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《心靈啟示錄》讀后感（通用8篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的《心靈啟示錄》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《心靈啟示錄》讀后感 篇1
師愛不是給予和付出這么簡單，它是一門藝術(shù)，是一種基于“愛學(xué)生”的教育藝術(shù)。
心理學(xué)家做過一個實(shí)驗(yàn)：在一個閱覽室里，只有一個讀者，心理學(xué)家進(jìn)去，故意坐在他旁邊。多次實(shí)驗(yàn)證明，沒有一個被試者能忍受一個陌生人緊挨自己坐下，他們或者很快換到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方坐，或者很警覺地問：“你想干什么？”
的確，人與人之間需要保持一定的距離，每個人都需要一個使自己感到自由、放松的空間。保持合理的距離是必要的。很多時候我們老師的教育行為即便是出于愛和善意，也要給學(xué)生留一點(diǎn)心靈空間，要充分考慮學(xué)生的自尊，不要擅自闖進(jìn)學(xué)生的精神領(lǐng)域。
有一位熱心地教師讓全班學(xué)生為班里一位貧困學(xué)生捐款，滿以為他會十分感激。出乎意料的是，這位學(xué)生卻從此一蹶不振，和老師也開始疏遠(yuǎn)。原因是全班都知道了他的家庭情況，讓他覺得抬不起頭。
我們常常用“無微不至”來形容教師、家長的關(guān)愛。這種關(guān)愛使他們把孩子們看成是容易受傷害的、容易受誘惑的、防范能力差的和自理能力弱的。他們恨不能把孩子們的一切置于自己的視線之內(nèi)，孩子們偶爾離開他們的視線，他們就莫名其妙地恐慌。他們恨不得用自己的成功經(jīng)驗(yàn)和法則來指導(dǎo)孩子們的'一切，孩子們偶爾的逾越雷池，哪怕一星半點(diǎn)就會引起他們的擔(dān)憂。這樣，他們常常自覺不自覺地以“保護(hù)”的名義進(jìn)入孩子的“領(lǐng)地”。但在孩子看來卻是一種侵犯，是一種干涉，甚至是一種屈辱。對待“入侵者”，他們輕則警告，重則反擊。相反，一旦教師和家長尊重了他們的“主權(quán)”，大家講和睦相處。如果教師和家長捍衛(wèi)了他們的“主權(quán)”，大家將結(jié)成聯(lián)盟。與友邦的的盟約將被遵守，甚至其“領(lǐng)�！焙汀邦I(lǐng)空”也會向你開放。
教師對學(xué)生的尊重還要融入智慧。有時的不經(jīng)意會是一種刺痛，有時的太刻意將是一種傷害；有時的忽視使學(xué)生感受到的是冷落，有時的關(guān)注在學(xué)生心存尊重不一定使孩子感受到尊重，只有愛心和智慧并重，才能使老師恰當(dāng)把握尊重的尺度。
一句話結(jié)語：“你愿意人怎樣待你，你也要怎樣待人。”
《心靈啟示錄》讀后感 篇2
最近讀了張仁賢主編的《心靈啟示錄》——經(jīng)典教育理念案例一書，書中大量引用了一線教師的教育案例，通過故事的形式敘述，講述了教師和學(xué)生之間的故事，在這些優(yōu)秀教師的筆下，這些案例故事展示了教師的智慧、才華、感情、理念和責(zé)任感，這些大師的想法和做法給我很大的啟示和幫助。
如愛心篇中的霍懋征《沒有愛就沒有教育》讓我感受最深，讀后心頭涌上深深的敬意和感動。 她說一個老師必須熱愛學(xué)生才能教好他們。在她的眼中，沒有教育不好或者不可教育的孩子。她愛每一個孩子，相信每個孩子都可以成才。60多年的從教生涯中，她創(chuàng)造出沒有讓一個孩子掉隊(duì)的教學(xué)奇跡。沒有體罰過一個學(xué)生，沒有向一個學(xué)生動過氣……她是這么說的，也是這么做的。這番感人至深的話，讓我看到了一位平凡教師的`不平凡，她這種60年如一日的職業(yè)真愛非常令我敬佩。
還有孫啟明的《一種課堂，兩種結(jié)果》，尊重篇中的《從尊重做起》，真誠篇中的《用真誠架設(shè)溝通的橋梁》，激勵篇中的《改變一生的贊美》。在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己的不足。在這些平凡的教師身上，我看到的是最真最純最善的教育情懷和悉心呵護(hù)。他們沒有豪言壯志的口號，沒有驚心動魄的事跡，也沒有怨天尤人的抱怨，只是用他們最平凡的行動、最真摯的愛和智慧詮釋教育的真諦。慚愧的是我們有著共同的責(zé)任和義務(wù)，但我卻不能豁達(dá)的接收每個孩子的缺點(diǎn)，我也不能嫻熟的、智慧的開啟每個孩子的心智，書中教師的一些教育方法雖然很平凡，卻小中見大，猶如一把開啟心靈的鑰匙，值得我學(xué)習(xí)。
