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中國文化讀后感（通用24篇）
讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的中國文化讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國文化讀后感 1
現(xiàn)在的挑戰(zhàn)是：我們怎樣在與強(qiáng)勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個世界上的獨(dú)立性？
首先講什么叫文化？從一般的意義上來講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個民族的價值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個國家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。
從某種意義上來說，文化就是歷史的載體。我們說中國有五千年的歷史，不是指某一個具體的朝代，而是指整個中國文化的積淀和傳承有五千年。
所以，如果一個民族、一個國家，它的文化主體性失落了的話，那也就意味著這個國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)。
在當(dāng)今世界，隨著國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開放和交流勢不可擋。這本來是一件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對話和交流將是維護(hù)世界和平，推動世界發(fā)展的一個重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話，那么既無法交流，也無需交流。
遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強(qiáng)國的強(qiáng)勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統(tǒng)。
我們講強(qiáng)勢文化，其實(shí)說得坦率一點(diǎn)兒，就是美國文化。在現(xiàn)在世界上，美國文化是一種強(qiáng)勢文化，這種強(qiáng)勢文化正以非常強(qiáng)大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國也好，西班牙也好，德國也好，同樣也都在思考對于美國文化這樣一種流行的強(qiáng)勢文化，應(yīng)該采用什么樣的方法來應(yīng)對的問題。
于是，維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個問題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會在強(qiáng)勢文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個國家的獨(dú)立性也就喪失了。
但我們不能采取抵制的辦法，說我們干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國家，特別是伊斯蘭國家，有時候就會采取一些完全排斥外來文化的辦法來保護(hù)自己。比如現(xiàn)在的伊朗，甚至一些美國的歌曲音樂都不準(zhǔn)放，這樣能不能解決問題呢？絕對解決不了問題，隨著全球化進(jìn)程的'推進(jìn)，文化交流的趨勢是不可阻擋的。
因此，現(xiàn)在的挑戰(zhàn)就是：我們怎樣在與強(qiáng)勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個世界上的獨(dú)立性？
這個問題并不是一個新問題，一百多年來，我們實(shí)際上都在面對這個問題、處理這個問題。但是這個問題解決沒有？沒有解決！不但沒有解決，形勢還越來越嚴(yán)峻，在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來越少了。因此，在我們重新探討這個問題的時候，回顧一下百年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分必要的。
中國文化讀后感 2
文化是民族的符號。一個民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外，更重要的是文化的繁榮。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國文化的復(fù)興也隨之?dāng)[在我們每個炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷盡滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化的薪火相傳居功厥偉。文化不絕，民族就不滅。在這個意義上，傳承、弘揚(yáng)我們的文化，可以說是我們民族復(fù)興的首要任務(wù)。近年來，隨著“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫，整個社會對傳統(tǒng)文化的興趣日增，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來越高。神州大也，處處弦歌之聲，誦讀經(jīng)典，蔚然成風(fēng)�？梢哉f，中華民族的文化自覺時代正在悄然來臨！所謂文化自覺，是指認(rèn)識并繼承民族文化的精髓，在新的時代加以發(fā)揚(yáng)光大，在此基礎(chǔ)上與其他文化展開平等對話，取長補(bǔ)短，和諧共處。文化自覺帶來的將是文化的復(fù)興、民族的'復(fù)興，將是和諧社會，和諧世界。
春秋戰(zhàn)國時期，是思想空間活躍、文化極度繁榮的歷史時期。在這一時期里，孔子、孟子、老子、莊子、孫子、韓非子等諸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史的第一個高峰，也由此奠定了中華古文化堅實(shí)的基礎(chǔ)。其中，儒家學(xué)說是對后世影響極大的一派學(xué)說。
儒家學(xué)派是春秋末期孔子所創(chuàng)立的學(xué)派，是當(dāng)時百家爭鳴中的重要一家，居十家之首（儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家）�！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》等著作是這一學(xué)派的代表作品。
其中，《論語》是最適合我們八年級學(xué)生的著作，。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？譯：有同門師兄弟從遠(yuǎn)方來(與我探討學(xué)問),不也很快樂嗎？學(xué)了并時常溫習(xí)它，不也很高興嗎？別人不了解自己而自己又沒什么不滿，不也算得上君子嗎？”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”譯：孔子說：”只學(xué)習(xí)而不思考就會迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會在學(xué)業(yè)上陷入困境�！�，
五千年悠悠華夏文明史，孔子就站在它的中間點(diǎn)上他一手創(chuàng)建了影響身后二千五百多年的儒家和儒家學(xué)派，成為中國傳統(tǒng)文化的奠基人和開山鼻祖。孔子之前的中國文化，賴孔子而傳；孔子之后的中國文化，賴孔子而開。儒家思想是真正傲視百代的大智慧。了解儒家精神，就能透徹地了解中國文化博大精深的哲理內(nèi)核，就能了解中國人豐富玄奧的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷劫不滅的文化生命和精神動源。
中國文化讀后感 3
這本書的內(nèi)容非常豐富，主要想闡述得目的是建立我們的文化自信。
作者通過梳理中華文明的`歷史，從夏商周開始一直到今天，給讀者很好地展示了中華文化的瑰寶，讓我們看到、知道自己兜里揣著什么值錢的東西。自從近代戰(zhàn)爭開始，中國人民的一切都被打趴下了，我們把更多的精力放到了學(xué)習(xí)西方的各式各樣上面，所謂“睜眼看世界”，并習(xí)慣上了西方的方方面面，忽略了自我認(rèn)識，以及讓西方知道我們有什么。這本書就是一樣一本條理非常清晰，脈絡(luò)通暢，將我們特色社會主義的成功之道總結(jié)出來，講好我們自己的故事，講述我們自己成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，告訴全球人民一個真實(shí)的中國。其實(shí)，我想更重要的是提醒我們自己，不要蔑視自己的文化，只有把自己的文化發(fā)揚(yáng)光大，才是別人主要投入懷抱的關(guān)鍵所在，別人才會投以羨慕的目光。
只有文化自信了，我們才能更加堅定地道路自信、理論自信和制度自信，才能讓每一位中華兒女愛我中華，民族自尊心、自豪感才能不斷地增強(qiáng)。可以說，這本書是送給每一個中國人的禮物！
