數(shù)據(jù)之巔讀后感3篇
《數(shù)據(jù)之巔》是2014年5月中信出版社出版發(fā)行的圖書，作者是涂子沛�！稊�(shù)據(jù)之巔》通過追溯梳理美國的數(shù)據(jù)歷史、展望人類的數(shù)據(jù)未來，給中國社會提出了一個數(shù)據(jù)時代的新命題——如何構(gòu)建數(shù)據(jù)文化？以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀后感，歡迎大家閱讀！
篇一：《數(shù)據(jù)之巔》讀后感
經(jīng)過前前后后的這段時間，雖然本人沒讀過徐子沛先生的《大數(shù)據(jù)》（聽過），接下來《數(shù)據(jù)之巔》的接觸使我所獲頗多，身為程序員的我有種喚醒去大數(shù)據(jù)工作的欲望（曾經(jīng)接觸過大數(shù)據(jù)），除了這種工作的內(nèi)容變化，也讓我在以后（目前）的生活的一些行為或者一些看法得到了改進或者思維上的多一種思考方式，《數(shù)據(jù)之巔》不愧是《數(shù)據(jù)之巔》，首先它就是用了美國幾百年來得歷史數(shù)據(jù)來論述，也在喚醒更多的中國人去了解數(shù)據(jù)文化、用數(shù)據(jù)。
《數(shù)據(jù)之巔》是我接觸過的書籍中能堅持下來的其中一本，也是我第一次公開個人相關(guān)的讀后感，因為本人看《數(shù)據(jù)之巔》中間好多次沒有一次性看完，有可能有些東西不能記得清楚（希望讀者能指正，謝謝）。
《數(shù)據(jù)之巔》依照個人主觀意識來分章節(jié)，可以大概分為三個部分，也是按國家劃分的（個人看書會結(jié)合當時歷史痕跡），可以分為美國從華盛頓等人通過人口普查來輔助權(quán)利劃分到現(xiàn)在的利用大數(shù)據(jù)實時動態(tài)來輔政利民；日本從二戰(zhàn)后的深陷困境到經(jīng)過戴明提供質(zhì)量管理咨詢后的崛起；中國從民國時期的地理大師（忘了尊名，汗）到改革開放后的結(jié)合我國國情的大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略。
第一劃分部分（美國），從美國歷史可以了解到，開始進行數(shù)據(jù)操作（對數(shù)據(jù)可有可無的一種狀態(tài)）到大數(shù)據(jù)文化（眾多決策、要略離不開相關(guān)數(shù)據(jù)的指導），美國就是數(shù)據(jù)的作用和價值的標本，各種歷史事件數(shù)據(jù)的作用以及人們對它的利用、反應，即是數(shù)據(jù)文化的覺醒與成熟。我記得當時美國獨立權(quán)利劃分時有兩種方法，其中托馬斯-杰斐遜在最后一天采用了相關(guān)人口普查的數(shù)據(jù)進行反駁另外一派的方法（這兩種在以后都用到了），此時對數(shù)據(jù)的使用為初數(shù)時代。
美國解放黑奴時，林肯通過分析當時人口普查的數(shù)據(jù)進行對戰(zhàn)爭贏面的估算，其中有棉花的調(diào)查、奴隸的相關(guān)信息，以及當時的謝爾曼在肯尼迪提供的數(shù)據(jù)統(tǒng)計下領(lǐng)導軍隊對南方進行貫穿，這就是數(shù)據(jù)的內(nèi)戰(zhàn)時代。美國因內(nèi)戰(zhàn)重創(chuàng)迎來了數(shù)據(jù)的鍍金時代，此時美國的數(shù)據(jù)文化相繼完成了思維、組織和技術(shù)的三重崛起，登上了時代的鼎峰。
20世紀后也經(jīng)歷了四個有非常有參考價值的四個時代，量化時代、抽樣時代、開發(fā)時代以及大數(shù)據(jù)時代，這些時代有點像城市建設差不多的程度（個人認為）�？傊鉀Q權(quán)力分配的問題、決定改變歷史的戰(zhàn)爭、制定從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)的安排、考慮政治的計算以及商業(yè)層面上的利用，從搜集、統(tǒng)計、篩選、量化、抽樣的方式方法演變到了解、安排、預測、準備、發(fā)掘、規(guī)范的效果體現(xiàn)，經(jīng)歷的歷史似乎并不長，但造就的變革尤其精彩。
