八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第13課《應(yīng)有格物致知精神》課文精講
本篇是丁肇中于1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。丁肇中在這篇演講中，以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，提倡要以真正的格物致知精神去探求世界上的未知世界。下面是小編整理的八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第13課《應(yīng)有格物致知精神》課文精講，僅供參考，歡迎大家閱讀。
講課內(nèi)容
一、基礎(chǔ)知識(shí)
1、給紅色的字注音。
丁肇中（ ） 授予（ ） 遵照 （ ）
彷徨 （ ）（ ） 實(shí)踐（ ） 不知所措（ ）
2、形近字
┏授：授予 ┏措：措施 ┏致：招致
┗受：接受 ┗錯(cuò)：錯(cuò)誤 ┗至：極至
3、詞語(yǔ)解釋
【格物致知】 指研究事物原理而獲得知識(shí)。
【榮幸】 榮耀而幸運(yùn)。
【授予】 給予（勛章、獎(jiǎng)狀、學(xué)位、榮譽(yù)等）。
【清談】 泛指一般不切實(shí)際的談?wù)摗?/p>
【袖手旁觀】 藏手于袖，在旁觀看。比喻置身事外，不參與其中。
【一帆風(fēng)順】 本指帆船一路順風(fēng)。亦用為祝人旅途安吉之辭。比喻境遇順利或辦事容易。
【激變】 課文中指急劇變化。也指因刺激而生變亂。
4、文學(xué)（文體）常識(shí)
丁肇中，當(dāng)代第一流的________。一九七六年他獲得了________獎(jiǎng)。本文是作者于一九九一年十月十八日在北京_________舉行的“_________”大會(huì)上接受________獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。
【參考答案】
1、丁肇中（zhào） 授予（yǔ） 遵照（zūn）
彷徨（páng huáng） 實(shí)踐（jiàn） 不知所措（cuò）
4、實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家 諾貝爾物理學(xué) 人民大會(huì)堂 情系中華 特別榮譽(yù)
二、課文學(xué)習(xí)
1、課文的標(biāo)題是“應(yīng)有格物致知精神”，那么“格物致知”是什么意思？它最早在什么地方提出來(lái)的？
【明確】格物致知：從探察物體而得到知識(shí)。“格物致知”最早是在《大學(xué)》里提到的。
2、為什么應(yīng)該有格物致知精神？
【明確】科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我探討或哲理的清談就可求到的。
真正的格物致知精神，不但在學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可缺少的。
3、作者在概述了《大學(xué)》本身所說(shuō)的格物致知的目的后指出：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”請(qǐng)以作者所舉“格物”這一事例說(shuō)說(shuō)這句話(huà)的含義。作者認(rèn)為格物致知的真正意義是什么？細(xì)讀課文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
【明確】此題旨在引導(dǎo)學(xué)生理解課文主要內(nèi)容。
的“格物”不是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行研究，而是對(duì)著竹子空想，要達(dá)到“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下”的目的，這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正意義，所以作者說(shuō)：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了。”從上下文來(lái)看，在作者心中，格物致知的真正意義是：尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。也就是說(shuō)要有真正的實(shí)驗(yàn)精神。
4、作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎樣改變？
【明確】此題旨在引導(dǎo)學(xué)生體味和推敲重要詞句在語(yǔ)境中的意義和作用。
作者認(rèn)為，造成中國(guó)學(xué)生面臨“需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措”的原因是大家受思想的支配，偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。
5、讀下列語(yǔ)句，注意標(biāo)有紅色字體詞的作用。
（1）新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。
�。�2）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程。
�。�3）實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。
�。�4）我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。
【明確】此題旨在引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上下文理解課文中詞語(yǔ)的意思，在閱讀中積累關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。
�。�1）作者強(qiáng)調(diào)實(shí)地實(shí)驗(yàn)對(duì)獲得新知識(shí)的重要作用。“只能……不可能”在句中起到了強(qiáng)調(diào)作用。
�。�2）作者強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程。“不是……而是”是表并列關(guān)系的復(fù)句，一般強(qiáng)調(diào)“而是”后面的內(nèi)容。
�。�3）作者強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)需要具體細(xì)致的計(jì)劃�！安皇恰睂�(duì)“毫無(wú)選擇的測(cè)量”作了否定。
�。�4）作者強(qiáng)調(diào)了“我們要自己有判斷力”�！安荒堋膊荒堋睆膬煞矫娣穸隋e(cuò)誤的做法。
6、文章運(yùn)用了哪些論證方法?