中國文化讀后感 4
《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這本書，讓我看到了中華文化的縮影。我深刻的認(rèn)識到，中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。
讀了這本書，我知道《論語》是以語錄的形式告訴我們后人，我們要以什么樣的.標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的言行，努力成為道德品行高尚的人。其中“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”，“善夫！不善其德，或承之羞�！边@兩句話富含深刻哲理，也是我最喜歡的句子，它們的意思分別是：人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)；人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。這兩句話說得真好��！它告訴人們必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)；也必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這也讓我想起了和它意思相近的一句話，那就是“只要功夫深，鐵杵磨成針�！蓖瑫r，還讓我想到了我學(xué)騎自行車的經(jīng)歷。記得那天是星期六，媽媽給我買來了一輛新自行車，我特別高興，就讓媽媽教我，結(jié)果連續(xù)兩天都沒學(xué)會，而且摔了很多次。我很難過，覺得自己太笨了，決定不學(xué)了。媽媽就不停的給我鼓勁、打氣，我至今仍然清楚地記得，媽媽說：“無論做什么事都要有恒心，有毅力，不能半途而廢，要像滴水穿石那樣。兒子，在哪兒跌倒，就要在哪兒爬起來！”聽了媽媽的話，我就暗暗下了決心，每天下午放學(xué)后都一個人偷偷的練習(xí)，終于功夫不負(fù)有心人，一個星期后我學(xué)會了騎自行車。當(dāng)我和媽媽一人騎一輛自行車出門的時候，很多人都說：“這個孩子真厲害，這么小就會自己騎自行車了。”媽媽臉上露出了開心的笑容，我也暗暗得意了很久。
通過這件事，我覺得人的思想觀念很重要，正確的人生觀、價值觀、世界觀能激勵我們青少年不斷進(jìn)步。而學(xué)習(xí)圣賢人經(jīng)典貴在力行，我愿意把其中的道德標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)在生活學(xué)習(xí)當(dāng)中。
讓我們一起攜手共進(jìn)，為轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會，學(xué)習(xí)先人的優(yōu)秀品質(zhì)，努力提高自己的道德修養(yǎng)。我相信通過我們共同的努力拼搏，一定會實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢。
中國文化讀后感 5
素描，抽象，寫實(shí)……在人類文明的發(fā)展歷程中，無數(shù)種繪畫方式不斷涌現(xiàn)。但是中國古代的繪畫卻像一個異類，與其他繪畫方式的風(fēng)格格格不入。他似乎有一種神奇的魅力，能讓觀者感受到一種深遠(yuǎn)的氣韻。
中國古代的`繪畫與其說是畫，不如說是詩。正如蘇東坡所說�！霸娭杏挟嫞嬛杏性姟�，中國古代的繪畫與詩是一體的。中國古代繪畫所追求的，并非將現(xiàn)實(shí)完美的描摹出來，也并非用抽象的筆法，將內(nèi)心的感受，用意識流的方式傳達(dá)給觀者，而是以一種中庸的方式，不偏不倚的將詩的意境描繪出來。因此中國古代繪畫既有情趣，又有理趣，陰陽調(diào)和，將美展現(xiàn)的淋漓盡致。
中國古代的繪畫總能引人入勝。首先這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式不同。它既不像埃及壁畫那樣毫無透視，也不像寫實(shí)畫那樣嚴(yán)格透視，而是反其道而行之，將近大遠(yuǎn)小變?yōu)榻∵h(yuǎn)大，或是刻意弱化透視效果，來彌補(bǔ)空間上的差距，讓畫卷擁有被無限延長的可能。只有觀者想象自己身在畫中，隨畫走動。才能品味到細(xì)節(jié)的精妙、意境的高遠(yuǎn)。這樣的方式，可以讓畫完成一些他本不能完成的事情。達(dá)到令人震撼的效果。
如果用4個字來概括中國繪畫，我覺得，“請君入畫”會是個不錯的選擇。
中國文化讀后感 6
南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人�！敖�(jīng)濟(jì)”是中國“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國家學(xué)來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪啊！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國自己的`經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟(jì)財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
中國文化讀后感 7
《南懷瑾漫談中國文化—金融·企業(yè)·國學(xué)》，是2017年休假時，在福建姐夫家偶然翻到的。這本書是南懷瑾先生2017年在太湖大學(xué)堂應(yīng)邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所做的三次重要講座內(nèi)容的輯錄。對于文縐縐的文字，我是不太喜歡的，然而當(dāng)翻開看才發(fā)現(xiàn)字里行間不乏幽默、生動、有趣，更重要的是有時候短短一句話，就讓我沉入思考。受益是良多的。
這本書，說實(shí)在我還剛開始看，思緒一直還停留在前面南懷瑾對自己的一個評價，他說“我講我一輩子，今年活到九十歲，再過一個月，大概不死就到九十一了，‘一無所長，一無是處’，是這么一個人�！爆F(xiàn)場他也舉了孔子講的“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！保ā墩撜Z·陽貨》）。意思是鄉(xiāng)巴佬，這個人規(guī)規(guī)矩矩，各方面都講他好�？鬃泳土R他，你啊，德之賊也——看起來很有道德，很有學(xué)問，實(shí)際沒有東西，虛的。
大家都知道南懷瑾先生是近年來享譽(yù)國內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。然而，他對自己的評價卻是“一無是處”。當(dāng)時，我腦子里突然閃出“生不帶來，死不帶去”、“輕于鴻毛、重于泰山”這兩句話。在我看來，南懷瑾先生也許只是做了自己喜歡做的事，愛文化，愛國學(xué)，專研文化國學(xué)，才成為文化大師，然而他的成就卻換來“一無是處”的自我評價，是值得大家去反思自己的'。活在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，很多年輕人都浮浮躁躁，急于追求功名利祿，到頭來，可能每個人在表面上的區(qū)別就是工資不同、職位不同、地位不同，然后呢？是否會覺得其實(shí)相差不大，內(nèi)心依然是空虛。我想說的是，我們每個人也許應(yīng)該有自己的夢想，放慢腳步，好好思考，在追求夢的同時，還應(yīng)該把我們的“德”、“責(zé)任”收起來，學(xué)會去付出，好好對待父母、親人、朋友，讓生活更加和諧。也許等年老回過頭來想，不至于因?yàn)槊β底非蠊γ摚鴣G了一些東西，而顯得失落。
書，我是沒看完的，體會也是片面的，一時之感。找個時間，把書再好好消化，也許會有不一樣的感受。雖沒看完，但是覺得還是想讓大家知道，也去看看南懷瑾先生的這本書。
中國文化讀后感 8
有人說，文化是水，滋養(yǎng)著人類世世代代的精神家園；也有人說，文化是火，燃燒著人們突破創(chuàng)新的熊熊火焰；還有人說，文化是紐帶，傳遞著民族的繁榮與發(fā)展。中國文化博大精深，現(xiàn)如今，在快餐文化的渲染下，能博古通今，真正植根于民族文化細(xì)細(xì)研讀，認(rèn)真思索的又有多少人呢？慶幸的是，通過《文化苦旅》一書讓不少人重新認(rèn)識到文化的重要性，隨著書中的文化之旅讓我們品嘗到一種帶著辛酸的苦味兒，亦有種醍醐灌頂?shù)淖涛秲骸?/p>
《文化苦旅》乃余秋雨所作，而余秋雨的散文素以文采飛揚(yáng)、思維敏捷、知識豐厚、見解獨(dú)到而備受萬千讀者的喜愛。他的歷史散文更是別具一格，見常人所未見，思常人所未思，善于在美妙的文字中一步步將讀者帶入文化意識的河流，啟迪哲思，引發(fā)情致，具有極高的審美價值和史學(xué)意義上的文化價值。《文化苦旅》是作者的一本文化散文集，它的主題則是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。暫且不談其書中的文字魅力和寫作手法，僅從此書所表達(dá)的思想內(nèi)涵出發(fā)，已讓人受益匪淺。