第二劃分部分（日本），二戰(zhàn)后的日本處于極度的困境，當時他們的出口產(chǎn)品被外國稱為“低劣、山寨”，除了這一些，當時日本有股求知識的心切來尋找擺脫這困境。這時候，有被后世稱為“質(zhì)量之父”的戴明，換句話來說，就是要求培養(yǎng)高管（運用質(zhì)量管理對生產(chǎn)進行管理），其中統(tǒng)計與分析再結(jié)合當時日本國情，這些知識與思維幫助日本走出了低谷，其中用到的對數(shù)據(jù)處理的技術(shù)有好多，擁有高質(zhì)量的產(chǎn)品使得日本銷量大增，其中本田銷量超過了福特等，在好多商品超過了美國。
而人們往往也都在遇到了問題難以決斷的時候才會想到數(shù)據(jù)這個伙伴，這也是為什么在第一部分的結(jié)尾中日本崛起的思考——二戰(zhàn)后空前繁榮的美國工業(yè)因為遇上了供不應求的狀態(tài)，自然走上了粗放型路徑，冷落了相應的數(shù)據(jù)應用，而戰(zhàn)敗的日本正因為深陷困境，在快速汲取先進知識的同時也迅速接納了數(shù)據(jù)文化，通過數(shù)據(jù)抽樣的方式快速提升了質(zhì)量……日本的崛起可以看作窮則思變的例子，但變革中數(shù)據(jù)的作用尤其明顯。
第三劃分部分（中國），主要是從一些數(shù)據(jù)體現(xiàn)出一些細節(jié)（狀態(tài)），如減灶加灶，如抗日戰(zhàn)爭對繳獲武器來判斷軍官分布，如廣州和神州數(shù)碼合作進行實時動態(tài)輔助停車�？梢哉f現(xiàn)實中的一切都是越用越少的，但看似虛擬的數(shù)據(jù)卻越用越多。所謂大數(shù)據(jù)時代，背景正是高度發(fā)展科技能讓更多的數(shù)據(jù)得以留存，這種留存和挖掘完全由機器實施，由此得到的結(jié)果也是嘆為觀止的。如果說科技的發(fā)展趨勢已經(jīng)越來越超乎我們的想象，那總有一些規(guī)律或者原則可以抓住——比如數(shù)據(jù)。
正如作者徐子沛先生提到中國社會要將“大數(shù)據(jù)”這個科技符號轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�，因為只有文化才能真正�?qū)動人們的成長和發(fā)展，科技只是手段而已。只有建立了數(shù)據(jù)文化，愿意尊重數(shù)據(jù)、善于整合數(shù)據(jù)、敢于發(fā)掘數(shù)據(jù)中的異動……才能正真利用好大數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)文化是尊重事實、強調(diào)精確、推崇理性和邏輯的文化，這種文化將是發(fā)展最重要的動力，更是最好的參考。
從《數(shù)據(jù)之巔》中，隱約可以看到一條隱約的軌跡，通向未知的遠方卻一直步步為營，這便是數(shù)據(jù)，來自于人而勝于人。事實上，所有的美好都是限制之后的產(chǎn)物，自由、民主和平等這人類的三大追求之間就是相互制約的關(guān)系。那么，該怎么進行有效的制約？如何讓大家都能接納？這時候，最能代表客觀現(xiàn)實的數(shù)據(jù)就出現(xiàn)了。
篇二：《數(shù)據(jù)之巔》讀后感
最近我讀了涂子沛先生的《數(shù)據(jù)之巔》這本書，我深深的被作者的思考的深度和數(shù)據(jù)的力量所震撼。全書從數(shù)據(jù)角度出發(fā)，以美國政府歷史以來“依數(shù)治國”的成功經(jīng)驗來闡釋數(shù)據(jù)帶給社會帶來的挑戰(zhàn)與變革。
