君主論讀后感1000字
記得很小的時(shí)候，在爸爸給我買(mǎi)的4本一套的中國(guó)少年兒童百科全書(shū)中，第一次認(rèn)識(shí)了馬基雅維利這個(gè)名字。書(shū)中是這樣介紹他的：既被恩格斯稱(chēng)贊為文藝復(fù)興時(shí)期的"巨人"，又長(zhǎng)期被人誤解，蒙受惡名，甚至有人稱(chēng)他為“罪惡的導(dǎo)師”.....
我是一向?qū)@種比較有爭(zhēng)議的人物感興趣的，從韓非子、曹操到羅博斯庇爾、圣鞠斯特和拿破侖。這是因?yàn)椋矣X(jué)得，這些人充滿(mǎn)爭(zhēng)議的原由是因?yàn)樗^彼時(shí)社會(huì)或者正統(tǒng)思想與其思想或作法的不兼容，而往往后世對(duì)他們的歷史作用卻持肯定看法，可以看出：這些人，總是出身在不合適宜的時(shí)代，被壓制和不被理解。但他們的鋒芒是掩飾不住的。他們的思想，既符合歷史的大潮，又恰恰天才的預(yù)言出未來(lái)的歷史走向。當(dāng)然，我也無(wú)意為他們辯護(hù)，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有十足完美的人。我們要做的，只是在宏觀的歷史中客觀的評(píng)價(jià)其歷史作用。
馬基雅維利是這樣的一個(gè)人，在意大利四分五裂之際，以一個(gè)歷史理論家的身份提出了政治學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。雖然他不是首創(chuàng)者，早他1900年前的雅典人色諾芬在他那本《居魯士的教育》中，通過(guò)居魯士的父王和其對(duì)話(huà)中就揭示了完美的君主應(yīng)該知道如何完美的偽裝自己，從而達(dá)到自己的政治目的。而作為這一理論的延伸，從《君主論》中第十五章至第二十一章中馬氏就以此提出自己的政治見(jiàn)解：沒(méi)有絕對(duì)的善與惡。善是形式，是一般情況下的偽裝。惡是實(shí)質(zhì)，但這個(gè)惡，卻是有別于道德倫理上的惡的.。因?yàn)橥昝赖木餍袗旱哪康氖菫榱藝?guó)家的發(fā)展，亞里士多德就認(rèn)為：道德是個(gè)人的善，而政治是大眾的善。那么為了大眾的利益，君主就必然舍棄另一部分人的利益。所以從這個(gè)角度來(lái)看，采取“惡”行確是相對(duì)的，也確是避免危害國(guó)家的一種特殊手段。
亞里士多德說(shuō)過(guò)：人是社會(huì)動(dòng)物。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，又能從《君主論》中學(xué)習(xí)到什么呢？馬氏在文中告訴我們，現(xiàn)實(shí)中的人們和理想往往相反：騙子小偷背叛者充斥著整個(gè)社會(huì)。當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不適用于現(xiàn)世的某種準(zhǔn)則，那么我們有必要恪守傳統(tǒng)的道德而拒絕面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)嗎？
馬基雅維利搖弋在基督教道德和政治現(xiàn)實(shí)性之間，然而他卻是一個(gè)真正的智者。因?yàn)樗庾R(shí)到為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一就必須采取強(qiáng)權(quán)和高度的專(zhuān)制。這個(gè)愿望，在他生前沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，甚至死后兩三百年之間意大利都處于分裂、受人奴役之中，但這并不妨礙他的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)著后人的行動(dòng)。他的后人并未從他的學(xué)說(shuō)中受益許多，相反神圣羅馬帝國(guó)的繼承者之一普魯士卻將這一學(xué)說(shuō)貫徹在德國(guó)統(tǒng)一的道路上（鐵血政策，國(guó)家軍隊(duì)，以及聯(lián)合容克地主），從而一躍成為歐洲的強(qiáng)國(guó)。馬氏的思想從而得到了發(fā)揚(yáng)廣大。
馬基雅維利是一個(gè)悲情的人，他生不逢時(shí)且缺乏一個(gè)能認(rèn)識(shí)到他才能的明主；雖然身故但是后世依舊對(duì)他毀多于贊，貶過(guò)于褒�？伤乃枷胨l(fā)的光輝卻足以照明整個(gè)佛羅倫薩，即而照亮整個(gè)世界。
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