沙之書(shū)的教案
沙之書(shū)的教案
導(dǎo)入：小說(shuō)藝術(shù)其實(shí)就是虛構(gòu)的藝術(shù)，任何小說(shuō)都是虛構(gòu)的，虛構(gòu)是小說(shuō)的靈魂，沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有小說(shuō)。小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是虛構(gòu)，但是必須建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，其真正意旨是為了揭示生活的真相。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇虛構(gòu)之作，博爾赫斯的《沙之書(shū)》。博爾赫斯是一個(gè)以書(shū)為生的作家，一生都生活在圖書(shū)館了，小時(shí)侯就沉浸在父親巨大的藏書(shū)室中，后來(lái)做圖書(shū)管理員。。。。。他這就是這樣一個(gè)影響東西方文壇的偉大又平凡的作家。
知人論世
博爾赫斯（1899～1986）阿根廷詩(shī)人、小說(shuō)家兼翻譯家。被稱為“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”，被視為“魔幻文學(xué)的鼻祖”。博爾赫斯是幻想文學(xué)的先驅(qū)，是一個(gè)“玄想型”的作家。他的作品常在東方異國(guó)情調(diào)的背景中展開(kāi)，荒誕離奇且充滿幻想，帶有濃重的神秘色彩。他生于布宜諾斯艾利斯一個(gè)有英國(guó)血統(tǒng)的律師家庭。1950年至1953年間任阿根廷作家協(xié)會(huì)主席。1950年獲阿根廷國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)，1961年獲西班牙的福門托獎(jiǎng)，1979年獲西班牙的塞萬(wàn)提斯獎(jiǎng)。
20世紀(jì)60年代前后，拉丁美洲文學(xué)出現(xiàn)興盛局面，出現(xiàn)了胡安·魯爾福、博爾赫斯、馬爾克斯、略薩、卡彭鐵爾、富恩特斯等一大批文學(xué)大家，被稱為“拉美文學(xué)大爆炸”。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較滯后的地區(qū)，拉丁美洲能出現(xiàn)如此燦爛的文學(xué)景觀引起了世界各地學(xué)者的關(guān)注。
博爾赫斯便是在“拉美文學(xué)大爆炸”中凸現(xiàn)出來(lái)的杰出的短篇小說(shuō)作家和詩(shī)人，為阿根廷文學(xué)在世界范圍內(nèi)贏得了聲譽(yù)。智利的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主巴勃羅·聶魯達(dá)認(rèn)為他是“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”。
博爾赫斯是一個(gè)以書(shū)為生的作家。他一生都生活在圖書(shū)館中。小時(shí)候他就沉浸在父親巨大的藏書(shū)室中，1937年他開(kāi)始在布宜諾斯艾利斯的一家市立圖書(shū)館擔(dān)任助理館員。1955年擔(dān)任阿根廷國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)，直到1973年退休。讀書(shū)是博爾赫斯生活中一項(xiàng)具有壓倒性優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)，而且對(duì)他的寫作意義重大。他曾說(shuō)：“我是一個(gè)作家，但更是一個(gè)好讀者�！弊x書(shū)使博爾赫斯的視野非常廣闊，而且，由于讀書(shū)在生活中的比重很大，與大多數(shù)作家不同，是書(shū)籍而不是生活成了博爾赫斯的寫作源泉。他的作品往往是對(duì)以往作品的重寫，重新拼貼，他玄想式的寫作方式也往往是從書(shū)本到書(shū)本，因而他是一個(gè)“學(xué)院氣”“書(shū)卷氣”非常濃厚的作家。在他被任命為國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)的時(shí)候，他的雙目已經(jīng)近乎完全失明，所以他不無(wú)苦澀地寫了一首詩(shī)向上帝致敬：“上帝同時(shí)給了我書(shū)籍和黑夜/這可真是一個(gè)絕妙的諷刺……”或許失明對(duì)于一個(gè)“玄想型”的作家來(lái)說(shuō)反而是一件好事，他仍以口授的方式繼續(xù)寫作，成就驚人。