【明確】
(1)舉例論證。文中第4段舉了的例子；第11段、12段聯(lián)系實(shí)際，舉了中國(guó)學(xué)生及作者自己的事例，有力地證明了論點(diǎn)。
(2)道理論證。第5段、第8～9段，第13段都運(yùn)用了道理論證方法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
7、論證實(shí)驗(yàn)精神的重要，可舉事例很多，為什么文中只舉了明朝的和作者自己的例子來(lái)論證呢?
【明確】議論文中舉例要有針對(duì)性，有實(shí)際意義。舉的例子，可以有力地說(shuō)明不重視真正的格物致知精神的中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)中國(guó)學(xué)生的影響，很有現(xiàn)實(shí)意義；舉作者自己的例子，現(xiàn)身說(shuō)法，有力地說(shuō)明了有實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性。這樣的舉例，有針對(duì)性，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
8、請(qǐng)你談?wù)劰沤窀裎镏轮牟煌x。
【明確】古代《大學(xué)》里的格物致知其目的是平天下，所以它所格的物一般是向自己的內(nèi)心去探索，所謂的治國(guó)平天下之道，側(cè)重于抽象的道理，而當(dāng)今世界要求的格物致知，其目的是了解自然、認(rèn)識(shí)自然，獲得新知為人服務(wù)，所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神。
9、為什么傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知？
【明確】因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
10、本篇屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受，這是為什么？
【明確】首先，作者在演講過(guò)程中注重結(jié)合自己的真實(shí)體驗(yàn)，使讀者真切感受到格物致知精神的重要。第二，作者善于運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。
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11、“格物致知”的意思是什么？“格”竹子的事例是不是真正的“格物致知”?請(qǐng)說(shuō)出理由。
【明確】從探察物體而得到知識(shí)。不是，格竹子并沒(méi)有探察竹子的過(guò)程，而是坐在凳子上硬想，他把探察外界誤以為探討自己，結(jié)果以失敗而告終。因此，的做法不是真正意義上的格物致知。
12、在“格物致知”方面，中國(guó)學(xué)生有哪些不足?原因是什么?你認(rèn)為應(yīng)如何彌補(bǔ)這些不足?
