對(duì)西方哲性詩(shī)學(xué)的審理論文
對(duì)西方哲性詩(shī)學(xué)的審理論文
在我的學(xué)術(shù)研究中，現(xiàn)代西學(xué)研究成為一個(gè)重要方面，這不僅使我能從一個(gè)更大的文化視野出發(fā)，對(duì)自己的問(wèn)題和問(wèn)題的前提加以審理，而且能對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文化理論和文化研究的新發(fā)展做出新的闡釋。因?yàn)檎f(shuō)到底，中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代性與其相關(guān)思想與西方現(xiàn)代思想有不可分離的聯(lián)系。
審美性哲學(xué)或"哲性化詩(shī)學(xué)"成為我的研究對(duì)象決非偶然。對(duì)我而言，這意味著不再?gòu)膯我坏奈乃噷W(xué)學(xué)科內(nèi)部從事研究，而是從思想史的角度研究跨學(xué)科語(yǔ)境中的哲性詩(shī)學(xué)思想，同時(shí)，還意味著我面對(duì)這樣一個(gè)不可回避的問(wèn)題，即20世紀(jì)哲學(xué)的問(wèn)題和命題在詩(shī)學(xué)思想中的回應(yīng)，或詩(shī)學(xué)的當(dāng)代命題能否逃避哲學(xué)話語(yǔ)。無(wú)疑，這一根本性問(wèn)題給我的研究提出了更為基本的要求。不僅關(guān)注理性，同時(shí)關(guān)注20世紀(jì)人類思想者為之糾纏撕扯的無(wú)所歸依的思想、情感、審美領(lǐng)域，不僅關(guān)注隨時(shí)代而出現(xiàn)的"新"問(wèn)題，更關(guān)注難以解決的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的"舊"問(wèn)題。盡管這些"舊"問(wèn)題在不同歷史階段的"合法性危機(jī)"中，擁有了自己不斷轉(zhuǎn)型的"新"形態(tài)。
不做包羅萬(wàn)象式的哲學(xué)話語(yǔ)或詩(shī)學(xué)問(wèn)題的"宏偉敘事"而是注重社會(huì)思想理論、語(yǔ)言哲學(xué)理論、心理思想理論、文化學(xué)思想理論對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的拓展和改寫；不去貿(mào)然處理尚未經(jīng)深入研究和思考過(guò)的問(wèn)題材料或領(lǐng)域，不一味偏重哲學(xué)思想家，而是以新興學(xué)科和社會(huì)思想大家為關(guān)注點(diǎn)；不對(duì)任何未經(jīng)判斷證實(shí)的結(jié)論人云亦云，不以非此即彼的認(rèn)識(shí)理念使自己屈從于某個(gè)結(jié)論或與之對(duì)立的相反的謬論，未有所得就寧愿暫時(shí)擱置而不遽下結(jié)論。
不帶有門戶之見或個(gè)體偏見去看問(wèn)題，不為某些時(shí)髦的話題所迷惑。這提醒我，在20世紀(jì)流星般的社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的思想家中挑選什么樣的學(xué)者，什么樣的知識(shí)類型、思想模式、話語(yǔ)流派作為自己研究的對(duì)象，使自己既不流于空疏無(wú)邊，又不拘于狹窄封閉的學(xué)術(shù)圈層中，確乎是一個(gè)棘手的問(wèn)題。在我看來(lái)，真正的思想者是孤獨(dú)的，社會(huì)文化資本或知識(shí)增長(zhǎng)是靠少數(shù)真正獨(dú)立不倚的精英思想者，而大多數(shù)人卻在享受思想成果的同時(shí)，又使思想的革命性消解成習(xí)慣的殘余物，或以鄙陋或矮化的形態(tài)表征出來(lái)。在思潮的漲落中確立思想史的尺度，將自己的思想在與過(guò)去他者的歷史對(duì)話中厘定思想者的蹤跡，對(duì)我而言，就成為殊為重要的了。
