關(guān)于《道德價(jià)值論》的讀后感
究竟什么是價(jià)值？高中課本上，大學(xué)里接觸到的各個(gè)哲學(xué)家，都給了我們一個(gè)概念。然而這些理論卻把我弄得模模糊糊，雖然我們經(jīng)常都在思考這個(gè)問(wèn)題，我們經(jīng)常接觸到的這個(gè)詞，也聽(tīng)到過(guò)別人對(duì)這一詞語(yǔ)的各抒己見(jiàn)。我們自己的內(nèi)心里卻始終對(duì)價(jià)值沒(méi)有一個(gè)明確的判斷，在日常生活中也沒(méi)有一個(gè)明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
《道德價(jià)值論》看似是一本涉及范圍很小的書(shū)，因?yàn)槲覀兌贾纼r(jià)值包括很多種類。經(jīng)濟(jì)價(jià)值，物理價(jià)值等等，但是無(wú)論什么價(jià)值，都離不開(kāi)“道德”二字。在古代，大多數(shù)思想家都企圖在自己的思想活動(dòng)中尋求一種終極的價(jià)值，并以此作為人類應(yīng)當(dāng)選擇的正確生活方式和行為方式的基本模式。像中國(guó)孔子的“仁”說(shuō)、孟子的“誠(chéng)”說(shuō)、老莊的“自然”說(shuō)，以及西方亞里士多德的“幸�！闭f(shuō)、康德的“義務(wù)”說(shuō)等等，但這些價(jià)值觀念基本上都是在倫理學(xué)的范圍內(nèi)加以運(yùn)用的，沒(méi)有超出善，好，應(yīng)當(dāng)。因此我覺(jué)得這本書(shū)只是說(shuō)明了道德價(jià)值，但它卻是與我們生活聯(lián)系得最為緊密的，使我們最應(yīng)該弄清楚的。以前學(xué)的什么廣義的價(jià)值是什么，狹義的 價(jià)值又是什么。我覺(jué)得只能作為學(xué)術(shù)上的研究罷了。正如道德作為精神文明的核心和物質(zhì)文明的保證，參透于經(jīng)濟(jì)，政治，藝術(shù)中一樣，價(jià)值也參透于這些學(xué)科中。當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)物質(zhì)的善，藝術(shù)的善，生活的善，道德的善時(shí)。我們其實(shí)也就是在討論其道德價(jià)值問(wèn)題。
毋庸置疑，為了幸福的生活，人們需要相互溝通，理解和認(rèn)同，而要做到這一點(diǎn)，共同的價(jià)值追求應(yīng)該是人們思想和行動(dòng)的基本準(zhǔn)則。然而讓我們失望的是，在這個(gè)全球一體化的時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的急劇膨脹和各種文化價(jià)值相互滲透，人類價(jià)值理想的生存空間不是擴(kuò)大了而是被縮小了。新的價(jià)值的逐步誕生和舊的價(jià)值的日趨消亡，是某些價(jià)值發(fā)生了重大變化，這樣就導(dǎo)致了人們普遍的失望與懷疑，價(jià)值混亂和價(jià)值選擇的無(wú)所適從，正在變成我們這個(gè)時(shí)代的主要特征。
不言而喻，在當(dāng)今這個(gè)崇拜財(cái)富和消費(fèi)的'時(shí)代，多元價(jià)值論或許是一個(gè)使我們活下去的較為明智的選擇，但是它絕不能代替人類的終極價(jià)值選擇，否則，我們就會(huì)永遠(yuǎn)行進(jìn)在漫漫長(zhǎng)夜之中，人類文明也會(huì)失去它自己的光環(huán)。
什么是善、什么是惡、什么是美德、什么是美德這樣深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，往往是在所謂的專家學(xué)者和權(quán)力持有者那里，但他們又總是把我們頭腦弄成一團(tuán)亂麻。因此為什么我們這些蕓蕓眾生不根據(jù)自己的智慧創(chuàng)造自己的價(jià)值觀呢？讀了這本書(shū)，會(huì)讓我們知道道德價(jià)值的意義，讓我們確信人類是美好的，人類的未來(lái)是美好的。它雖然是一本理論書(shū)，有著理論書(shū)都有的枯燥繁瑣，但認(rèn)真讀來(lái)你會(huì)發(fā)現(xiàn)它真的能教會(huì)我們很多東西，在我們的內(nèi)心點(diǎn)亮一盞明燈，指引著我們?nèi)绾卧诋?dāng)今社會(huì)更好地生活。
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