《中國(guó)思想史》讀后感范文
1895年，既在中國(guó)政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)思想史的巨大分野，是中國(guó)思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開(kāi)始之年。
曾幾何時(shí)，日本在中國(guó)人的心目中都是作為“島國(guó)蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤(rùn)和輻射，尤其是在中國(guó)上層政治人物和知識(shí)分子記憶中，對(duì)日本始終是無(wú)端鄙夷和居高臨下。即使中國(guó)遭到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的攻擊，門戶洞開(kāi)，即使中國(guó)人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國(guó)人始終沒(méi)有把對(duì)日本的警惕提高到對(duì)西方警惕的高度上。
直到1894年，一貫自居天朝上國(guó)的清王朝無(wú)論在陸上還是在海上，都被島國(guó)蝦夷徹底擊敗了，天朝上國(guó)的尊嚴(yán)灑了一地。中國(guó)不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無(wú)端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無(wú)奈，這深深地刺痛了所有中國(guó)人，時(shí)人發(fā)出了“以中國(guó)之全力受困東隅，國(guó)將何以為國(guó)”的嘆息。從知識(shí)分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首�！案F則變”，直到此時(shí)，在慘烈卻無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)人才徹底醒來(lái)，“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也。”自強(qiáng)才真正成為朝野上下的一致觀念，成為社會(huì)輿論的核心問(wèn)題。
在自強(qiáng)成為社會(huì)共識(shí)的語(yǔ)境下，如何“自強(qiáng)”成為迫切需要解決的重大理論問(wèn)題。對(duì)待異質(zhì)文明的.沖擊，當(dāng)時(shí)人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動(dòng)向西方靠攏，主動(dòng)與西方的技術(shù)、文化和價(jià)值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實(shí)力生存法則，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是全盤西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大，才能在世界秩序內(nèi)維護(hù)自身的獨(dú)立主權(quán)和主流文化。在當(dāng)時(shí)的國(guó)難之下，中國(guó)人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國(guó)空前擴(kuò)散。另一方面民族危機(jī)也刺激起了中國(guó)人的民族憂患意識(shí)，顛覆中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國(guó)人對(duì)西方和日本人懷有又愛(ài)又恨的矛盾態(tài)度。
關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了數(shù)十年，迄今尚無(wú)定論，這是個(gè)難以達(dá)成共識(shí)的論題。其實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的體會(huì)和討論從甲午以后就開(kāi)始了，由于中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，這個(gè)問(wèn)題一直無(wú)解。當(dāng)時(shí)的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過(guò)河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當(dāng)維新變法如火如荼地展開(kāi)僅僅三年，一場(chǎng)政變打斷了探索的過(guò)程。
迄今為止，在一定意義上說(shuō)，我們還是在協(xié)調(diào)自強(qiáng)與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會(huì)發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說(shuō)，中國(guó)發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待。《中國(guó)思想史》不僅告訴你歷史史實(shí)和歷史困境，還引導(dǎo)讀者對(duì)照歷史，反思現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)困境求索解決之道。這樣就使書籍的生命力并不囿于過(guò)去，更在關(guān)照現(xiàn)實(shí)。
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