博爾赫斯最初是以寫詩(shī)成名的，1923年出版了第一部詩(shī)集《布宜諾斯艾利斯的激情》，隨后又推出了兩部詩(shī)集。遲至1935年，他才出版第一本短篇小說(shuō)集《世界性丑事》。他還寫作了大量散文和隨筆，但在博爾赫斯這里，散文和隨筆與小說(shuō)的界限往往難以確立，有的散文讀起來(lái)也像小說(shuō)。無(wú)論是小說(shuō)還是詩(shī)歌、散文，他的作品都是短章。傳記作家安德烈·莫洛亞說(shuō)：“博爾赫斯是一位只寫小文章的大作家。小文章而成大氣候，在于其智慧的光芒、設(shè)想的豐富和文筆的簡(jiǎn)潔──像數(shù)學(xué)一樣簡(jiǎn)潔的文筆�！�
博爾赫斯對(duì)世界各國(guó)帶有玄想色彩的作品都非常關(guān)注。他曾經(jīng)給中國(guó)《聊齋志異》的阿根廷譯本作過(guò)序。作為幻想文學(xué)的先驅(qū)，卡夫卡對(duì)博爾赫斯也有一定的影響。博爾赫斯曾經(jīng)翻譯過(guò)卡夫卡的作品，還寫過(guò)一篇名為《卡夫卡及其先驅(qū)者》的隨筆。
博爾赫斯的每一個(gè)故事，都不是“安分守己”的。他的小說(shuō)總是奇峰突起，懸念叢生，讀者很難預(yù)測(cè)其情節(jié)推演的走向。他總是想方設(shè)法地玩一些花樣，正如美國(guó)作家約翰·厄普代克所說(shuō)：博爾赫斯的敘述“回答了當(dāng)代小說(shuō)的一種深刻需要──對(duì)技巧的事實(shí)加以承認(rèn)的需要”。其作品文體干凈利落，文字精練，構(gòu)思奇特，結(jié)構(gòu)精巧。重要作品有詩(shī)集《布宜諾斯艾利斯的激情》《面前的月亮》《圣馬丁的手冊(cè)》《影子的頌歌》《老虎的金黃》《深邃的玫瑰》，短篇小說(shuō)集《惡棍列傳》《交叉小徑的花園》《阿萊夫》《死亡與羅盤》《布羅迫埃的報(bào)告》等。還譯有卡夫卡、福克納等人的作品。
整體感知情節(jié)：請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡n前預(yù)讀的基礎(chǔ)上再次中速默讀課文。
1．用一句話概括情節(jié)——
一個(gè)退休的圖書(shū)館員從陌生的《圣經(jīng)》推銷員手里買下了一本“沙之書(shū)”，沉迷于它的神秘并陷入了對(duì)不可知的恐懼，最終把這本書(shū)藏在了圖書(shū)館的陰暗角落。
2.用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句列出情節(jié)結(jié)構(gòu)表 ——
開(kāi)端：陌生人上門推銷《圣經(jīng)》《沙之書(shū)》初識(shí)沙之書(shū)（1--26）；
發(fā)展：買下沙之書(shū)（27--35）；
高潮：“沙之書(shū)”使我煩惱不堪 研究沙之書(shū)（46--40）；
結(jié)局：我把“沙之書(shū)”藏進(jìn)了圖書(shū)館逃避沙之書(shū)（41--42）。
3.用一個(gè)字來(lái)概括你閱讀后的感受——
【明確】怪。
4.文中哪些地方體現(xiàn)了這個(gè)“怪”字？請(qǐng)具體說(shuō)明。
�。▽W(xué)生自由回答）
教師小結(jié)：
書(shū)怪（名字、文字、頁(yè)碼排列、插畫(huà)、……）
人怪
情節(jié)怪
題記怪
語(yǔ)言怪
5.這一切的“怪”都是由什么引起的？
【明確】怪書(shū)——沙之書(shū)。
6. “沙之書(shū)”有哪些奇妙的特性？
【明確】像沙一樣，變幻不定，無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡，不斷“生長(zhǎng)”。
7.小說(shuō)主人公“我”對(duì)待“沙之書(shū)”的態(tài)度變化經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過(guò)程？這一變化過(guò)程說(shuō)明了什么？
【明確】起初好奇，然后設(shè)法得到，接著是鉆研，但發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解越多，不了解的部分也更多，于是意識(shí)到自己的渺小無(wú)奈，緊接著迷失于無(wú)法自拔的敬畏，隨之而來(lái)的是恐懼，最終選擇逃避、放棄，讓沙之書(shū)淹沒(méi)在圖書(shū)館的書(shū)海之中。
這一變化過(guò)程既形象地說(shuō)明沙之書(shū)的奇妙而神秘的特性，又表現(xiàn)了“我”乃至人類在無(wú)限強(qiáng)大的異己之物前不勝渺小、恐懼的心理。
理解文意：你認(rèn)為“沙之書(shū)”可能象征什么？
【明確】無(wú)限之物：如無(wú)止境的欲望，無(wú)窮大的世界，瑣碎繁雜的生活、強(qiáng)大的異己力量、神秘的未知世界、不知其數(shù)的金錢、無(wú)法挽留的時(shí)間、變化無(wú)常的命運(yùn)、浩瀚無(wú)窮的知識(shí)、讓人身心俱疲的愛(ài)情等等。