《心靈啟示錄》讀后感 篇3
作為一名青年教師，我想，多看一些關(guān)于教學(xué)方面的案例分析或許能對我平時的教育教學(xué)有所幫助。所以，轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)書店，帶回了一本《心靈啟示錄》，在平日里慢慢品讀。首先介紹一下這本書，此書共分了五個篇章：愛心篇、尊重篇、真誠篇、激勵篇、引導(dǎo)篇。一個個活生生的講述把我?guī)胨麄兊墓适轮�。在不同視角多個方面記錄了許多優(yōu)秀教師在工作中的'所想、所思、所感、所悟，看過書后，才感到教書育人，這四個字沉甸甸的分量。
教育若沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水。沒有愛就沒有教育。愛博大如海，他包容著關(guān)心與支持，理解和友情，激勵和希冀，寬容和真誠。
每個孩子都在表達(dá)自己的喜悅、無奈與失望，而老師總能用慈愛的眼光從孩子的經(jīng)歷中找到值得他們在以后的生活中珍惜和體會的哲理。我想這就是我們天天掛在嘴邊的賞識教育，但回想自己，像剛才這位老師真正做到實(shí)處了嗎?
我試著以平等的尊重和真誠的愛心去打開每個學(xué)生的心門。每一個學(xué)生都是一張白紙，是一抹亮麗的油彩，在上面用愛心描繪，就會有全新的收獲！我想，教師，應(yīng)用自己博大的愛去溫暖每一位學(xué)生。教師只有熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，才能去精心地培養(yǎng)學(xué)生，只有愛得深；才能更認(rèn)真、更耐心、更細(xì)心地對學(xué)生進(jìn)行教育。而教育若沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水。沒有愛就沒有教育。而我愿用自己的青春來捍衛(wèi)這個神圣的職業(yè)！
《心靈啟示錄》讀后感 篇4
近來讀的《心靈啟示錄》給我的感觸特別深，是一部經(jīng)典教育理念案例的書籍，書中大量引用了一線教師的教育案例，通過故事的形式敘述，講述了教師和學(xué)生之間的故事，在這些優(yōu)秀教師的筆下，這些案例故事展示了教師的智慧、才華、感情、理念和責(zé)任感，這些大師的和做法給我很大的啟示和幫助。在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己在教學(xué)方法上的成長與不足！
《走一步，再走一步》一文中讓我們感受到中國的家庭教育與美國的家庭教育完全的不同。
美國家長對孩子的辦法，不給錢，不罵人。自己需要什么，去努力，去創(chuàng)造，不干涉，經(jīng)常讓孩子有一些小的目標(biāo)，一個一個去奮斗，去實(shí)現(xiàn)。如：買玩具、出去旅游，在家里或者勤工儉學(xué)什么的。自己掙的錢自己支配。
當(dāng)今我們中國父母教育理念，什么事都由他們的家長代辦�，F(xiàn)在很多孩子都是獨(dú)生子女，從小在無盡的呵護(hù)中長大。父母給孩子創(chuàng)造著最舒適的物質(zhì)條件，但也在制造者世界上少有的孩子成長的惡劣環(huán)境——包辦代替、縱容遷就、孩子優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先、重知識輕品質(zhì)等，尤其是中國的.部分母親，她們對子女的愛可以用蘇霍姆林斯基的一句話來概括——“母雞的愛”。溺愛孩子的父母，有可能成為葬送孩子美好前程的角色。在這種環(huán)境中成長的孩子，長大后在多變的社會中很難適應(yīng)其中的變化。如果你想讓你的孩子成為世界上最不幸的人，最好的辦法就是對孩子百依百順。