不寫學(xué)者個(gè)體的學(xué)術(shù)思想專史，而是盡可能地將其放在20世紀(jì)學(xué)術(shù)思想史的網(wǎng)絡(luò)中，去展示思想的多元景觀。在研究中，即使是對(duì)頗有影響的大師的思想，也絕不面面俱到，而只能就我所關(guān)心的其中部分問(wèn)題加以潛對(duì)話或?qū)υ�。我試圖透過(guò)這個(gè)世紀(jì)主要思想者的側(cè)面，去尋找這個(gè)世紀(jì)的時(shí)代精神更迭演變的"思想型"問(wèn)題，在現(xiàn)代性－后現(xiàn)代性的復(fù)雜論域中，以生命體驗(yàn)穿過(guò)每個(gè)思想者自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的硬殼，對(duì)其前提和問(wèn)題的解決提出新的質(zhì)疑，從而使之顯現(xiàn)出其差異矛盾乃至悖論之處。
不盲目聽從任何未經(jīng)審理的思想的召喚，并警惕任何未被證實(shí)的思想或偽思想的誘惑。我遵循唯一的精神導(dǎo)師就是"懷疑"。但是，這懷疑并不意味著虛無(wú)，而是對(duì)虛無(wú)的穿透。我愿意面對(duì)任何充滿思想挑戰(zhàn)類型的思想家，相反，與一個(gè)缺乏獨(dú)創(chuàng)性的思想家對(duì)話則是相當(dāng)乏味的。同樣，我注意到，在這個(gè)世紀(jì)末回望上個(gè)世紀(jì)末，同時(shí)又面對(duì)"未來(lái)千年史"時(shí)，我只能關(guān)注不斷重現(xiàn)的問(wèn)題，并對(duì)超越專業(yè)知識(shí)范圍，并且和其他領(lǐng)域的知識(shí)有關(guān)的現(xiàn)象感興趣，以其哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)的思想對(duì)文學(xué)思想的影響作為論列的取舍標(biāo)準(zhǔn)。
不在乎激進(jìn)的"理論家"有意或無(wú)意的"誤讀"，而盡量在積極的意義上理解"一切歷史都是現(xiàn)代史"。因此，我將在20世紀(jì)的歷史時(shí)間邃道中看到的不斷延伸的學(xué)術(shù)前景作為自己的工作平臺(tái)，并盡可能地在哲性詩(shī)學(xué)這一闡釋框架中，在20世紀(jì)思想家思想的交織中，透視哲人詩(shī)人價(jià)值關(guān)懷的互通性，進(jìn)而在現(xiàn)代知識(shí)系譜構(gòu)架中分享每個(gè)思想家提供的某方面的知識(shí)話語(yǔ)，以及其共同組成的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性理論。也許，這些理論家并不能構(gòu)成一個(gè)完整的20世紀(jì)哲性詩(shī)學(xué)思想史，也許，是為了避免思想變形扭曲的危險(xiǎn)，我只能以個(gè)體的方式進(jìn)入每個(gè)思想者的問(wèn)題框架，從中追蹤這個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)中真正獲得延伸的思想本身。也許，這樣做的結(jié)果并未完全實(shí)現(xiàn)我的初衷，但作為一種努力方向，我想不妨作些嘗試。
"不"這一現(xiàn)象學(xué)式的"減法"，使我可以面對(duì)"事情本身"，并在邏輯框架設(shè)定以后，使進(jìn)入歷史的"思想"敘述成為可能。然而，困惑我的問(wèn)題仍然存在。諸如：現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)與詩(shī)學(xué)合法性問(wèn)題，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向與當(dāng)代詩(shī)學(xué)秉性問(wèn)題，寫作意義與價(jià)值重建問(wèn)題等。于是，進(jìn)入問(wèn)題的過(guò)程就成為弄清問(wèn)題的前提進(jìn)而彰顯問(wèn)題實(shí)質(zhì)的過(guò)程。
為了更好地理解"自我"問(wèn)題，必得對(duì)"他者"——現(xiàn)代西方文化理論語(yǔ)境有真切的了解，反過(guò)來(lái)，對(duì)他者的理解又將成為自我闡釋和自我發(fā)展的重要契機(jī)。也許，正是這種他者文化的審理和自我審理，使學(xué)術(shù)思想研究具有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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