《文化的解釋》讀后感
美國人類學家克利福德·格爾茨被譽為二戰(zhàn)以來世界上最具影響力的人類學家之一�！段幕慕忉尅芬粫歉駹柎挠嘘P(guān)人類學的論文集，闡述自己關(guān)于文化理論的見解。其以地方文化色彩濃厚的瓜哇、巴厘島作為田野考察研究的對象，進行“深描”理論的實踐，從而開創(chuàng)了新的人類學研究世界。第一編主要介紹解釋人類學的“深描”理論；第二編主要論述文化對人類精神和物質(zhì)方面的影響；第三編和第四編闡釋了文化的宗教色彩、意識形態(tài)、政治性質(zhì)、社會形態(tài)等方面；第五編以個案分析對“深描”理論進行深入實踐。正如作者寫到：“我希望這部貌似的文集，會有些像一部通過一系列具體分析闡發(fā)的文化理論的專著。這部書不僅僅是對于一種有些漂泊不定的職業(yè)生涯，作了‘于是我寫道······’式的回顧，它還要闡發(fā)一個論點�！边@個論點，正是作者心目中邁向文化的闡釋理論——“深描”。
“深描”（Thick description）一詞是格爾茨從英國哲學家賴爾處借鑒而來，原意是關(guān)于“思想家在做什么的問題：‘思考與反思’和‘思想的思考’”。而在格爾茨看來，人類學家常常采用的民族志，就是人類學家進行深描的一種嘗試。這種從事民族志的事業(yè)就是“建立關(guān)系、選擇調(diào)查合作人、作筆錄、記錄譜系、繪制田野地圖、寫日記等等”
人類學家的民族志主要建立在對文化意義分析的基礎(chǔ)之上�！吧蠲琛钡暮诵募词菍Α瓣U釋進行闡釋”。所以，民族志的描述有三個特性：“它是闡釋性的；它所闡釋的對象是社會話語流；這種闡釋在于努力從一去不復(fù)返的場合搶救對這種話語的‘言說’，把它固定在閱讀形式中�！痹诘谑逭隆渡顚拥挠螒颍宏P(guān)于巴厘島斗雞的記述》一文中，格爾茨對巴厘島人斗雞進行的田野民族志寫作也成了他所提倡的“深描”的成功實踐之一。這種描述以作者深入巴厘島人的生活并近距離觀察為基礎(chǔ)，極其冷靜、極盡詳細且文筆流暢，對斗雞游戲反映巴厘人社會生活的方方面面進行極具文學性的表述，也不失其客觀性。這值得對解釋人類學感興趣者不斷閱讀。
淺描作為深描的對立面而存在。二者區(qū)別在于，淺描是行為本身（如抽動眼皮），深描是行為背后的意義（傳遞信息、模仿、惡作劇等）。將意義結(jié)構(gòu)進行呈現(xiàn)的過程就是深描，這不是對行為、話語的描述，而是對行為、語言的闡釋。在深度描述中，文化成為社會現(xiàn)象形成和產(chǎn)生的脈絡(luò)。讀書筆記。比如，巴厘島人表面是在斗雞，實際上將地位、道德、血、面子、等呈現(xiàn)出來�！八前屠鍗u人對自己心理經(jīng)驗的解讀，是一個他們講給自己聽的關(guān)于他們自己的故事。”這種斗雞游戲體現(xiàn)出巴厘人的性格、社會秩序和思想觀念，是力量的博弈，更是巴厘人微妙文化心理的載體。
對于文化的概念，格爾茨從闡釋學的角度這樣定義：“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的`知識及對生命的態(tài)度。”在這里，文化具有符號性特征，在傳承的過程中使人類真實地認識世界。所以，在深描理論中，符號成為格爾茨關(guān)注的重要方面�！段幕慕忉尅芬粫菍⑽幕鳛橐环N符號體系進行深描，探索符號意義的表達。例如，在第十四章《巴厘的人、時間、行為》中，通過對巴厘社會的深描，即對巴厘人用來塑造個人的一連串的文化模式如個人名、親屬稱謂、地位稱號等表面形式的描述，揭示其中隱含的個人身份觀念、時間秩序觀念和行為方式觀念之間的關(guān)系，從而得出巴厘人文化力的三角形：巴厘社會個人的匿名化、時間的靜止化和社會互動行為的儀式化。通過這種“深描”，使人類更好地理解巴厘人的文化心理和社會行為。
在文化多元化的時代中，“深描”理論不僅有助于人們更好地理解本民族文化特色，更能幫助人類進行文化層面中的深入溝通和交流。這種溝通、交流和理解是文化多元性價值所在。只有通過“入鄉(xiāng)隨俗”式的理解他者，從而才能更好地理解自我。正如馬克斯·韋伯所說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物�！蓖ㄟ^文化意義的深入闡釋，更好地理解文化在社會生活中的角色，乃至于更好地理解人類的心靈。
積學以儲寶，酌理以富才！
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