【明確】中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手，往往功課念得好，對(duì)于一些需要主意的研究工作卻不知所措。主要是由于傳統(tǒng)教育這個(gè)文化背景。如何彌補(bǔ)略。
13、作者認(rèn)為“格物致知”的真正意義有哪幾個(gè)方面?請(qǐng)你聯(lián)系實(shí)例談一談。
【明確】
�、賹で笳胬淼奈┮煌緩绞菍�(duì)事物客觀的探索；
�、谔剿鞯倪^(guò)程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。
聯(lián)系實(shí)例略．
14、對(duì)文章結(jié)構(gòu)的理解
【明確】
文章結(jié)構(gòu)圖
（2）段落分析
課文篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，可以分成四個(gè)部分：
第一部分（1段）：介紹演講的基本內(nèi)容，向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。在這段中，作者告訴聽(tīng)眾，自己的演講內(nèi)容是基于自己對(duì)中西方教育的了解。
第二部分（2-5）段：分析指出中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。第2段中，作者首先談到《大學(xué)》中提出的“格物”和“致知”，認(rèn)為用“格物致知”來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)再適當(dāng)也沒(méi)有了。但作者接著指出，傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知，認(rèn)為格物致知的目的使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。針對(duì)這種傳統(tǒng)教育，作者嚴(yán)肅指出：已經(jīng)不能適用于現(xiàn)在的世界了。
第三部分（6-12段）：分析格物致知精神在科學(xué)研究中的重要性。這一部分既有講道理又有生動(dòng)事例，根據(jù)內(nèi)容不同可分為兩個(gè)層次：
第一層（6-10段）：指出“新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”。在作者看來(lái)，新的知識(shí)是從實(shí)驗(yàn)中得到的，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程，而且需要具體細(xì)致的計(jì)劃，需要眼光、勇氣和毅力。
第二層（11、12段）：以自己的親身經(jīng)歷指出輕視實(shí)驗(yàn)、不愿動(dòng)手是無(wú)法取得學(xué)術(shù)上的進(jìn)展的。在這一層中，作者指出傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的消極影響：面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。而作者自己初到美國(guó)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了光埋頭讀書(shū)是不能應(yīng)付一切的。在經(jīng)歷了一番彷徨恐慌之后，作者悟到了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
第四部分：（13段）：提出真正的格物致知精神應(yīng)該成為中國(guó)文化的一部分。在這部分中，作者幫助聽(tīng)眾拓寬視野，讓聽(tīng)眾意識(shí)到格物致知精神不僅在學(xué)術(shù)研究中不可缺少，在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的，所以在一般的教育中，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。這種精神怎樣體現(xiàn)出來(lái)呢？作者認(rèn)為要“保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相”，要有自己的判斷力。
三、深入探究
1、對(duì)文章結(jié)構(gòu)思路的理解。
【明確】課文圍繞了解自然的方法這一問(wèn)題，整體上從古代目的不在于求知而在于平天下，說(shuō)到現(xiàn)代目的是獲取真正的新知識(shí)，從而論證了“應(yīng)有格物致知”這一中心論點(diǎn)。按照“提出問(wèn)題--分析問(wèn)題--解決問(wèn)題”的思路，全文可分為四個(gè)部分：第一部分（1段）：介紹演講的（2）事實(shí)論證。文中列舉格竹子的事例論明古代格物的途徑、方法“掩蓋了格物致知的真正內(nèi)涵”；又以自己的切身事例，論證了格物致知的內(nèi)涵。（3）對(duì)比論證。把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知放在一起加以比較，從而突出強(qiáng)調(diào)了本文論點(diǎn)。
2、談?wù)勀銓?duì)本文通俗易懂的演講語(yǔ)言的理解。
【明確】本篇雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，使聽(tīng)眾易于接受。作者是如何做到這一點(diǎn)的呢？首先，作者在演講過(guò)程中注重結(jié)合自己的真實(shí)體驗(yàn)，如第12段中，作者講到了自己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致知精神的重要。第二，作者善于運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。例如，在談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了對(duì)著竹子硬想七天來(lái)“格物”的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)的傳統(tǒng)教育并不真正重視格物致知。
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四、遷移訓(xùn)練
課內(nèi)閱讀
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。 “四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度�！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被淹沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。顯然，這位先生是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可以“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)--經(jīng)驗(yàn)告訴我們--是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