我比較喜歡美國父母對孩子的教育方式。 “藏起一半的愛給自己，奉獻(xiàn)一半的愛給子女”，這是我們在家庭教育中應(yīng)該遵循的一個原則。父母的教育理念，環(huán)境影響著孩子的命運(yùn)。藏起一半的愛并不是自私的行為，而是給孩子以更深沉、更理性、更科學(xué)的愛。作為父母，我們平時盡量多讀一點(diǎn)教育方面的書籍，與孩子共同交流成長過程中困惑，走進(jìn)孩子的心靈，更多地從精神上關(guān)注支持他們。畢竟物質(zhì)的需要與精神的需要都是必需的，精神的需要有時甚至高于物質(zhì)的需要。
我不能說美國的教育都好，都成功，但是，他們教育孩子的很多理念都非常值得我們借鑒和參考。
《心靈啟示錄》讀后感 篇5
蘇霍姆林斯基說過：教育教學(xué)的全部奧妙就在于熱愛學(xué)生。讀了由中國輕工業(yè)出版社的叢書之一《心靈啟示錄——經(jīng)典教育理念案例》之后，我想了很多，怎樣做一個好教師，一個優(yōu)秀教師應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，需要哪些教育的藝術(shù)?教育是一門科學(xué)，如何教書育人更是一門藝術(shù)，一個拙劣的教師和一個優(yōu)秀的教師對學(xué)生的影響有天壤之別。教育的對象是學(xué)生，是一個個活生生的人，如何施展你的教育藝術(shù)來達(dá)到育人的目的，這本書以一個個優(yōu)秀教師不同的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，分為五篇：愛心篇、引導(dǎo)篇、尊重篇、真誠篇、激勵篇，從不同的角度闡述一個教師該如何對待學(xué)生�？戳诉@本書，我受到不少啟發(fā)，其中的一些事例讓我有一種豁然開朗的感覺，原來對待學(xué)生可以是這樣的，而且也應(yīng)該是這樣的，以前自己的`教學(xué)方式方法是多么低級可笑啊。
在開篇的愛心篇中，第一個典型案例就讓我知道了教師愛心的重要性，沒有愛心就沒有教育，師愛是一種藝術(shù)，如何愛學(xué)生，這里面講到了，愛不只是給予，要嚴(yán)在關(guān)鍵處，愛在細(xì)微中，期待也是一種愛。學(xué)生像一株株幼苗，他們的成長離不開教師的呵護(hù)，離不開愛心的傾注，愛優(yōu)生容易，愛差生難，其實(shí)在教學(xué)過程中我也常常碰到這個問題，對優(yōu)等生和顏悅色，對差生怒目相向，時不時要批評指責(zé)，有時還極盡挖苦的語言去羞辱他，難怪在自己手里轉(zhuǎn)化的差生少而又少，這不是自己教育的失敗嗎?看了這本書，我知道了皮格馬利翁效應(yīng)的神奇，一個老師要學(xué)會寬容學(xué)會表揚(yáng)學(xué)會對差生充滿期待，學(xué)會抓住他的優(yōu)點(diǎn)表揚(yáng)他，促使其轉(zhuǎn)化，不能歧視差生，差生也有閃光之處，教育應(yīng)該面向全體，不但但是其中一部分而已。師愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。作為教師更要無私地向?qū)W生奉獻(xiàn)自己的愛。只有愛，才能贏得愛。你愛學(xué)生，學(xué)生也會愛你。你愛教育事業(yè)，教育事業(yè)也會愛你，你才能獲得事業(yè)上的樂趣。當(dāng)你在播下愛的種子的時候你必將會收獲滿園果香。
第二篇引導(dǎo)篇主要是講了一個教師如何在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，成為點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火焰，教師怎樣做到不經(jīng)意間的舉手投足都是教育，課堂上如何啟發(fā)學(xué)生，教師之為教，不在全部授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)，孔子也說過：不憤不啟，不悱不發(fā)。在新課程實(shí)施的今天，我們教師必須摒棄過去的滿堂灌教學(xué)方式，更多地把課堂還給學(xué)生，教師只是扮演一個引導(dǎo)者的角色。
