識，不僅沒讓自己氣餒無力，反而在不知不覺中，那些原本頑固的好勝之氣、外求攀援的好名之心，都開始悄悄地出現(xiàn)了松動。能感到自己內(nèi)心更柔軟了，對家人朋友的感恩之心升起來了。身邊的人都真切地感受到了我這個秉性剛強的人的改變。
此刻我的心中充滿了感恩!感恩老師把我領(lǐng)到了陽明先師面前!感恩陽明先師為我輩指明了“致良知”這樣一條通往人生幸福光明的康莊大道!感恩家人朋友，你們都是我此生的貴人!
書徐汝佩卷讀后感 篇4
4月10日，一組的西湖敢愿提出：經(jīng)營者首先要成為一個偉大的教育家。八個月下來，我對這句話有了更深的體悟。而要成為一個教育家，務(wù)必要行不言之教，讓自己成為員工的榜樣!不言之教是圣人的教人之道。
老子在《道德經(jīng)》中言圣人處無為之事，行不言之教，不言之教，無為之益，天下希及之。意思是只有自己能不加以偏見地始終遵循規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用，遠比教導(dǎo)和強迫別人所獲得的收益和功效大，天下萬事萬物沒有什么能比得上。
孔子說：默而成之，不言而信，存乎德行。又說：上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。圣人們說的，都是依靠大德良行，身教重于言教，大音希聲。
陽明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在《書徐汝佩卷》中，對一些士子的問話和疑惑，要么問而不答，要么只是一句非是之謂也對徐汝佩的反省之言只是頷之而弗答，默然者久之。從而使徐汝佩悚然若有省，覺得先生的不言之教是傾耳而聽，若震驚百里。粗心浮氣，一時俱喪矣。
作為企業(yè)家，如何踐行不言之教呢?
首先是修身以德，修身以誠，以身作則。正如《大學(xué)》所言：欲治其國先齊其家，欲齊其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先誠其意，欲誠其意先致其知。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。只有自己先做到無私奉獻，躬身力行，把員工的利益放在心里，與員工的幸福痛苦感同身受，員工才能和企業(yè)家、和企業(yè)一起同道同心，才能齊心合力。
其次是行勝于言，言行一致，言必行，行必果。一大本規(guī)章制度，一百句口號，形不成企業(yè)文化，一個僅以監(jiān)督、獎懲為治理手段的企業(yè)也不會是員工口中好禮、好義、好信的企業(yè)。而一個企業(yè)家的品格、德行，才是員工最好的榜樣，榜樣也是教育的最高境界!
身教重于言教。一個員工在企業(yè)里努力工作，除了要獲得薪水、尊重和幸福外，必須獲得心靈的成長和職業(yè)技能的成長。只有具有教育家思維的經(jīng)營者才能真正培養(yǎng)、扶持他們成長，從而帶動企業(yè)的成長。
行不言之教，造就更多的經(jīng)營者，讓企業(yè)更好發(fā)展，何樂而不為呢?
書徐汝佩卷讀后感 篇5
這周學(xué)習(xí)《書徐汝佩卷》，主要是講了徐汝佩的棄考事件引發(fā)一場討論，而陽明先生通過不言而教，令徐汝佩感悟至深。通篇讀下來，總感覺這是一篇陽明心學(xué)的踐行篇，通過實踐活動，來領(lǐng)悟陽明心學(xué)的致良知
1、粗心浮氣，一時俱喪
徐汝佩因策問有詆毀先生之言，憤而棄考。已犯了粗心浮氣，一時俱喪的毛病了。陽明先生在《象山文集序》中說過“夫是非同異，每起于人持勝心、便舊習(xí)而是己見。故勝心舊習(xí)之為患，賢者不免焉”，爭執(zhí)起于好勝心，舊習(xí)及固執(zhí)己見。因此，施邦曜在《陽明先生集要》中評價“徐汝佩此舉，圭角未融，未免有高自標(biāo)榜之意”。
言者不善，善者不言，臉紅脖子粗的爭執(zhí)，只是全輸。不是喉嚨大了就贏，也不是怒發(fā)沖冠就有道理，有些沖動的行為，只是讓人家發(fā)現(xiàn)，你是那樣的膚淺與無知。人們從來不會認(rèn)為魯智深或是李逵有很高的學(xué)問。