1.小說(shuō)開(kāi)篇為什么要來(lái)一串幾何學(xué)概念？
【明確】既極力讓讀者以為“我”的小說(shuō)是真實(shí)可信的，又為下文“沙之書(shū)”的奇妙特性作暗示與鋪墊。
2.小說(shuō)前半部分為什么要介紹那么多的《圣經(jīng)》版本？
【明確】既極力讓讀者以為小說(shuō)的故事是真實(shí)可信的，又為下文“我”用《圣經(jīng)》來(lái)?yè)Q取“沙之書(shū)”作了伏筆。
3．“隱藏一片樹(shù)葉的最好的地點(diǎn)是樹(shù)林”一句的內(nèi)在的哲理是什么？你能仿造一句嗎？
【明確】?jī)?nèi)在的哲理：無(wú)限之物是由無(wú)數(shù)個(gè)有限之物組成，每一個(gè)有限的個(gè)體因?yàn)闊o(wú)限的同類數(shù)量而得以永存，也因?yàn)闊o(wú)限的同類而容易被忽略。
仿造示例：①隱藏一粒沙子最好的地點(diǎn)是沙漠；②保留一顆水珠最好的辦法是放入大海；③隱藏一個(gè)人最好的地點(diǎn)是人群。
4.有一個(gè)人的讀后感是這樣的：
文中的“沙之書(shū)”，是一本既占據(jù)有限空間，又能夠無(wú)限繁衍像恒河中的細(xì)沙一般無(wú)法計(jì)數(shù)的魔書(shū)。每個(gè)人都有這本書(shū)，作者就是我們自己，記載著各自的精彩，各自的無(wú)奈，各自的困惑。
我們不知道我們什么時(shí)間來(lái)到這世上，就象《沙之書(shū)》，有封面有首頁(yè)，卻不知道從哪一頁(yè)開(kāi)始，序是我們的父母寫上去的；我們不知道我們什么時(shí)候會(huì)離開(kāi)，就象《沙之書(shū)》，知道會(huì)有封面會(huì)有底頁(yè)，卻不知道從哪一頁(yè)結(jié)束，跋是別人寫上去的。至于目錄，有信仰的人會(huì)說(shuō)是上帝編的，沒(méi)信仰的人，消極的會(huì)說(shuō)是命運(yùn)編的，積極的會(huì)說(shuō)是自己創(chuàng)造的。我們是正文的作者，卻不認(rèn)識(shí)書(shū)中的文字，細(xì)看來(lái)只是一串串的腳印，有深有淺，有前進(jìn)，有后退，有徜徉，有徘徊。我們不知道會(huì)在哪里短暫停留，也不知道會(huì)從哪里重新上路。日子重復(fù)的流過(guò)，故事不重復(fù)的發(fā)生，沒(méi)有一頁(yè)的內(nèi)容是相同的，隨時(shí)有不可預(yù)知的內(nèi)容增加。我們剛看清楚現(xiàn)在的樣子，而現(xiàn)在已成了剛才成了昨天成了歷史。回看前面，我們知道某些事已發(fā)生，但我們想不起記載在哪一頁(yè)，甚至想不起它是否已發(fā)生過(guò)；翻看后面，后面還是空白，我們知道有些事將發(fā)生，終不知會(huì)發(fā)生在哪一頁(yè)。我們會(huì)經(jīng)常翻看這部書(shū)，總想弄清楚這部書(shū)的內(nèi)容，弄清楚人生的奧秘，想知道我們的前生是什么，想知道我們的后世是什么，想知道我們有靈魂嗎，想知道死后靈魂會(huì)在哪里停泊，想知道我們到底為什么活著，想知道
這到底是怎樣一個(gè)世界，想知道情為何物。
5.你覺(jué)得博爾赫斯寫《沙之書(shū)》要告訴我們一些什么？
【討論列舉】
①對(duì)人類及世界的無(wú)窮盡的存在的隱喻
�、谟X(jué)得沒(méi)有窮盡的世界的不可理解
③象征人類知識(shí)的浩瀚繁多
�、軐�(duì)文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)
⑤對(duì)某些書(shū)籍的批判
6.博爾赫斯《鏡子》：我是一個(gè)對(duì)鏡子感到害怕的人；/不僅面對(duì)著無(wú)法穿透的玻璃，/里面一個(gè)不存在的無(wú)法居住的空間/反映著，結(jié)束了又開(kāi)始；(第一節(jié))……上帝創(chuàng)造了夜間的時(shí)光，/用夢(mèng)，用鏡子，把它武裝，為了/讓人心里明白，他自己不過(guò)是個(gè)反影，/是個(gè)虛無(wú)。因此，才那么使人害怕。//(第十三節(jié)即末節(jié))
7.變虛為實(shí)的小說(shuō)主題——
小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)，運(yùn)用象征，使無(wú)窮無(wú)盡這一概念形象的展現(xiàn)出來(lái)，并將人們面對(duì)無(wú)限的那些無(wú)所適從的心理真實(shí)地從小說(shuō)中凸現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)人物和情節(jié)變得無(wú)足輕重時(shí)，剩下的便是“無(wú)限”和人類面對(duì)著“無(wú)限”時(shí)無(wú)所適從的真實(shí)，深刻地揭示了主題。