第三篇是尊重篇，“尊重”在教育中有兩種表現(xiàn)：教育孩子尊重和尊重孩子的教育，如何讓學(xué)生學(xué)會尊重，就是要讓學(xué)生在尊重中感受尊重。其中有一篇《如果感到幸福你就跺跺腳》印象極深，一個截去左腳的老師的前后兩句話，讓一個沒有手的學(xué)生獲得了自信和尊重，前面一句是“如果感到幸福你就拍拍手”，后來發(fā)現(xiàn)有一個學(xué)生是沒有手的時候，這位老師把這句話改為“如果感到幸福你就跺跺腳”，老師先帶頭，那個學(xué)生被感動了。這個教師是幸福的，他又治愈了一個小小的心靈。這則教育事例給我的觸動很大，如果我們每一個教師都能做到那么細(xì)心有心，做到尊重每一個學(xué)生，那么那些有缺陷的，無論是身體殘疾，智力缺陷，能力低弱，生活的污點(diǎn)，成績的缺憾都能得到老師的尊重，不再成為嘲笑的對象，這是多么重要啊。
真誠篇中講到，真誠是心靈溝通的橋梁，教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈，只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。教師犯了錯誤怎么辦，是虛偽地掩飾，還是真誠地道歉，值得思考。難道我們?nèi)匀豢梢杂靡桓备吒咴谏系模詭煹雷饑?yán)的面目出現(xiàn)嗎?一句“孩子，對不起�！睍钅愕男蜗笤诤⒆有哪恐懈痈叽蟾昝馈�
激勵篇中談到，經(jīng)常地肯定，贊揚(yáng)和賞識，會帶來孩子的自信、勇敢和創(chuàng)造，一味地挖苦、貶低和挫傷，會導(dǎo)致孩子的自卑，逃避甚至反抗，在教育中有一種賞識教育，賞識使人成功，教育也不能無視“差距”，差生更需要表揚(yáng)，對他們的一句鼓勵的話，一個鼓勵的眼神，一個善意的微笑，也許會對其產(chǎn)生極大的推動作用，甚至改變其一生。在教育中我們常常會忽視差生，“恨鐵不成鋼”，但是作為一個教育者如何履行自己的職責(zé)，如何正確對待差生是我們不容忽視的問題。所以我們教師不要吝嗇自己的表揚(yáng)，多多表揚(yáng)，多多鼓勵，讓優(yōu)秀生更優(yōu)秀，讓差生也在表揚(yáng)聲中快樂成長。一個教師應(yīng)該多貫徹一些先進(jìn)的教育思想，用正確的教育理念來武裝自己的頭腦。
讀完這本書我掩卷長思，想到以前的一些想法做法我感到無地自容，自己多么需要上這樣一堂課來改變自己改變自己的教育方式方法，讓生本主義等科學(xué)理念在自己心底扎根，如何打造一個學(xué)生首先得讓自己變得更像一個老師。
《心靈啟示錄》讀后感 篇6
前不久，我閱讀了一本經(jīng)典教育案例《心靈啟示錄》，其中有一篇霍懋征老師的文章《沒有愛就沒有教育》，讀完之后，心中感受頗多。
霍懋征老師是北師大二附小(現(xiàn)北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué))的一名特級教師，從教60余年，她的育人方法是：“激勵、賞識、參與、期待”，激勵每一個學(xué)生上進(jìn)；賞識每一個學(xué)生的才華；讓每一個學(xué)生積極參與；期待每一個學(xué)生獲得成功。她始終認(rèn)為學(xué)生“人人都是才，人人都成材”。
霍老師給我最大的感受是她對教育工作的熱愛，對學(xué)生的熱愛。而這種愛源與她的心，才成就了她今日的輝煌。當(dāng)年，她的學(xué)校里有一名叫何永山的學(xué)生，是全校出名的淘氣鬼，家長管不了，教師教不了，沒有哪個班級的老師肯要他，霍老師卻主動要求把他放到了自己的班上，并相信自己能把他教育好。因?yàn)樗龍?jiān)信：“愛是陽光，可以把堅(jiān)冰融化；愛是春雨，能讓枯萎的小草發(fā)芽；愛是神奇，可以點(diǎn)石成金�！痹诨衾蠋煇鄣慕逃拢斡郎匠闪艘幻麅�(yōu)秀的學(xué)生。
是啊，任何成功的背后都需要付出艱辛的勞動，甚至生命的`代價�；衾蠋煘榱怂氖聵I(yè)，先后失去了兩個子女，從霍老師的人生經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)她身上有許多值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)。堅(jiān)韌、好學(xué)、勤奮……形成了她獨(dú)特的人格魅力。有人將學(xué)生比作花朵�；ǘ涫菋尚∪崛醯�，容易折損，需要我們精心澆灌與呵護(hù)，他們才能綻放出美麗的色彩�；衾蠋熤阅艿没ǘ涞淖鹬睾拖矏�，主要在于她有一顆慈愛之心。她熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生看作是自己的摯友，這是她的人格魅力所在。我想作為教師還有什么比這更幸福、更自豪的事呢?