2、心平氣和，良知自發(fā)
對于徐汝佩的棄考事件，如果徐汝佩不是怫然而怒，憤然而不平，而是心平氣和，優(yōu)雅離場，這將是怎樣的情形。我個人認(rèn)為，只要心平氣和，那么也是從良知出發(fā)，不參加考試，也未嘗不可。學(xué)術(shù)界，不是只有一種學(xué)說，而是要百家爭鳴，你有你的道理，我有我的信仰，大家可以在不同的學(xué)說圈子奮發(fā)，看看到底誰來影響誰，那么，答案也就自明了。
徐汝佩回來后，對于憤而棄考事件，問夫子對這事件的評價，夫子也是默而不語。其實，事件發(fā)生后，也就不必苦苦追尋是否正確的答案了。憤而棄考后，能心平氣和的對待，則是良知之心，若還是糾結(jié)正確與否，則是粗心浮氣。
因此，陽明先生的靜默，讓徐汝佩幡然醒悟，心平氣和，良知自發(fā)。
3、一石激起千層浪
陽明先生對于徐汝佩單個的棄考事件，不作評價，但對整個事件所帶來的影響，還是欣喜的。先生喜而相接曰：“圣學(xué)從茲大明矣�！钡潞樵唬骸皶r事如此，何見大明？”先生曰：“吾學(xué)惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉(xiāng)深谷無不到矣。吾學(xué)即非，天下必有起而求真是者�！蓖ㄟ^這個事件，可以使陽明心學(xué)帶往全國各地，即使是窮鄉(xiāng)深谷，也能看到這個學(xué)說了。
所以說，這整個事件，起到了傳播的作用，就相當(dāng)于現(xiàn)在的一個網(wǎng)紅，通過一個不經(jīng)意的事件，他可以傳播到世界各地。而陽明先生冒天下之非笑詆詈而日諄諄焉，就是要努力傳播他的學(xué)說。
而徐汝佩棄考這整個事件，猶如一石激起千層浪，引發(fā)了整個事件的發(fā)酵，傳播了陽明心學(xué)，這是陽明先生所需要的。
《象山文集序》是側(cè)重理論的理論篇，而《書徐汝佩卷》則是一篇踐行篇。
書徐汝佩卷讀后感 篇6
王陽明先生這篇《書徐汝佩卷》寫于1523年，時年52歲，與之前分享過的《寄楊邃庵閣老書》寫于同一年，當(dāng)時陽明先生因父親去世居喪丁憂在家，但他也四處講學(xué)，門生很多。這篇文章不是書信，而是記錄了他與學(xué)生徐汝佩(徐珊)的一段故事。當(dāng)時朝廷和南宮策士對陽明的心學(xué)是攻擊朱熹的，是一種異端邪說。陽明先生的.門生徐珊在南宮會試(即進士考試)，因不滿考試“策問”的題目中有“陰詆夫子之學(xué)”(即暗含有對陽明心學(xué)的詆毀)，就不答而離去，他認(rèn)為王陽明心學(xué)是“簡易廣大”的、王陽明的言語是“真切著明”的、王陽明的心是“仁恕公普”的，因此見到有詆毀王陽明心學(xué)的言論，就“怫然而怒，憤然而不平”。當(dāng)有門士告訴陽明先生徐珊之舉時，王陽明并沒有表現(xiàn)出贊賞，而是“黯然不樂”、“默然不應(yīng)”、“頜之而弗答，默然者久之”。這些舉動令徐珊深刻反省，在感悟中意識到自己的做法不對。他說：“始吾未見夫子也，則聞夫子之學(xué)而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切責(zé)。吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實諸己也;信之甚篤，而未能孚諸人也”;“何忘己之困而責(zé)人之速也”;“夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣”。
這段話的主要意思是，徐珊意識到自己當(dāng)初未當(dāng)面得到陽明先生教誨時，也詆毀過陽明心學(xué)，后來親自得到先生面授致良知，才恍然大悟。現(xiàn)在雖然對陽明心學(xué)學(xué)習(xí)得比較深刻，卻未能知行合一付之行動;對陽明心學(xué)信之甚篤，卻未能說服別人。忘記了當(dāng)初自己也是非常困惑的，但現(xiàn)在卻只會去責(zé)備別人。而陽明先生遭受天下人百般恥笑詆毀，但仍淡定從容，諄諄教導(dǎo)，但我卻相反，圖一時痛快，和先生真是差距甚大呀!所以他發(fā)自內(nèi)心說：“昨承夫子不言之教，珊傾耳而聽，若震驚百里”。
