論語十則精編教案
論語十則精編教案
篇一：全國重點高中名師精編教案_《論語十則》精編教案二
教學目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。
教學重點：誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養(yǎng)成語感。
教學難點：讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。
教學時數(shù)：三課時
第一課時
一、 導入
問：學習《論語》對今天的我們有何意義？
現(xiàn)在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經(jīng)典。雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術(shù)和文化，仍然是占主導地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用�，F(xiàn)在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。
師：“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平�！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。
二、學習儒家經(jīng)典《論語》十則
1、讀準字音，讀清句讀。（教師板書）
2、結(jié)合句釋自讀，讀清句意。
3、質(zhì)疑，答疑。
4、師引導深入學習。
“學而”篇
[原文]子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正
焉,可謂好學也已�！�
[譯文]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了�！�
[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說�！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约海茏屪约合衲切┯械赖碌娜艘粯�。孔子認為好學，首先學業(yè)要精于是得勤奮，學會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現(xiàn)心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。
第二課時
一、 誦讀前四則，然后學生質(zhì)疑。
二、師引導學生學習，先疏通文意。
“為政”篇
[原文]“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
[譯文]孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”
[感文]孔子是自學成才的典范，勤奮不倦的學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”�？鬃诱J為學習要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）�？鬃右詫W習為樂，并對學習有很深的體會。 “公冶長”篇
[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又��！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�
[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）�？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服�！拜p”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍�！棒谩保罕局钙ひ�。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨，不遠）�！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）�！�
子路說：“愿意聽聽您老人家的志向�！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依
“顏淵”篇
[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣�！�
[譯文]顏淵問仁�？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人就會稱贊你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目�！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做�！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話�！�
三、作業(yè)：任選一則寫感受。
第三課時
一、 讀背課文。
二、學生談學習任一則的感受。
三、課堂練習：翻譯下列句子。
1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。
3、克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。
四、做練習一，要求寫在練習本上。
孔子所處的時代，社會上出現(xiàn)了“禮崩樂壞”“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面。為了建設(shè)理想的社會，孔子提出了具有完美人格的知識分子形象——君子，希望通過這種最理想的人去改造現(xiàn)實社會。孔子把人格分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求�？鬃诱J為一般人都可以修養(yǎng)為君子，他以君子人格為標準，認為君子中居于高位。為治國安民作出重大貢獻的人，就是圣人；而與君子相對，只關(guān)心一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨聲附和，當官時驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。
《論語》中有關(guān)“君子”語錄
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自若而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不泰然自若）
君子喻于義，小人喻于利。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
君子成人之美不成人之惡。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人
思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）
君子固窮。（有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操）
君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
君子責己多能，而責人專能。
君子欲訥于言而敏于行。
君子恥其言而過其行。
君子謀道不謀食；憂道不憂貧。
君子疾沒世而名不稱焉。
君子病無能焉，不病人之不己知也。
君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標準,不以狀貌為取人依據(jù)）
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子）
君子周而不比，小人比而不周。（君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾）
君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。(做一個君子，要老想著這九個方面：看到一個現(xiàn)象時，要想一下，是否透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬；說話時，要想一下，自己是否在撒謊。是否說了實在話；做事時，要想一下自己是否在敬業(yè)、認真；有問題或疑問時，是否馬上問人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣時，要想一下所帶來的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以不勞而獲時，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應該得到。)
篇二：《論語十則》教學設(shè)計
中國文化經(jīng)典研讀第二單元
《論語十則》教案
篇三：論語十則教案
一、 內(nèi)容與解析
本節(jié)課要學的內(nèi)容是《論語》十則，關(guān)鍵是要通過學習讓學生理解《論語》節(jié)選各則語錄的內(nèi)容；整理積累文言文語言材料。此前，學生學過這類課文，因此，教學重點主要在于讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗，深入感受《論語》的精髓。
二、 目標及解析
1、目標定位：
①理解《論語》節(jié)選各則語錄的內(nèi)容；整理積累文言文語言材料；
②誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。
2、目標解析：
�、� 了解儒家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”等并能有自己的體會。
�、谡b讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語。
三、問題診斷與分析
本節(jié)課教學中，學生可能碰到的最大困難是儒家學說影響的認識。在當今社會孔子的思想的現(xiàn)實意義。
目前的中國社會正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌的時期。一方面經(jīng)濟取得巨大發(fā)展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。
四、教學支持條件分析
本節(jié)課要補充一些關(guān)于儒家的作品包括圖片，給學生營造氛圍，增強感性的形象的教學內(nèi)容，因此要使用多媒體。
五、教學過程設(shè)計
一）導入：
在必修課中，我們對于孔子，對于《論語》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經(jīng)典。
孔子的思想的核心一是“仁”�！叭省本褪恰皟蓚�人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責任。
“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學而》
樊遲問仁。子曰：“愛人。（”《顏淵》）
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！保ā蹲勇贰罚� 克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《顏淵》）
綜合以上的語段看，“仁”是“全德”，是個人修身所能達到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來規(guī)范一舉一動，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動上，則要求儀容、態(tài)度莊重、恭敬，做事認真、謹慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力
成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。
《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同，“禮”是外在的帶本節(jié)課要補充一些關(guān)于儒家的作品包括圖片，給學生營造氛圍，增強感性的形象的教學內(nèi)容，因此要使用多媒體。
五、教學過程設(shè)計
一）導入：
在必修課中，我們對于孔子，對于《論語》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經(jīng)典。
孔子的思想的核心一是“仁”�！叭省本褪恰皟蓚�人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責任。
“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學而》
樊遲問仁。子曰：“愛人。（”《顏淵》）
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨�！保ā额仠Y》）
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》） 克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《顏淵》）
綜合以上的語段看，“仁”是“全德”，是個人修身所能達到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來規(guī)范一舉一動，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動上，則要求儀容、態(tài)度
莊重、恭敬，做事認真、謹慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。
《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同。
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