進入21世紀第二個十年以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的普及與廣泛應用，大數(shù)據(jù)時代正式到來。時代的變革意味著新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)，要想在數(shù)據(jù)浪潮當中立于不敗之地，這就需要我們在精確的掌握數(shù)據(jù)之后，通過數(shù)據(jù)的創(chuàng)新來創(chuàng)造未來。
精確的掌握數(shù)據(jù)，需要從認識數(shù)據(jù)開始。簡而言之，數(shù)據(jù)就是體現(xiàn)客觀事實的表象，是客觀性與抽象性有機結(jié)合的產(chǎn)物，容不得半點虛假。我們不能否認的是，所有的美好都是在限制之后的，而能夠有效地進行限制，且又能夠得到大家的一致認可客觀現(xiàn)實，唯有那一張便捷的紙片上數(shù)據(jù)與文字的組合體，其實這就是數(shù)據(jù)文化的基礎。數(shù)據(jù)創(chuàng)造價值準備的基礎從側(cè)面印證了中國的四大發(fā)明印刷術(shù)是西方國家文明的基礎。
所謂的大數(shù)據(jù)時代就是在當下高度發(fā)展科技能讓更多的數(shù)據(jù)得以保存。保存下來的數(shù)據(jù)是一種依據(jù)，更是一種工具。世間萬物的發(fā)展都呈現(xiàn)各種各樣的規(guī)律性，數(shù)量龐大且規(guī)律復雜，很難讓我們掌握，但是一旦轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)保存之后，從數(shù)據(jù)的角度去分析規(guī)律變化的軌跡，能夠很容易掌握并加以運用。而我作為基層執(zhí)法工作者，運用數(shù)據(jù)進行執(zhí)法，以控制數(shù)據(jù)達到預期管理預期，是這本書給予我最大的啟發(fā)。
古代中國傳統(tǒng)的執(zhí)法者，是通過簡單甚至帶有粗暴的手段對執(zhí)法對象進行強制管理，執(zhí)法效果雖然容易操作，且直觀，但是這是一種凌駕于規(guī)律之上，片面的追求短期效果的低級執(zhí)法模式。進入新中國以來，尤其是改革開放以來，我國堅持依法治國，黨的十八屆四中全會更提出了全面推進依法治國的新常態(tài)，這是數(shù)據(jù)文化的有力體現(xiàn)，是我黨在大數(shù)據(jù)時代下，一項重大舉措。
我認為，大數(shù)據(jù)時代下運用數(shù)據(jù)進行執(zhí)法，是執(zhí)法能力現(xiàn)代化的利器。我從事交通執(zhí)法這個職業(yè)已經(jīng)數(shù)載，經(jīng)歷過從無到有，又逐漸的從有變成無。這個前后并不矛盾，從前的“無”是法律不健全，無章可循，有章難循狀態(tài)。只能夠自身黨性約束和對事物客觀理解進行執(zhí)法，甚至有的時候片面的依靠上級，人類對事物的理解具有局限性，這難免會造成決策錯誤。
從無到有，是法律慢慢健全，法律的約束更加全面，但有的時候簡單的照本宣科，眉毛胡子一把抓，也就成了教條主義。而從有到無，是一種利用客觀的數(shù)據(jù)，以法律為準則，通過科學執(zhí)法，將數(shù)據(jù)調(diào)整趨于合理。類似國家利用經(jīng)濟規(guī)律宏觀調(diào)控國民經(jīng)濟，用一只看不見的“大手”將全國的經(jīng)濟發(fā)展形勢引導至合理增長的區(qū)間。數(shù)據(jù)合理了，管理預期也就達到了。相對于我們有肉眼去觀察，顯得更為精確，且具很高的可信度。這樣一來，對我們基層執(zhí)法工作者帶來的巨大的'福利，我們從此以后再也不用擔心對工作進展情況不了解而心急火燎了。