其實(shí)我想我們大家最早且正式地接觸到《文化苦旅》，應(yīng)該是我們中學(xué)教材中所學(xué)到的那篇《道士塔》，這篇文章也是該書的開篇之作。當(dāng)我拿起此書，再次讀到這篇經(jīng)典之作時，一種淡淡的、澀澀的、苦苦的惋惜之情和對民族文化的弘揚(yáng)與傳承的歷史使命感油然而生。青磚黃泥、落魄凋零的圓寂塔群卻因?yàn)橐蛔４嫱暾牡朗克兊貌辉倨胀�，只因這塔中的主人是敦煌石窟的罪人，中華民族的罪人。在書中的文化之旅中，我們仿佛看到了一場巨大的民族悲劇，看到了在這場悲劇中錯步上前的小丑王道士，看到了當(dāng)他嫌棄石窟雕像婀娜的體態(tài)過于招搖，用雪白的石灰將其掩蓋時，那得意的一笑，也看到了當(dāng)他將珍貴的古文物視作阿諛奉承的禮品“虔誠地”交到地方官員之手時，那諂媚的一笑，更看到了當(dāng)他打開石窟之門，將文化寶藏作為私有物品賤賣給“外國友人”時，那傻傻的一笑。我們能說這所有的罪責(zé)僅歸于王道士一人的愚昧嗎？這難道不是當(dāng)時中國文化與文物流失的一大縮影嗎？往事不可追，我們或許只能如作者一般感嘆“我好恨！我好恨！”。
在書中，我們跟著作者的腳步走訪了許多華夏民族文化的人文山水，踏遍了祖國的大江南北，深思著中國文化的發(fā)展歷程。有“大漠孤煙直，長河落日圓�！钡娜庵埃灿小皽\渚波光云彩，小橋流水江村�！钡慕巷L(fēng)光。在欣賞這些旖旎風(fēng)光的同時，我們也體會到了作者筆下的另一種文化——“廢墟文化�！弊髡咚坪鯇@些“廢墟”的'描寫情有獨(dú)鐘，他多次寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。無論什么墳，都標(biāo)志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風(fēng)流千古為萬人景仰，抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧。我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義吧！尤其在墳前會有一種靜穆的氣氛追憶或沉痛，一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流，多少也給旅游業(yè)帶來不少收益。而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊，也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆？正如作者寫道“白云飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的�！币舱窃谶@些悲涼之境中，讓人體會到一種難以言語的“苦”。
苦旅，我想應(yīng)該指的是我們思想上所經(jīng)歷的跌宕起伏。再者，在人生這個無休止的邊界中，對文化的追思和探索是無休止的。就正如智者所說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢”。同樣不在乎你有多聰明的頭腦，只在乎你有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。對文化的思考也當(dāng)如此，多思多想，才會多得。我們不能只去感嘆或只去惋惜當(dāng)初對待民族文化的態(tài)度，而應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來，在拜金主義與有道德滑坡趨勢的當(dāng)下，“出淤泥而不染”，保持對民族文化的繼承和發(fā)展，探索出一條屬于我們自己民族的文化之道。
《文化苦旅》細(xì)細(xì)品讀，你會發(fā)現(xiàn)苦旅之中蘊(yùn)含著一點(diǎn)甜，而這些許的甜才是我們真正的收獲。正如我們品茗，特別是去品一杯苦丁茶時，只有耐心地品位，用心地感受，才能在苦中感受到那非凡的甘甜。這樣的滋味兒，你感受到了嗎？
中國文化讀后感 9
這本薄薄的小書名為《中國文化的命運(yùn)》，再加上封面上梁漱溟的大幅黑白肖像，握在手里，很有一種中華文化盡在我手，千年運(yùn)數(shù)獨(dú)得其秘的良好感覺。
不過這本演講錄著力點(diǎn)不是中國文化未來發(fā)展的趨向，而是對其精神和特質(zhì)進(jìn)行了簡短的分析，并時時將中西文化做一個對比，讓人覺得，其實(shí)演講原來的標(biāo)題《中西文化及其哲學(xué)》是更好的書名。當(dāng)然，這樣我可能忽略了編輯22塊錢就能讓讀者獨(dú)窺中華文化堂奧的美好愿望。
作者的中西對比極宏觀極概括，但即使是在70年之后，這些文字也常常令人耳目一新。
談到民族精神時，他說，"就在儒家領(lǐng)導(dǎo)之下，二千多年間，中國人養(yǎng)成了一種社會風(fēng)尚，或民族精神，“這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚”。“自由——個人的無形領(lǐng)域——之不立”，是受到了“向上精神”和“倫理情誼”的雙重掩蓋，但后者施力更甚。“在倫理情誼中，彼此互以對方為重，早已超過了‘承認(rèn)旁人’那句話，而變成‘個人似不為其自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者’”�！爸袊幕畲笾�，就在個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上”。“到處彌漫著義務(wù)觀念之中國，其個人便幾乎沒有地位”�！白杂芍黧w且不立，自由其如何得立？”
他這么評價中國人的民族性：“在家關(guān)起門來，對于老婆孩子，他便是皇帝。出得門來，以其恭順和平之第二天性，及其獨(dú)擅之‘吃虧哲學(xué)’，遇事隨和，他便是順民”。
在快接近書末的地方，他又給了一個有趣的觀點(diǎn)：中西文化的分判，在于一為向內(nèi)用力，一為向外用力。向內(nèi)用力，對于讀書人，既然已有考試制度，前途完全靠自己�？疾簧暇椭缓谩胺辞笾T己”、“盡其在我”；對于農(nóng)工商，也有“行行出狀元”之說，事業(yè)發(fā)達(dá)的機(jī)會平等開放于人人，成功要訣就是“勤儉”二字。“勤是對自己的策勵，儉是對自己的節(jié)制，其中沒有一分不是向內(nèi)用力”�？吹竭@里，我一拍腦袋，美國人有什么了不起？咱天朝也是有“中國夢”的呀！之前從沒有看到有這樣角度的'分析。
談到民主時，他說，中國人不缺乏民主精神，但由于宗法制束縛，更多地以家族為單位生活，而缺乏集團(tuán)生活。“參加于眾人之中，不卑不亢底商量，不離不棄底合作，在他生活中原無此必要”，骨子里面就沒有團(tuán)體概念，因此沒有少數(shù)服從多數(shù)和尊重個人自由兩個習(xí)慣。他引梁啟超觀點(diǎn)說：“中國有‘族民’而無西洋所謂‘市民’，有族自治鄉(xiāng)自治而無市自治”。反觀西方，西洋人的城邦制和封建領(lǐng)主制實(shí)際上造就了團(tuán)體生活。基督教的興起，進(jìn)一步打破了小族群，“人人如兄弟一家般合組超家族底團(tuán)體（教會）”�！安徽摓榻淌�、為農(nóng)民、為工商業(yè)者，其生活總離不開團(tuán)體。所以他在團(tuán)體中的耐煩習(xí)慣就養(yǎng)成了”，鍛煉出了組織能力，法治精神和公德。
作者觀點(diǎn)中，對儒家思想對于現(xiàn)代社會的作用還是頗有期待的。不過我覺得，中國人的民主精神或許只存在于私人關(guān)系之間（還是讀書人的私人關(guān)系之間）吧？從沒出現(xiàn)在政治層面。主宰政治層面和家庭關(guān)系的原則還是“君君，臣臣，父父，子子”。很多時候，僅從儒家經(jīng)典或者官方承認(rèn)的價值觀去分析中國，是件很危險的事。很多時候官方價值觀，在底層民眾思維中很稀薄。即便是綿延中國數(shù)千年的儒家思想，某種程度上說，它的很多準(zhǔn)則和行為方式也只是通行于知識和統(tǒng)治階層。廟堂之外，廣闊江湖，倒似乎像是另外一種中國人了。
宗教作為中西文化差異很大的地方，他也給出了自己的見解。他分析說，“宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡”�！叭寮覜]有什么教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他”，證明“中國文化的早熟”。教民“勉循外面標(biāo)準(zhǔn)，只是義的襲取，只是‘行仁義’而非‘由仁義行’”。
這個觀點(diǎn)很犀利的。他差點(diǎn)就脫口而出，宗教其實(shí)是人類理性處于嬰兒時代的產(chǎn)物，一旦理性發(fā)展伸張，人的行為皆可出于后天養(yǎng)成的良知。隱隱透出的智力和修養(yǎng)上的優(yōu)越感，讓人忍俊不禁。
中國文化讀后感 10