陽明先生對于攻擊誹謗而表現(xiàn)出的寬容，和老子道德經(jīng)說的“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”同出一轍。他對于徐珊的舉動，沒有說一句話，卻以“不言之教”讓學(xué)生深刻反思，充分顯示了他的智慧和境界。陽明先生對于朝廷及民間不少人認(rèn)為他的學(xué)說是異端邪說時仍以一種包容態(tài)度，平心靜氣，樂觀豁達，深刻體現(xiàn)了陽明先生的胸懷格局，這種包容異己對于心學(xué)的發(fā)展起到了推動作用。這篇文章讓我們再次領(lǐng)略了陽明先生的智慧、胸懷、境界、涵養(yǎng)和格局，令人嘆服。
書徐汝佩卷讀后感 篇7
壬午之冬，汝佩別予北上，赴南宮試。已而門下士有自京來者，告予以汝佩因南宮策問若陰詆夫子之學(xué)者，不對而出，遂浩然東歸，行且至矣。予聞之，黯然不樂者久之。士曰：“汝佩斯舉，有志之士莫不欽仰歆服，以為自尹彥明之后，至今而始再見者也。夫人離去其骨肉之愛，赍糧束裝，走數(shù)千里，以赴三日之試，將竭精弊力，惟有司之好是投，以蘄一日之得，希終身之榮，斯人之同情也。而汝佩于此獨能不為其所不為，不欲其所不欲，斯非其有見得思義、見危授命之勇，其孰能聲音笑貌而為此乎?是心也，固‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’者矣。將夫子聞之，躍然而喜，顯然而嘉與之也;而顧黯然而不樂也，何居乎?”予曰： “非是之謂也�！笔吭唬骸叭粍t汝佩之為是舉也，尚亦有未至歟?豈以佩骨肉之養(yǎng)且旦暮所不給，無亦隨時順應(yīng)以少蘇其貧困也乎?若是，則汝佩之志荒矣�！庇柙唬骸胺鞘侵^也。”士曰：“然則何居乎?”予默然不應(yīng)，士不得問而退。
他日，汝佩既歸，士往問于汝佩曰：“向吾以子之事問于夫子矣，夫子黯然而不樂，予云云而夫子云云也。子以為奚居?”汝佩曰：“始吾見發(fā)策者之陰詆吾夫子之學(xué)也，蓋怫然而怒，憤然而不平。以為吾夫子之學(xué)，則若是其簡易廣大也;吾夫子之言，則若是其真切著明也;吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。夫子憫人心之陷溺，若己之墮于淵壑也，冒天下之非笑詆詈而日惇惇焉，亦豈何求于世乎!而世之人曾不覺其為心，而相嫉娼詆毀之若是，若是而吾尚可與之并立乎?已矣!吾將從夫子而長往于深山窮谷，耳不與之相聞，而目不與之相見，斯已矣。故遂浩然而歸。歸途無所事事，始復(fù)專心致志，沈潛于吾夫子致知之訓(xùn)，心平氣和，而良知自發(fā)。然后黯然而不樂曰：“嘻吁乎!吾過矣。”士曰：“然則子之為是也，果尚有所不可歟?”汝佩曰：“非是之謂也。吾之為是也，亦未下可;而所以為是者，則有所不可也。吾語子。始吾未見夫子也，則聞夫子之學(xué)而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切責(zé)。吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實諸己也;信之甚篤，而未能孚諸人也。則猶未免于身謗者也，而遽爾責(zé)人若是之峻。且彼蓋未嘗親承吾夫子之訓(xùn)也，使得親承焉，又焉知今之非笑詆毀者，異日不如我之痛悔切責(zé)乎?不如我之深知而篤信乎?何忘己之困而責(zé)人之速也!夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣。夫子之黯然而不樂也，蓋所以愛珊之至而憂珊之深也。雖然，夫子之心，則又廣矣大矣，微矣幾矣。不睹不聞之中，吾豈能盡以語子也?”
汝佩見，備以其所以告于士者為問，予頷之而弗答，默然者久之。汝佩悚然若有省也。明日，以此卷入請曰：“昨承夫子不言之教，珊傾耳而聽，若震驚百里;粗心浮氣，一時俱喪矣。請遂書之�！�
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