在大數(shù)據(jù)時代變革的今天，客觀、精確、理性和邏輯的“數(shù)據(jù)文化”理念是推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化利器。大數(shù)據(jù)時代下的執(zhí)法行為更是離不開數(shù)據(jù)，只有充分的利用數(shù)據(jù)化管理、數(shù)據(jù)化創(chuàng)新，才能在當前數(shù)據(jù)浪潮當中主動適應新常態(tài)，科學地實現(xiàn)新突破和新作為。
篇三：《數(shù)據(jù)之巔》讀后感
歌德把歷史稱為“上帝的神秘作坊”。在徐子沛先生新作《數(shù)據(jù)之巔》的精彩演繹下，關(guān)于數(shù)據(jù)文化如何形成、數(shù)據(jù)治國理念如何深入人心的歷史畫卷徐徐展開，令我們再次飽覽古今中外因數(shù)據(jù)成就的神奇瞬間，領(lǐng)略統(tǒng)計文史的山風水韻和數(shù)據(jù)文化的悠遠回音。康德說，數(shù)字是重要的透視方式。此言不虛。
子沛先生一如既往把中國作為本書的重心和出發(fā)點。從中國歷史上的吉光片羽到第一次現(xiàn)代意義上的人口普查，從中國數(shù)據(jù)可視化先驅(qū)人物陳正祥的執(zhí)著努力到民族復興能否量化的中國話題，這些元素無疑令中國讀者感到親切和溫暖。遺憾的是，在悠久的中華文明史上，這樣的“統(tǒng)計事件”不僅鳳毛麟角，亦未能帶動整個民族和社會形成用數(shù)據(jù)說話、以數(shù)據(jù)治事的風尚。即使今天，我們依然面對這樣一個不容回避的事實：統(tǒng)計數(shù)據(jù)雖然證明了中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，在數(shù)據(jù)使用上，特別是大數(shù)據(jù)的收集、分析、應用的手段、意識、水平和能力方面，我們與美國、歐洲，甚至同處亞洲的日本，仍有不小差距。作為統(tǒng)計人，在享受本書呈現(xiàn)的統(tǒng)計和數(shù)據(jù)文化盛宴時，無疑更平添了一份獨有的清醒與憂思。
中國需要進一步營造數(shù)據(jù)文化氛圍。美國的歷史，就是一部“善用數(shù)據(jù)”的歷史。說數(shù)據(jù)成就了共和政治、數(shù)據(jù)終結(jié)了南方的奴隸制度，尚屬見仁見智。“布蘭代斯訴訟方法”及后來的漢德公式，公共預算制度的普及，統(tǒng)計學理論方法用于公共政策的制定，以及成本效益分析方法在美國政府的推行等，實實在在證明了數(shù)據(jù)在保障公平正義、促進進步發(fā)展、增進自由和理性方面的決定性支撐作用，體現(xiàn)了數(shù)據(jù)治國的基本理念。黨的十八大把實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化作為新的奮斗目標，更加迫切需要大力弘揚建立在數(shù)據(jù)基礎上的科學與理性，需要建樹“尊重事實、強調(diào)精確、推崇理性和邏輯的數(shù)據(jù)文化”，需要進一步營造善用數(shù)據(jù)的社會氛圍，使注重數(shù)據(jù)、使用數(shù)據(jù)真正成為一種習慣和風尚。
中國統(tǒng)計人要做大數(shù)據(jù)的先行者和引領(lǐng)者。在統(tǒng)計的“純真年代”，政府統(tǒng)計是權(quán)威一般的存在，是統(tǒng)計生產(chǎn)的當然主導者。大數(shù)據(jù)時代，海量的網(wǎng)絡化電子化信息使每一個人、每一個單位都可能成為信息的生產(chǎn)發(fā)布主體，政府統(tǒng)計包打天下的格局正在被打破。我們當然可以通過法律手段來“宣示主權(quán)”，但我相信大多數(shù)統(tǒng)計人憑著專業(yè)精神、職業(yè)尊嚴，將不屑于采取這么“簡單而直率”的方法，而更愿意像一名“騎士”一樣為榮譽而戰(zhàn)。作為統(tǒng)計數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者、發(fā)布者和使用者，沒有人比我們更了解大數(shù)據(jù)的意義、價值和力量。