品讀《弟子規(guī)》，走進(jìn)了一片靈氣盈天的園地；攜手《弟子規(guī)》來到一潭至純至凈的湖泊；感悟《弟子規(guī)》，學(xué)會了一種至真至誠的感情。鑒古今，百行孝為先，弟子規(guī)里的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”就很好的解釋了這句話的意思�？涩F(xiàn)在我們這個社會道德品質(zhì)缺失了太多。這段時間看到很多諸如在街上有老人摔倒沒人敢去扶；碰到交通事故沒人敢停車救助；大年初二，八旬老人睡在女兒家門口樓道里，其子女眾多卻無人問津……這些事件經(jīng)過電視，網(wǎng)絡(luò)等媒體曝光之后，引起了全社會的關(guān)注和沸沸揚(yáng)揚(yáng)的討論。我看了以后，結(jié)合這段時間學(xué)習(xí)的《弟子規(guī)》，也有很多的`感想：古人尚且懂得“臥冰求鯉”“孔融讓梨”，崇尚尊老愛幼，關(guān)愛他人，誠信待人。而在當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活豐厚，比起古人來我們卻在不知不覺中丟失了中華民族的傳統(tǒng)美德，人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)了，越來越冷漠了。正是因?yàn)槿伺c人之間沒有了誠信，沒有了相互關(guān)愛才發(fā)生了這么多本不應(yīng)該發(fā)生的事情。我覺得我們這個時代更需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習(xí)和理解國學(xué)經(jīng)典，從小樹立正確的人生觀和道德觀，這個世界才會變得更加美好，和諧。于是我又坐在書桌前，捧起一本《弟子規(guī)》大聲的誦讀起來：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”嫩稚的聲音回蕩在空中，蕩進(jìn)了我的心里，蕩進(jìn)了人們的一言一行，我按捺不注的笑了。
中國文化讀后感 11
中國文化是圣人創(chuàng)造的，因此中國人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國文化做出過巨大貢獻(xiàn)、為中華文明做出過巨大貢獻(xiàn)的人，他們最大的特點(diǎn)，是具有超凡入圣的品質(zhì)和智慧。就是這些圣人，帶領(lǐng)著中華民族創(chuàng)造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。
《易經(jīng)》是中國文化之魂，易經(jīng)中有圣人的影子。比如說周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國人俗稱為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書寫了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。
儒學(xué)文化是近兩千年以來中國文化的`主流，儒學(xué)文化的祖師爺是孔夫子。過去的讀書人都要拜孔夫子。
中國的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當(dāng)然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。
我們搞命理學(xué)的人，也有個祖師爺，公認(rèn)的祖師爺是鬼谷子。
中國文化讀后感 12
我們現(xiàn)在的挑戰(zhàn)是：我們怎樣在與強(qiáng)勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個世界上的獨(dú)立性？
首先講什么叫文化？從一般的意義上來講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個民族的價值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個國家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。
從某種意義上來說，文化就是歷史的載體。我們說中國有五千年的歷史，不是指某一個具體的朝代，而是指整個中國文化的積淀和傳承有五千年。
所以，如果一個民族、一個國家，它的文化主體性失落了的話，那也就意味著這個國家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)。
在當(dāng)今世界，隨著國際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開放和交流勢不可擋。這本來是一件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對話和交流將是維護(hù)世界和平，推動世界發(fā)展的一個重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話，那么既無法交流，也無需交流。
可惜的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強(qiáng)國的強(qiáng)勢文化正在深刻地影響著其他國家的文化傳統(tǒng)。
我們講強(qiáng)勢文化，其實(shí)說得坦率一點(diǎn)兒，就是美國文化。在現(xiàn)在世界上，美國文化是一種強(qiáng)勢文化，這種強(qiáng)勢文化正以非常強(qiáng)大的力量和速度在向全球推進(jìn)，它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國家。所以目前在歐洲，不管是法國也好，西班牙也好，德國也好，同樣也都在思考對于美國文化這樣一種流行的強(qiáng)勢文化，應(yīng)該采用什么樣的方法來應(yīng)對的問題。
于是，維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的'主體性，可以說已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國家、民族最關(guān)切的一個問題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會在強(qiáng)勢文化的影響下，慢慢地消退。而失去文化主體性以后，這個國家的獨(dú)立性也就喪失了。
但我們不能采取抵制的辦法，說我們干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國家，特別是伊斯蘭國家，有時候就會采取一些完全排斥外來文化的辦法來保護(hù)自己。比如現(xiàn)在的伊朗，甚至一些美國的歌曲音樂都不準(zhǔn)放，這樣能不能解決問題呢？絕對解決不了問題，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢是不可阻擋的。
所以，現(xiàn)在的挑戰(zhàn)就是：我們怎樣在與強(qiáng)勢文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識，既汲取對方的營養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們在這個世界上的獨(dú)立性？
這個問題并不是一個新問題，一百多年來，我們實(shí)際上都在面對這個問題、處理這個問題。但是這個問題解決沒有？沒有解決！不但沒有解決，形勢還越來越嚴(yán)峻，在今天的中國人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來越少了。因此，在我們重新探討這個問題的時候，回顧一下百年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分必要的。
中國文化讀后感 13
關(guān)于語言的本質(zhì)屬性是人文性還是工具性，有很大的分歧，洪堡特認(rèn)為，任何語言都有單純實(shí)用的功能，但語言的工具性、實(shí)用性只是語言的一個次要方面。語言是人與人相互交流的重要工具之一，但是人們在通過語言進(jìn)行交流時并不是冷冰冰地單純的信息傳遞，這其中蘊(yùn)含著豐富的感情，如中國最常用的問候語“吃飯了嗎？”在問候時所關(guān)心的并不是對方的胃是否得到了足夠的食物，而是對人的關(guān)心，在這短短的問候中還表現(xiàn)了人際關(guān)系，禮貌美德問題。語言很少作為純工具來使用，它更多的是其人文性的屬性。
與洪堡特的精神決定論不同，孔狄亞克認(rèn)為民族性是由地理環(huán)境決定的。我更傾向于洪堡特的觀點(diǎn)，氣候、地形等地理環(huán)境對一個民族的性格、精神等民族性的形成有很大的影響，但這并不能成為決定因素。如在中國西南邊區(qū)分布著許多少數(shù)民族，他們生的環(huán)境相似，但卻形成不同的民族、民族文化和民族性。再如中國廣袤的土地上到處居住著漢民族的人，秦嶺南北地理環(huán)境差別很大，但卻共同形成了一個漢民族的民族性。這究其原因是共同的.語言——漢語，在共同的語言環(huán)境下形成了共同的民族文化、民族精神，這決定的漢民族的民族性。
薩丕爾提出語言的非本能性，確實(shí)語言是通過后天習(xí)得才能掌握的，但這又不同于學(xué)習(xí)騎自行車、打乒乓球等動作技能。學(xué)習(xí)打乒乓球無論在哪一個國家，哪一個民族，所學(xué)的動作要領(lǐng)是一樣的，但是語言具有社會性、民族性，把一個中國的孩子放在美國，長大后從外表看，他雖然還是中國人，但因?yàn)樗粫v漢語，而是以美國英語為母語，其實(shí)質(zhì)已是美利堅民族的人。如果把一個初生的嬰兒與社會隔離，用錄音機(jī)教會了他說話，雖然他掌握的語言，但這只不過是鸚鵡學(xué)舌，他說的話也只不過是機(jī)械的模仿，沒有經(jīng)過思維，且沒有民族性�？梢娬Z言和社會、民族是不能分離的。
