論語(yǔ)十則精編教案
論語(yǔ)十則精編教案
篇一：全國(guó)重點(diǎn)高中名師精編教案_《論語(yǔ)十則》精編教案二
教學(xué)目標(biāo)：理解各則語(yǔ)錄；整理、積累語(yǔ)言材料。
教學(xué)重點(diǎn)：誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，以養(yǎng)成語(yǔ)感。
教學(xué)難點(diǎn)：讀懂《論語(yǔ)》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語(yǔ)》精髓。
教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)
第一課時(shí)
一、 導(dǎo)入
問(wèn)：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》對(duì)今天的我們有何意義？
現(xiàn)在談《論語(yǔ)》有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說(shuō)有點(diǎn)過(guò)時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問(wèn)現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過(guò)了解，我們一定有所收獲。
師：“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平�！钡拇_，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。
二、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》十則
1、讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。（教師板書）
2、結(jié)合句釋自讀，讀清句意。
3、質(zhì)疑，答疑。
4、師引導(dǎo)深入學(xué)習(xí)。
“學(xué)而”篇
[原文]子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正
焉,可謂好學(xué)也已。”
[譯文]孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�
[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對(duì)工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話，俗話說(shuō)得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說(shuō)�！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约�，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子認(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)�。并不是把兩方面矛盾起�?lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。
第二課時(shí)
一、 誦讀前四則，然后學(xué)生質(zhì)疑。
二、師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，先疏通文意。
“為政”篇
[原文]“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
[譯文]孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范�！�
[感文]孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界�？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”�？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）�？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。 “公冶長(zhǎng)”篇
[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又��！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之�！�
[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說(shuō)（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服�！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）�！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）�！�
子路說(shuō)：“愿意聽聽您老人家的志向�！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依
“顏淵”篇
[原文]顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
[譯文]顏淵問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做�！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話�！�
三、作業(yè)：任選一則寫感受。
第三課時(shí)
一、 讀背課文。
二、學(xué)生談學(xué)習(xí)任一則的感受。
三、課堂練習(xí)：翻譯下列句子。
1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。
3、克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。
四、做練習(xí)一，要求寫在練習(xí)本上。
孔子所處的時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮崩樂壞”“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂局面。為了建設(shè)理想的社會(huì)，孔子提出了具有完美人格的知識(shí)分子形象——君子，希望通過(guò)這種最理想的人去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)�？鬃影讶烁穹譃樾∪�、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求。孔子認(rèn)為一般人都可以修養(yǎng)為君子，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子中居于高位。為治國(guó)安民作出重大貢獻(xiàn)的人，就是圣人；而與君子相對(duì)，只關(guān)心一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨聲附和，當(dāng)官時(shí)驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時(shí)便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過(guò)歷史的演繹，對(duì)中華民族與世界各國(guó)的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。
《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”語(yǔ)錄
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自若而不傲慢無(wú)禮,小人傲慢無(wú)禮而不泰然自若）
君子喻于義，小人喻于利。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
君子成人之美不成人之惡。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人
思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）
君子固窮。（有教養(yǎng)、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節(jié)操）
君子之過(guò)如日月之食。過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。
君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
君子責(zé)己多能，而責(zé)人專能。
君子欲訥于言而敏于行。
君子恥其言而過(guò)其行。
君子謀道不謀食；憂道不憂貧。
君子疾沒世而名不稱焉。
君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。
君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人依據(jù)）
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子）
君子周而不比，小人比而不周。（君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾）
君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見得思義。(做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是否透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時(shí)候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說(shuō)話處事時(shí)，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬；說(shuō)話時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。是否說(shuō)了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真；有問(wèn)題或疑問(wèn)時(shí)，是否馬上問(wèn)人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無(wú)惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來(lái)的不良后果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以不勞而獲時(shí)，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應(yīng)該得到。)
篇二：《論語(yǔ)十則》教學(xué)設(shè)計(jì)
中國(guó)文化經(jīng)典研讀第二單元
《論語(yǔ)十則》教案
篇三：論語(yǔ)十則教案
一、 內(nèi)容與解析
本節(jié)課要學(xué)的內(nèi)容是《論語(yǔ)》十則，關(guān)鍵是要通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生理解《論語(yǔ)》節(jié)選各則語(yǔ)錄的內(nèi)容；整理積累文言文語(yǔ)言材料。此前，學(xué)生學(xué)過(guò)這類課文，因此，教學(xué)重點(diǎn)主要在于讀懂《論語(yǔ)》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語(yǔ)》的精髓。
二、 目標(biāo)及解析
1、目標(biāo)定位：
�、倮斫狻墩撜Z(yǔ)》節(jié)選各則語(yǔ)錄的內(nèi)容；整理積累文言文語(yǔ)言材料；
②誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。
2、目標(biāo)解析：
�、� 了解儒家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”等并能有自己的體會(huì)。
�、谡b讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)。
三、問(wèn)題診斷與分析
本節(jié)課教學(xué)中，學(xué)生可能碰到的最大困難是儒家學(xué)說(shuō)影響的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)孔子的思想的現(xiàn)實(shí)意義。
目前的中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。一方面經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會(huì)問(wèn)題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會(huì)的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。
四、教學(xué)支持條件分析
本節(jié)課要補(bǔ)充一些關(guān)于儒家的作品包括圖片，給學(xué)生營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)感性的形象的教學(xué)內(nèi)容，因此要使用多媒體。
五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
一）導(dǎo)入：
在必修課中，我們對(duì)于孔子，對(duì)于《論語(yǔ)》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，走進(jìn)這部影響我們中國(guó)人幾千年的儒家經(jīng)典。
孔子的思想的核心一是“仁”�！叭省本褪恰皟蓚�(gè)人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。
“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學(xué)而》
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。（”《顏淵》）
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！保ā额仠Y》）
樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！保ā蹲勇贰罚� 克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《顏淵》）
綜合以上的語(yǔ)段看，“仁”是“全德”，是個(gè)人修身所能達(dá)到的最高境界。分析起來(lái)，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對(duì)別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來(lái)規(guī)范一舉一動(dòng)，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動(dòng)上，則要求儀容、態(tài)度莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對(duì)人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力
成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會(huì)生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。
《論語(yǔ)》中還有一個(gè)很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同，“禮”是外在的帶本節(jié)課要補(bǔ)充一些關(guān)于儒家的作品包括圖片，給學(xué)生營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)感性的形象的教學(xué)內(nèi)容，因此要使用多媒體。
五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
一）導(dǎo)入：
在必修課中，我們對(duì)于孔子，對(duì)于《論語(yǔ)》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，走進(jìn)這部影響我們中國(guó)人幾千年的儒家經(jīng)典。
孔子的思想的核心一是“仁”�！叭省本褪恰皟蓚�(gè)人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。
“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學(xué)而》
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人。（”《顏淵》）
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！保ā额仠Y》）
樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！保ā蹲勇贰罚� 克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《顏淵》）
綜合以上的語(yǔ)段看，“仁”是“全德”，是個(gè)人修身所能達(dá)到的最高境界。分析起來(lái)，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對(duì)別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來(lái)規(guī)范一舉一動(dòng)，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動(dòng)上，則要求儀容、態(tài)度
莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對(duì)人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會(huì)生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。
《論語(yǔ)》中還有一個(gè)很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺追求不同。
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