“用大數(shù)據(jù)打造統(tǒng)計基礎數(shù)據(jù)‘第二軌’”，深刻闡明了國家統(tǒng)計局應用大數(shù)據(jù)的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略思維。目前，國家統(tǒng)計局已經(jīng)與17家企業(yè)簽訂利用大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，在貿(mào)易統(tǒng)計、價格統(tǒng)計、交通運輸統(tǒng)計、農(nóng)業(yè)統(tǒng)計等多個領(lǐng)域取得重要進展。我們不僅要直接應用大數(shù)據(jù)，還要在推動數(shù)據(jù)開放和共享、建立和統(tǒng)一相關(guān)應用標準，實施國家大數(shù)據(jù)創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略等方面，發(fā)揮應有作用。
中國統(tǒng)計人還要成為數(shù)據(jù)文化的倡導者和傳播者。在宣傳統(tǒng)計工作、弘揚數(shù)據(jù)文化方面，統(tǒng)計人有著天然的優(yōu)勢和便利。家喻戶曉的GDP、CPI、PPI、PMI等統(tǒng)計拳頭產(chǎn)品，大型的經(jīng)濟普查、人口普查、一套表聯(lián)網(wǎng)直報等重要統(tǒng)計事件，為宣傳統(tǒng)計、傳播數(shù)據(jù)文化發(fā)揮了重要而積極的作用。我們還可以做得更好，也有理由做得更好。中國統(tǒng)計也要創(chuàng)建類似美國普查局的LEHD-工作單位和家庭住址的縱向動態(tài)系統(tǒng)，當超級颶風“桑迪”來襲，該系統(tǒng)大顯神通，成功幫助紐約市政府組織救災，并迅速對災害影響作出準確評估。這樣的統(tǒng)計“明星”產(chǎn)品，能夠使人們更加信賴數(shù)據(jù)、依靠數(shù)據(jù)，推動數(shù)據(jù)融入政府管理、商業(yè)運營和社會治理以及人們的日常生活。
近年來，國家統(tǒng)計局在統(tǒng)計文化宣傳方面做了大量工作，精心打造了統(tǒng)計網(wǎng)站、中國統(tǒng)計開放日、統(tǒng)計微訊微信等一系列新的統(tǒng)計宣傳平臺，政府統(tǒng)計的形象和公信力不斷提升。今后更要以啟沃公眾數(shù)據(jù)意識為己任，以記錄中華民族復興的偉大進程為使命，從更大的視野，以更宏大的敘事，講述中國的統(tǒng)計故事，書寫中國的統(tǒng)計歷史，把數(shù)據(jù)文化理念播撒得更廣、更深、更遠。
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中有這樣一句話：在有力量的地方，數(shù)字這位女主人就會生成，她更有力量。數(shù)據(jù)不僅代表“真正的事實”，還蘊藏著事物的發(fā)展規(guī)律。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，數(shù)據(jù)資源及其開發(fā)利用正逐漸成為決定和影響各國核心競爭力的關(guān)鍵因素。中國不僅要做數(shù)據(jù)大國，更要成為數(shù)據(jù)強國。
我們這代統(tǒng)計人注定無法甘于淡泊和平凡，唯有順應時代要求，以更先進的理念、更開放的姿態(tài)、更高超的技術(shù)積極擁抱大數(shù)據(jù)，廣泛應用大數(shù)據(jù)，生產(chǎn)出更多更具競爭力的統(tǒng)計產(chǎn)品，才能在智能時代、智慧城市建設以及實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的進程中，續(xù)寫政府統(tǒng)計新的輝煌。
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