“在語言形式的背后是將它凝聚起來的歷史”，語言的發(fā)展不論是結(jié)構(gòu)形式還是其意義，都與人類歷史的發(fā)展過程緊密相聯(lián)系。每一種語言的發(fā)展都離不開特定的時間和空間條件，如中國秦代的“書同文”使語言打破了原來的空間界限，無論各個地區(qū)的人們，即使方言音不同，也可以通過相同的文字來交流，來進(jìn)行文化傳播。
薩丕爾認(rèn)為人類語言的類型區(qū)分不能套用生物學(xué)的進(jìn)化論，確實(shí)，西方一些學(xué)者以自己的母語為標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的語言類型，并分出哪些語言是進(jìn)化的最高類型，哪些語言還處于低級階段。就拿漢語來說，當(dāng)代有很多學(xué)者主張漢語拼音化，認(rèn)為語言文字的化應(yīng)該是由表意文字向表音文字的方向發(fā)展，其實(shí)每一種語言在它的歷史發(fā)展的每一個時期都是以其最完美的形式展現(xiàn)出來的，所以不能按不同、風(fēng)格的語言來劃分其高下。表音文字雖然是從表意文字發(fā)展演變而來，這并不意味著它的初始形態(tài)是落后的，不同的文字，不同的語言是其特定的歷史文化、民族精神的體現(xiàn)，反過來，民族文化、民族精神對語言文字的發(fā)展也有很大的影響。
薩丕爾認(rèn)為“所有的語法都有漏洞”。語法是從普遍的語方中抽象歸納出來的語言結(jié)構(gòu)、語句的組合方式等的規(guī)則。語法的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于語言，它是在語言高度發(fā)達(dá)的情況下產(chǎn)生的，用于規(guī)范語言、統(tǒng)一語言。但任何一門語言都是靈活的，為了表達(dá)某種感情或感覺，它完全可以違反語法，人們在使用語言時，把憑借的是心理的感覺，而不是語法的邏輯。所以在母語教學(xué)中，要重視語文感受，把握語言內(nèi)部的情，而不只是冷冰冰的語法邏輯規(guī)則。
語言可以擴(kuò)大我們認(rèn)知世界的視野，在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，我們所以驗(yàn)到的只是現(xiàn)在，而且轉(zhuǎn)瞬即逝。通過語言構(gòu)建起來的“語言世界”能將時間客觀化，將空間類推擴(kuò)展，在認(rèn)知過程中人們把客體視為“真實(shí)的存在”，使人類的認(rèn)知不僅限于“現(xiàn)在”和“當(dāng)?shù)亍�，而是推及到語言世界中的“過去”、“將來”和“遙遠(yuǎn)”。
語言形式和文化規(guī)范，哪一個在先？哪一個在后？誰決定誰？不同的語言學(xué)家有不同的看法，“從美洲語言人文主義的整個研究來看，它傾向于語言決定論”，我認(rèn)為，語言和文化二者之間不存在絕對的誰決定誰，在人類歷史發(fā)展過程中，無疑先產(chǎn)生簡單的語言，伴隨著群體間的社會性活動，通過語言的交流，必然產(chǎn)生原始的人類文化，反過來，文化的發(fā)展又促進(jìn)簡單的語言向復(fù)雜的語言發(fā)展，在這種相互的作用力下，語言和文化都得以不斷發(fā)展完善，從發(fā)生論的角度來看，語言與文化無疑是相互塑造的。
中國文化讀后感 14
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精神及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
一、該書將中國傳統(tǒng)文化的精華概括為中國人的智慧與信奉
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖�！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實(shí)體。其后幾個章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國人心中最大的幻想�！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現(xiàn)�！吨芤住分械囊准醋�，使我們認(rèn)識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在。孔子關(guān)于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在�？梢哉f，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。
二、加強(qiáng)對本身文明傳統(tǒng)的感悟跟自負(fù)
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對于海內(nèi)讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認(rèn)識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識。”曾幾何時，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當(dāng)?shù)谋确�，叫做抱著金飯碗去要飯。回想中國近現(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統(tǒng)文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強(qiáng)盛，尤其是自奧運(yùn)會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常�！贝壕驮谀阕约业拿坊渖希驮谀愕男闹�，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的`踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思想作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
三、中國傳統(tǒng)文化須要繼承和發(fā)展
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應(yīng)世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，熱愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應(yīng)答氣象問題，用中國哲學(xué)來說明，毫不是一個國家、一個地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園�！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時代，中國傳統(tǒng)文化對我國協(xié)調(diào)社會、學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的重要意義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國文化讀后感 15
許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。
一、浸潤著“時間文化”的生活美學(xué)
在“時空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因?yàn)楫?dāng)一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的`敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
二、平衡著“各種因素”的圓融之道
許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
三、凝集著“世俗小說”的修心處事
許倬云先生認(rèn)為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用�！端疂G》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓�！度龂诽暨x“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳�！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧�！段饔巍�，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個復(fù)雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。
中國文化讀后感 16
本來這篇文章很可能胎死腹中的，但為了養(yǎng)成讀一本好書，寫一段文字的習(xí)慣，將外化的作者的思想更好地內(nèi)化成我的想法，不浪費(fèi)作者的文字，亦不浪費(fèi)對為了讀這本書在時間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的文章后打開音樂，輕敲這篇文章起來。