《心靈啟示錄》讀后感 篇7
該書在對馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。在拜讀這部著作時，我們不得不為其對于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。
恩格斯認(rèn)為家庭、私有制和國家的起源是人類兩個生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說 "人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時，進(jìn)行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口"繁殖"即"種的蕃衍"帶來的結(jié)果。起初"繁殖"行為完全是無意識的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來。由此可知，在古代社會群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認(rèn)為此時婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過多年傳教士的阿瑟·萊特作說：
"講到他們的家庭，當(dāng)他們還住在老式長屋(包含幾個家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì))中的時候那里總是由某一個克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來丈夫的通常是女方在家中支配一切；貯藏品是公有的；但是，倒霉的是那種過于怠情或過于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財(cái)產(chǎn)，仍然要隨時聽候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對于這個命令；他不可有反抗的企圖；他無法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可；或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢力。有時，她們可以毫不猶豫地撤換酋長，把他貶為普通的戰(zhàn)士。"
出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因?yàn)槟缸雨P(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對偶社會中，也就是在從蒙昧?xí)r代高級階段到野蠻時代低級階段的時候，固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡單的家庭用具。此時婦女勞動對于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在"新的、社會的'動力發(fā)生作用"下，"家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會關(guān)系。"男子控制了部落的畜群，能"供給非常充裕的乳肉食物。"在男子勞動領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財(cái)富的積累，這就加強(qiáng)了他們在群體中的地位。"根據(jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族；最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先由他們來繼承了；不過，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。
恩格斯認(rèn)為這個轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價值的生產(chǎn)和僅有使用價值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像"普通商品"那樣在市場上自由交換，但它是有用的、必需的；而且在資本主義的社會性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價值的社會里，由于這種勞動只表現(xiàn)于"家內(nèi)"，無法成為商品在市場上進(jìn)行"自由交換"，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價值"暗藏"，以致使生產(chǎn)者的身份低下。"母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。"丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱"在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。"男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，"婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去"，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個先決條件是必須"依靠現(xiàn)代大工業(yè)"，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即"把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中。"因?yàn)樵谇半A級社會，家務(wù)勞動有一種"公共的性質(zhì)"，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，"家務(wù)的料理不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。"最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。
雖然恩格斯在這里對女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時指出了婦女解放的道路，但是，其將個人符號化為政治性和階級性沒有情感的動物的做法有失偏頗。在《起源》一書中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降，同時他也說道："在一切歷史上主動的階級中間，即在一切統(tǒng)治階級中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情。"在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財(cái)富和階級的雙重夾板將人——嚴(yán)格地講，是除無產(chǎn)階級之外的所有其他一切階級中的人——擠兌成毫無感情的經(jīng)濟(jì)和政治動物。這種觀點(diǎn)，把問題簡單化了，經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問題解決了，婦女解放也不一定能實(shí)現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟(jì)落后是婦女受壓迫的一個原因，其缺點(diǎn)在于夸大了階級，經(jīng)濟(jì)的作用。
《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點(diǎn)具有重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點(diǎn)。但同時必須承認(rèn)，本書畢竟不是專門論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒有就婦女解放問題進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠疾欤虼吮緯牟糠掷碚摰恼撌鲇写倘逗桶l(fā)展。當(dāng)代女權(quán)主義者指出其問題主要有兩個：一是沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放；二是忽略了性別分工的起源問題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。