【點(diǎn)撥】《沙之書(shū)》講述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短，但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。他煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書(shū)”。這本書(shū)像沙子一樣無(wú)始無(wú)終，頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè)，無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處：一是“沙之書(shū)”奇妙特性的顯現(xiàn)；一是“我”將“沙之書(shū)”藏在圖書(shū)館里。在作品的開(kāi)頭，讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本“沙之書(shū)”；而當(dāng)讀者讀到小說(shuō)中間時(shí)，也根本不可能想到“沙之書(shū)”最后的結(jié)局是被藏到了圖書(shū)館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣，總是讓人充滿期待和驚喜，讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么，而當(dāng)讀者讀完全篇，又能有無(wú)窮的想像和回味。
作為一個(gè)終生與書(shū)打交道的人，設(shè)想出這樣一本“沙之書(shū)”，對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)是順理成章的�！渡持畷�(shū)》出版于1975年，而1941年，博爾赫斯就曾經(jīng)寫過(guò)一個(gè)名為《巴別圖書(shū)館》的短篇。在那個(gè)短篇里，博爾赫斯把宇宙想像為“一個(gè)數(shù)目不明確的，也許是無(wú)限數(shù)的六面體回廊所構(gòu)成的圖書(shū)館”。那個(gè)“巴別圖書(shū)館”同樣是一個(gè)無(wú)限之物，和“沙之書(shū)”一樣，也是一個(gè)關(guān)于無(wú)限的原型。
博爾赫斯曾經(jīng)說(shuō)：文學(xué)即游戲，盡管是一種嚴(yán)肅的游戲。《沙之書(shū)》這篇小說(shuō)可以看成是一篇游戲之作，是老年博爾赫斯童心未泯的標(biāo)記。但同時(shí)，“沙之書(shū)”所代表的“無(wú)限之物”，也可以做多方面的闡釋。它可以看做是對(duì)無(wú)窮盡的存在的隱喻，可以看做是無(wú)限時(shí)間空間的模型，可以看做是對(duì)人類浩瀚知識(shí)的象征，還可以看做是對(duì)文學(xué)的某種認(rèn)知：制造一本無(wú)始無(wú)終的小說(shuō)。博爾赫斯所鐘愛(ài)的卡夫卡的小說(shuō)其實(shí)就近似于無(wú)始無(wú)終的小說(shuō)。卡夫卡的長(zhǎng)篇都是沒(méi)有寫完的，但沒(méi)有寫完可能恰恰是卡夫卡的長(zhǎng)篇所應(yīng)有的結(jié)局，因?yàn)楝F(xiàn)代人的荒誕生活同樣是未完成的，還在向未來(lái)延伸。
“沙之書(shū)”是某種神秘之物，小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇，然后是鉆研，然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多，則不了解的'部分也越多，就越意識(shí)到自己的渺��；然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏，再然后是恐懼，最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的，只是最后一步：是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧──對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持；而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō)，在令人敬畏之物面前，他會(huì)選擇停步。
不管怎樣，《沙之書(shū)》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程，這一經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的，因而是迷人的。