《中國文化要義》這本書與我可說有緣，在寒假時就在圖書城翻閱到，當(dāng)時以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學(xué)了，抱著一種不成熟的對社會學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認(rèn)好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當(dāng)時卻已忘記已經(jīng)見到過這本書了。
梁漱溟在這本書中將中國與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區(qū)別，他認(rèn)定了西方人在國家與社會的發(fā)展是正確成熟的，將社會的發(fā)展定為三個層次，而中國卻跳過了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國的封建制度得不到根本的改變，中國的科學(xué)研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。中國人在周孔禮教的浸淫下，在社會四個層次（家庭、團(tuán)體、國家、天下）中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國人很少有國家的概念，中國人也很少團(tuán)結(jié)。而重禮教而輕法律（書中說古代中國除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識的重要原因。
這本書寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國的執(zhí)政地位，其間的說法均是基于古代中國而言，而成書的時間早于新中國的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的《反建筑》一書中就用了資本主義社會看來更加客觀的英國土地改革一詞，而筆者覺得那就是在歷史課本上社會主義國家所看待的圈地運(yùn)動，“圈地”兩個字將文字能夠表現(xiàn)的那種資本主義的剝削透徹地反映出來。因此，我對民國學(xué)者所寫的書更佳偏愛，對這本《中國文化要義》也更懷著尊重的心態(tài)去閱讀。
也因?yàn)槌蓵^早，書中的.文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著文言文的簡練與白話文的直白的青澀的味道使本書對我來說不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。也因此，對本書的內(nèi)涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書的文章后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。
對書中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。時代所衍生出來的東西是不是都是有價值的呢？在當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人與人的距離越來越近，地球被壓縮成了一個小點(diǎn)，身處A國的人可以看著B國人的帖子笑哈哈，這對人來說是種同化。
單看國內(nèi)，一個微博熱點(diǎn)不出半天便可在中國這個龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費(fèi)這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標(biāo)榜的籌碼，一個又一個梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個偽成語的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的將自己的碎片化文字用這種簡單的方式傳達(dá)，而這亦推動了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更使得這種表達(dá)貼近群眾，表情包的運(yùn)用甚至使得文字的運(yùn)用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達(dá)了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達(dá)了自己的想法。
我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會用“醉了”這類詞表達(dá)我的情感；也對表情包的使用喜聞樂見；也認(rèn)為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運(yùn)用新奇有趣的表達(dá)方式，將這作為一種文化認(rèn)同的符號加以使用。
我所擔(dān)心的，是這樣的一種使用方式，會使中國文字的內(nèi)涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠然，文字的出現(xiàn)便是用來傳達(dá)心中所想，功能化確實(shí)是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。相比起來，古文中蘊(yùn)含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現(xiàn)一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書，當(dāng)時的作者不像現(xiàn)在，非得有足夠的學(xué)識才著書，所以人們得到的文字亦富于內(nèi)涵，充滿營養(yǎng)，基于自己的思考，文字的力量不至流失。
而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò)—這一本來可以蘊(yùn)藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無聊圖片與強(qiáng)行搞笑文字，思想這個詞在網(wǎng)絡(luò)時代似乎變得無足輕重，沒有價值。
在我看來，這只是中國這個社會在走向富裕過程中沒有傳統(tǒng)文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國是如何在沒有宗教的情形下綿延了千年，他認(rèn)為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀(jì)的中國人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說的中國古代，沒有階級之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實(shí)存在也沒花時間去考察，但現(xiàn)代的中國確實(shí)在某種意義上確實(shí)了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準(zhǔn)則，而在中國這樣一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實(shí)需要一個過程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。而這過程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂化才不會是年輕人追捧的重心。
寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國脫歐有關(guān)的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟(jì)等較高層面去分析。我想，未來中國的群眾能達(dá)到這樣的層次，中國才說是真正的發(fā)達(dá)了。
突然對中國文字的簡短化，表層化有所感悟，想想等什么時候?qū)憣懣窗伞?/p>
中國文化讀后感 17
最近我看了一本叫《中國文化常識》的書，通過深入閱讀才知道，作為中國人，自己對中國文化常識的認(rèn)識居然還十分膚淺，很多以往接觸過的只停留在知其然而不知其所以然階段的專用古字、古詞，在《中國文化常識》里面都可以找到出處，令人有一種豁然開朗的感覺。
由新世界出版社出版，呂思勉編注的《中國文化常識》是作者早年嘔心瀝血的研究成果。別聽書名叫《中國文化常識》就覺得這一定是本枯燥無味的書，其實(shí)能否找到當(dāng)中樂趣，全在乎讀者對這本書的定位和用法。就我個人而言，我認(rèn)為把這本書作為一本古文化說明書來讀較為合適，當(dāng)然，我們沒必要一口氣把它讀完，只需要像查字典一樣，當(dāng)在閱讀其它書籍中遇到有關(guān)古文化常識上的疑問時，再找出相關(guān)的'內(nèi)容出來查對一下就可以了。這是一個細(xì)嚼慢咽的過程，也是一個發(fā)現(xiàn)真相的過程，這個過程也許就是閱讀這本書的最大樂趣所在。
那么，我說這本書好，它究竟好在哪里呢？