《心靈啟示錄》讀后感 篇8
作為一名教師，熟讀各種教育理論專著及經(jīng)典案例是提升個人素養(yǎng)的一個極其有效的途徑。參加工作十幾年來，我讀過很多教育專著，但其中最鐘愛的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經(jīng)典教育理念案例》一書，每次翻看，都能給我?guī)硇撵`的感動。
這本書是“中小學(xué)新課程教學(xué)問題探究和教師專業(yè)發(fā)展”系列叢書之一，在“總序”中編審委員會主任顧明遠(yuǎn)老師就教育工作者對于新課程應(yīng)該有怎樣的基本態(tài)度進(jìn)行了深刻的論述。告訴我們在中國進(jìn)行新課程改革的必要性；新課程的教學(xué)理念；以及作為當(dāng)代教育工作者，我們應(yīng)該以善于學(xué)習(xí)，高屋建瓴，實(shí)事求是，科學(xué)對待，積極探索，勇于實(shí)踐的態(tài)度來進(jìn)行我們的教育活動。
另外，在每個版塊的序言部分，都有像詩一樣美妙的句子來形容教育的真諦，如“愛心篇”中寫到“愛心是孩子的陽光，是教育的綠色。教育從愛起步，由愛伴隨，因愛結(jié)果。教育的一切都源于愛學(xué)生，教育的全部奧妙就在于如何愛學(xué)生”。在“愛心篇”中，我感觸最深的是《報(bào)復(fù)與報(bào)答》這個小故事。故事主要講述了一個“壞孩子”前后經(jīng)歷了兩個老師的諄諄教導(dǎo)，產(chǎn)生了不同的教育效果的經(jīng)歷。第一個老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結(jié)果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的方式去反抗，去報(bào)復(fù)�！皦暮⒆印痹谶@種高壓的環(huán)境中一天天變得更“壞”。另一個老師用寬容的眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠的溝通打動他，用贊賞的語氣表揚(yáng)他，“壞孩子”用自己的方式去“報(bào)答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個渾身“毛病”的“壞孩子”不見了，取而代之的是一個有著很多“閃光點(diǎn)”的好學(xué)生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡單，即老師對孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，慢慢的，學(xué)生接受了老師積極的心理暗示，樹立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”也叫“羅森塔爾效應(yīng)”。
再如“引導(dǎo)篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發(fā)，疏導(dǎo)，教人主動發(fā)現(xiàn)，教人自我修養(yǎng)的藝術(shù)，它應(yīng)給知識發(fā)現(xiàn)以方法，給智慧開啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達(dá)以道路�！痹谶@一篇章中，各個案例中的主角——教師，都采取了疏導(dǎo)的方法對學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散性訓(xùn)練，而不是把學(xué)生禁錮在課堂教學(xué)的框架中，讓學(xué)生大膽地表達(dá)自己的想法。教育的.最終目的不是傳授已有的知識，而是最大限度地激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能，把學(xué)生的創(chuàng)造力引導(dǎo)出來。幾位老師的成功之處就在于善于營造教學(xué)情境，善于激發(fā)學(xué)生的靈感，給學(xué)生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。
又如“真誠篇”中所倡導(dǎo)的“‘真誠’是心靈溝通的橋梁，真誠是火，當(dāng)心與心之間橫著樊籬時，它會焚去所有的阻隔，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當(dāng)思想里積起種種難以溝通的障礙時，它會洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，教育應(yīng)求真求誠。只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動�！薄@些理念的提出，和我們新課程改革、素質(zhì)教育所大力提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”、“以學(xué)生發(fā)展為第一要務(wù)”的理念不謀而合。學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中，在師長充滿真誠的引導(dǎo)下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會快樂的學(xué)習(xí)、成長。
另外，激勵也是一種藝術(shù)。在本書的“激勵篇”中，對這一理念多有論述，并輔以相關(guān)的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學(xué)生更深刻地認(rèn)識到了自己的錯誤，可同樣作為教育工作者，我們常�？吹降亩际菍W(xué)生的缺點(diǎn)，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵的孩子甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理，使我們充滿“愛”的叮囑在他們眼里毫無價值。其實(shí)學(xué)生犯錯誤并不可怕，關(guān)鍵是讓他們認(rèn)識到自己的錯誤，勇于承擔(dān)自己的錯誤，并時時保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發(fā)生之后，學(xué)生才能意識到自己的錯誤。“改正而不重犯”是教師對學(xué)生的教育期待。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最有效的方法是教師對犯錯的學(xué)生寬容以待，這樣做最能引發(fā)他們心中的愧疚之感，使其產(chǎn)生感激之情，從而努力改掉以前的毛病。“教育是愛的事業(yè)”，“沒有融化不了的堅(jiān)冰”，也許說的正是這個道理。
古人有“余音繞梁”之說，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書不愧稱為“心靈啟示錄”，它帶給我關(guān)于教育教學(xué)方面的收獲足以讓我受益終生。
教師是一個平凡、普通的職業(yè)，而教育則是一項(xiàng)光榮、偉大的事業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的是教育的重大責(zé)任。教學(xué)有法，但無定法，管理有方，但無定方。作為教育工作者，我會不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐，讓更多先進(jìn)的理念和經(jīng)驗(yàn)給心靈更大的啟示，與時俱進(jìn)，逐步提高，為教育事業(yè)的發(fā)展盡自己綿薄之力。
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