“虛構(gòu)”分析
作者是怎樣來(lái)強(qiáng)調(diào)他寫的是真實(shí)的事的？
直接說(shuō)明（不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假）
書(shū)販的長(zhǎng)相(身材很高 外表整潔 透出寒酸 灰色衣服 灰色箱子 稀疏、泛白的金黃色頭發(fā)）
書(shū)的樣式（八開(kāi)大小布面精裝 書(shū)頁(yè)磨損 印刷粗糙 每頁(yè)兩欄 版面分段 排得很擠 還有頁(yè)碼、插畫(huà)）
書(shū)的來(lái)歷（平原上的村子 用幾個(gè)盧布和一部《圣經(jīng)》換來(lái) 主人不識(shí)字，需要圣經(jīng) 屬于最下層的種姓）
看書(shū)藏書(shū)（用放大鏡檢查，排除偽造的可能 偷偷放在陰暗的擱架上）
你從《沙之書(shū)》的哪些內(nèi)容中可以看出這篇文章寫的其實(shí)是假的？
書(shū)販的面相（面目模糊不清）
書(shū)的樣式（異乎尋常的重量 頁(yè)碼很亂 封面和手之間總有好幾頁(yè)，好像從書(shū)里冒出來(lái)一樣，找不到第一頁(yè) 找最后一頁(yè)照樣失敗 頁(yè)碼無(wú)窮無(wú)盡 一頁(yè)上印著面具，角上的數(shù)字大到九次冪）
內(nèi)心擔(dān)憂（擔(dān)心燒起來(lái)無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝猓?/p>
作為一個(gè)“玄想型”作家，虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書(shū)》里，【①作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書(shū)”。這是小說(shuō)的核心意象，是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。】【②為了讓這本書(shū)顯得合情合理，作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié)】：一個(gè)去過(guò)孟買的《圣經(jīng)》推銷員、交易的詳細(xì)過(guò)程、我面對(duì)“沙之書(shū)”的先喜后懼以及“沙之書(shū)”的最后下落，這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書(shū)”的來(lái)源地確定為印度的孟買，源于博爾赫斯對(duì)東方的神秘想像，他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆：“我想把它付之一炬，但怕一本無(wú)限的書(shū)燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止，使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝��！边@是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像，同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中，除了這本“沙之書(shū)”是非現(xiàn)實(shí)的之外，其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景讓“沙之書(shū)”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度：他想【③努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線，讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中，與現(xiàn)實(shí)渾然一體�！克坪鯇�(duì)他來(lái)說(shuō)，幻想即是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也是幻想，生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō)：不是藝術(shù)模仿了生活，而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，同樣可以說(shuō)：不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。