首先，是內(nèi)容的全面性。幾乎是無所遺漏地將日常生活里碰到的常識項(xiàng)目都能一一列舉。其次，是內(nèi)容敘述的簡要性。該書的每一章節(jié)內(nèi)容的敘述都直截了當(dāng)、簡明扼要，對讀者最為關(guān)心的問題不加冗長的修飾、不作繁復(fù)的推敲�！詈�，是解釋說明的直觀性。該書的最大特點(diǎn)就是取用了很多插圖和列表去解釋所講的內(nèi)容，再配合一些專用詞匯、術(shù)語的注釋，令人一目了然。以中華文化的博大精深，我們當(dāng)然不能夠說懂得一點(diǎn)古代文化的常識就掌握了其精髓，那只不過是五千年文明古國里的蒼海一舀，但我們不防把學(xué)習(xí)中國文化常識作為重新修讀“中國文化”這一浩大課程的入門，認(rèn)真汲取前人給我們留下的智慧和氧份，并將它們傳承下云，發(fā)揚(yáng)下云，那是留給子孫厚重的精神財富。
中國文化讀后感 18
這本書可好看了，里面有四個故事，生動有趣。每一頁里都有精美的插圖和一些簡要的文字。這幾個寓言故事不僅讓我領(lǐng)會了它們背后的含義，還讓我享受到了像一幕幕精彩的動畫般的.彩圖。
書里的《鐵杵磨成針》的故事，講了詩仙李白小時候光想著玩，不愛讀書。有一次，他逃學(xué)出去玩，見一個老奶奶在磨鐵杵，李白問她這是干什么呀？老奶奶說要把鐵杵磨成銹花針。李白很驚訝，說：“杵很粗，何時才能磨成繡花針呀？”老奶奶說：“功夫不負(fù)有心人，鐵杵總有一天會磨成針的。”李白明白了讀書也是這樣呀，只要好好讀書，有什么不能學(xué)會的呢？從此以后，他用心讀書，終于成了一個大詩人。
《紀(jì)昌學(xué)箭》講了紀(jì)昌跟飛衛(wèi)學(xué)箭，紀(jì)昌先練讓眼睛一眨不眨的本領(lǐng)，又苦練了把小物體看大的本事，幾年之后終于成了一個百發(fā)百中的神箭手。
《鐵杵磨成針》和《紀(jì)昌學(xué)箭》讓我明白了“功夫不負(fù)有心人”。不管做什么事，只要有耐心，有恒心，堅持練習(xí)，一定會有收獲的。自從我學(xué)習(xí)樂高機(jī)器人以來，每周我都要把學(xué)過的課程用日記記下來，到現(xiàn)在為止，我已經(jīng)寫了三十多篇樂高日記了，通過日記不僅把學(xué)過的知識鞏固了，更鍛煉了寫作，多有成就感呀！我還喜歡做科學(xué)小實(shí)驗(yàn)，每周一個科學(xué)實(shí)驗(yàn)是我的最愛，現(xiàn)在我已做了四十多個小實(shí)驗(yàn)了，還有幸發(fā)表了好幾個呢！真開心，呵呵！看看，努力是不是就有收獲呀！以后我還要繼續(xù)堅持下去，爭取取得更大進(jìn)步
中國文化讀后感 19
1“有教無類”的教育對象。
子曰：“有教無類�！笨鬃邮侵袊鴼v史上第一個私人辦學(xué)的教育家。在教育對象上，孔子奉行“有教無類”的原則，打破了官府對教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會�？鬃又赋�，凡是能送上微薄的見面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無類”原則的一個具體體現(xiàn)。
基于“有教無類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國籍；八是不分美丑。這“八不分”說明孔子對各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對待的�？鬃訉逃龑ο蟆坝薪虩o類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時新興地主階級政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動，順應(yīng)了時代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內(nèi)容。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子指出，要學(xué)好修身治國的學(xué)問，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信�？鬃右运捻�(xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂和文獻(xiàn)、人、忠、信�？鬃佑种赋�，一個人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過正，只有將這兩種并重才能成為完善的人�？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語也�！笨鬃又赋觯诮虒W(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個人的特點(diǎn)，施以不同的教育。
孔子的教育思想對小學(xué)語文教學(xué)的啟示
1建立新型、平等的師生關(guān)系
孔子提出了“有教無類”的思想為當(dāng)代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒�？鬃拥倪@句話告訴我們，人人都有受教育的權(quán)利，而沒有出身貧富、貴賤之分，其實(shí)質(zhì)就說在教育面前人人平等。那么對于一個學(xué)校、一個班級來說，如何實(shí)現(xiàn)教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過程中就應(yīng)該思考如何才能使班級的每一個同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習(xí)的和諧氛圍中，實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
社會的發(fā)展需要高素質(zhì)的'人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng)新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價值觀，而且還有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個性地發(fā)展。這樣我們才能培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
通過學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說孔子的教育思想仍然對我們這個時代的教育有著重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽，我的分享到此結(jié)束，謝謝！
中國文化讀后感 20
最近讀了許倬云先生的《中國文化的精神》，覺得這本書易懂，適合我們高中生閱讀，我認(rèn)為，這就是中國文化該有的樣子，這就是中國文化的精神。
中國文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬里，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”，簡而言之，脈絡(luò)很清楚。經(jīng)史子集、書卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭鳴、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國傳統(tǒng)文化，與民間的神鬼傳說、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)的一個有機(jī)組成部分。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國文化。
全書正文總共十章，涉及中國文化里的生活美學(xué)、宇宙觀、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò)、古典小說等內(nèi)容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺得，他做到了兩個字——普及，真正的`雅俗共賞。
令我印象深刻的是書中的故事，在第三章神鬼故事的傳說里，作者分天、地、人間三個部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的談話中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類對抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見的主題……這些神話傳說、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習(xí)，這就是中華文化的強(qiáng)大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會滅。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在。