�、堋吧持畷�(shū)”虛構(gòu)的合理性借助于幾何原理，把幻想的合理性建立在幾何無(wú)限性的基礎(chǔ)之上。這篇小說(shuō)在開(kāi)頭部分即闡述了一些幾何方面的基本原理：“線是由一系列的點(diǎn)組成的；無(wú)數(shù)的線組成了面；無(wú)數(shù)的面形成體積；龐大的體積則包括無(wú)數(shù)體積……”盡管作者接下來(lái)又說(shuō)：“不，這些幾何學(xué)概念絕對(duì)不是開(kāi)始我的故事的最好方式�！钡@然，幻想的合理性是建立在這種幾何無(wú)限性的基礎(chǔ)上的。在作品中廣泛地引入幾何原理作為作品的工程支柱是博爾赫斯的慣用手段。他有一篇名為“死亡與羅盤”的小說(shuō)。這篇偵探性質(zhì)的小說(shuō)的核心結(jié)構(gòu)其實(shí)是由兩個(gè)幾何圖形構(gòu)成的：等邊三角形和菱形。已經(jīng)發(fā)生的三起兇殺案的地點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)等邊三角形，但偵探從種種跡象推斷，兇手最終的目的是構(gòu)成一個(gè)菱形。于是他趕往可以與前三個(gè)點(diǎn)構(gòu)成菱形的第四個(gè)點(diǎn)去緝捕案犯，不料卻落入了案犯設(shè)下的陷阱。原來(lái)這一切都是案犯預(yù)謀好了的。案件的發(fā)生地最終組成了一個(gè)菱形，但被害者卻是偵探本人。這便是人們津津樂(lè)道的博爾赫斯的迷宮之一，但實(shí)際上它并非什么迷宮，不過(guò)是兩個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖形的轉(zhuǎn)換而已。幾何模型是博爾赫斯用以想像世界的一個(gè)直觀方法，同時(shí)也是博爾赫斯用以生發(fā)想像的核心要素。對(duì)這些幾何原理的借用被認(rèn)為是博爾赫斯小說(shuō)富于哲理性的證明。幾何思維使博爾赫斯的小說(shuō)顯得異常清晰明澈。正如美國(guó)批評(píng)家約翰·厄普代克所說(shuō)：“這些他在頭腦中構(gòu)思的短小篇章具有一種堅(jiān)不可摧的恰切，他練成了把模糊的觀念和更模糊的情感澄清為具體形象的本領(lǐng)�！敝袊�(guó)作家余華也曾說(shuō)：“在我看來(lái)，他和中國(guó)的魯迅是我們文學(xué)里思維清晰和思維敏捷的象征�！�
《沙之書(shū)》的開(kāi)頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度：“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確；不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假。”這里，“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人，他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)，但在博爾赫斯看來(lái)，反而可能是“虛構(gòu)”的；而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng)，但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中，他說(shuō)：“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。”對(duì)博爾赫斯而言，【⑤虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn)，是抵達(dá)更高實(shí)在的方式；通過(guò)虛構(gòu)，寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)�！�
以《沙之書(shū)》為例，盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這樣一本書(shū)，但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼，被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思�！渡持畷�(shū)》所表達(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣，“沙之書(shū)”便類似于一種透鏡，它來(lái)源于人類的智慧，可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙�！渡持畷�(shū)》證實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效性。
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