中國文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說，“我希望在本書中從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個角度，呈現(xiàn)這個長久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對于中國歷史、中國文化的研究，歷來貫串一致，并且不斷深化。他很擅長吸收他人著述里的營養(yǎng)。比如，他對中國人宇宙觀、生命觀的看法，有許多成分來自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時期的“貞元六書”，他希望繼承“貞元六書”所陳述的大方向，以及提示的新人類精神，重新抵達(dá)天人合一的境界。本書的另一個源流，是費(fèi)孝通先生在社會學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個人都有一個自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開始，擴(kuò)散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近，確立了身處網(wǎng)絡(luò)的個體的權(quán)利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉(xiāng)無錫作為例子，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽，將文化精神呢傳承下去。
顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這本書，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國文化！
中國文化讀后感 21
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中�！�
01
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認(rèn)為只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關(guān)系，一句話，個人的“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。
對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04
作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的`認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國文化讀后感 22
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。B站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的`理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同。”對于新時代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國文化讀后感 23
近日，閑暇之余閱讀了樓宇烈先生名為《中國文化的根本精神》的一本書，行文如白話，下筆聊家常，對中國文化“以人為本”的根本精神，娓娓道來，讀來毫不吃力，使人通曉明暢，大有必欲一氣讀完而后快的感覺。
書中最精之處，是闡述了中國文化的根本精神乃是“以人為本”�！耙匀藶楸尽钡娜宋木袷侵袊幕袆e于西方文化的根本特征，是中國文化最根本的精神，最重要的特征，更是對社會人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。根本來說，它強(qiáng)調(diào)了人的主體性、獨(dú)立性、能動性。
這些人文思想是由先賢積極探求人生哲理得來，離現(xiàn)代社會已逾數(shù)千年，似有陳腐爛迂之嫌，特別在當(dāng)今極力追求物質(zhì)文明的時代拿來擺說的話。上個世紀(jì)，西學(xué)東進(jìn)，西方文化在中國教育及社會文化等方面所占的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國傳統(tǒng)文化。這個不平衡導(dǎo)致了很多人對中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑、否定，甚至全盤拋棄。幸好還有眾多的有識之士在繼承傳統(tǒng)文化的同時奮力鼓與呼。
進(jìn)入21世紀(jì)，科技文明帶來的便利物質(zhì)條件極大豐富了人們的生活，“金錢至上”、“物質(zhì)享樂”的思想泛濫之極，人們窮奢極欲的追求物質(zhì)快感享受，徹底的淪為物質(zhì)生活的奴隸。國人精神層面的生活江河日下，乃至違背自然規(guī)律、違反人倫的違法犯罪案件層出不窮。樓宇烈先生在書中點(diǎn)出，這是上世紀(jì)及當(dāng)今中國文化發(fā)展的'過程中，明顯存在的兩個不平衡。即傳統(tǒng)文化和西方文化的失衡和科技文化與人文文化的不平衡。
作為華夏兒女，生在這片炙熱土地上，就深深的被打上了這片土地的烙印。越是民族的，越是世界的。沒有文化自覺和文化自信，我們又怎么能真正抬起我們的頭?
鑒于此，樓宇烈先生在書中一再呼吁國人，要切實(shí)重視中國“以人為本”的傳統(tǒng)文化，要真正的回歸傳統(tǒng)并認(rèn)同自我，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，大力加強(qiáng)人文文化建設(shè)的力度，充實(shí)人們的精神生活。在享有高度物質(zhì)文明帶來的便捷的同時，能常葆有禮、義、廉、恥之心。
當(dāng)今社會尊重原創(chuàng)，鼓勵創(chuàng)新。失去了原創(chuàng)的地位，就意味著自我主體的喪失，亦即自我身份認(rèn)同的錯亂。而我國最大最重要的原創(chuàng)就是流傳了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到文化自信，且繼承原創(chuàng)并發(fā)揚(yáng)光大之，我輩責(zé)無旁貸。
中國文化讀后感 24
《中國文化史導(dǎo)論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時間、空間為軸心詳細(xì)論述了中國文化的發(fā)展脈絡(luò)其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時期彼時國內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
文明偏在外屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受文化則必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生。
如今西化嚴(yán)重誠然中國文化或歷史當(dāng)中確有不堪之處但一味的疑古、西化形成了一個問題即：作為中華民族的后代其自信心不斷在降低對中華文明自身的認(rèn)同感不斷在降低。我們自認(rèn)為缺乏信仰是由于對這片土地上的人們曾走過的路產(chǎn)生了懷疑對我們的根源產(chǎn)生了動搖。既然錢老把文化比作人，有骨有肉血脈相連那么須知人的一生勢必有高峰低谷不一而足
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負(fù)面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時機(jī)、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢而選擇其動靜進(jìn)退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現(xiàn)在學(xué)做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠(yuǎn)也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的`地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來又該向何處去。
在困境中一味地貶低自身而羨慕他人是一種逃避逃避自身問題而告訴自己另有超脫的所在。每個人自出生便不是讓你來享樂的這又是讀史的另一個意義：教你做
自己。不逃避自己的缺點(diǎn)也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學(xué)習(xí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)人若負(fù)重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強(qiáng)大就認(rèn)為這是定局我們之所以在沉睡是因?yàn)樵诘却?/p>
這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實(shí)是門學(xué)問。
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