1．“在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書(shū)’”，一句中“四書(shū)”指的是（ ）
A．《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》 B．《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》
C．《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》 D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》
2．這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)（ ）
A．傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。
B．的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。
C．儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。
D．這種觀點(diǎn)--經(jīng)驗(yàn)告訴我們--是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
3．作者在概述了《大學(xué)》本身所說(shuō)的格物致知的目的后指出：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了�！闭�(qǐng)以作者所舉“格物”這一事例說(shuō)說(shuō)這句話(huà)的含義。
4．選文中作者著重強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。作者這樣強(qiáng)調(diào)的目的是什么？
5．細(xì)讀下列語(yǔ)句，注意標(biāo)有紅色字體詞的作用。
�。�1）這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
�。�2）現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
6．作者為什么講對(duì)著竹子苦想七天的故事？
7．作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點(diǎn)？
8．這四段論述文字是如何緊扣全文的中心論點(diǎn)的？
9．從這幾段中，可以看出作者對(duì)的態(tài)度嗎？
【參考答案】
1．B
2．A
3．的“格物”不是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行，而是對(duì)著竹子空想，要達(dá)到“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想--平天下”的目的，這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正意義，所以作者說(shuō)：“這樣，格物致知的真正意義就被淹沒(méi)了�！�
4．這樣強(qiáng)調(diào)是為了說(shuō)明格物致知的真正意義被淹沒(méi)了，進(jìn)而說(shuō)明這種傳統(tǒng)的教育思想應(yīng)該改變。
5．（1）作者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)教育的弊端。“不是……而是……”起強(qiáng)調(diào)作用。 （2）作者強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)”的本質(zhì)和特性。兩個(gè)“就是”起說(shuō)明作用。
6．用的故事說(shuō)明了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。儒家把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
7．采用了講道理和舉例子的論證方法。
8．作者提倡格物致知精神。首先論證中國(guó)傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導(dǎo)的“格物致知”即實(shí)驗(yàn)，這點(diǎn)必須講明白，不然會(huì)引起人們的誤會(huì)，以為作者老調(diào)重彈。為了把這點(diǎn)論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國(guó)的起源以論證它的真實(shí)目的外，還舉了大學(xué)問(wèn)家的例子，這就非常富有代表性，很有說(shuō)服力。
9．作者對(duì)先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，相反他認(rèn)為的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。
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閱讀《智者無(wú)言》，回答1-5題。
智者無(wú)言
大海的深處是平靜的。
花朵的一生是無(wú)聲的。
巍峨的山巒是緘默的。
大自然中許多蔚為壯觀的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦當(dāng)如此?
有這么兩個(gè)人應(yīng)考廚師。甲一開(kāi)言便說(shuō)了個(gè)天花亂墜，從傳統(tǒng)的中國(guó)名菜到洋派的西式糕點(diǎn)，從每道菜的用料著色到火候調(diào)味，似乎無(wú)一不能無(wú)一不精。乙則靜候一旁一語(yǔ)不發(fā)。待問(wèn)及他時(shí)，他只是說(shuō)：“給我30分鐘的時(shí)間，我做一桌菜出來(lái)看看便是。
不用說(shuō)，“訥于言”的廚師被錄取了。
機(jī)智和美妙的語(yǔ)言有時(shí)只不過(guò)是一種一瞬的智慧和淋漓的表達(dá)，但智慧和表達(dá)本身并不證明結(jié)果。樸實(shí)的行動(dòng)才是開(kāi)在成功路上的鮮花。
認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不要光聽(tīng)他怎么說(shuō)，而應(yīng)當(dāng)看他怎么去做，因?yàn)橛械恼Z(yǔ)言言不由衷。就像認(rèn)識(shí)一棵樹(shù)，不需急于去看它春天開(kāi)的什么花，因?yàn)橛幸环N事實(shí)叫做華而不實(shí)。你可以等到秋天，那時(shí)候你去看樹(shù)上的果實(shí)，果實(shí)是花的語(yǔ)言，也是樹(shù)的注釋。
蕓蕓眾生，那個(gè)與你僅有一面之交便一覽無(wú)余的人，你會(huì)覺(jué)得他索然無(wú)味，因?yàn)樗f(shuō)得太多。而那個(gè)一直一聲不吭以沉默示人的人，你不僅僅對(duì)他印象深刻，而且產(chǎn)生了探詢(xún)他的愿望--因?yàn)槟浅聊瑤Ыo女性的是典雅矜持，帶給男性的是深邃練達(dá)。你要記住，生活中有些東西藏在心里便是一種真實(shí)，一種深刻；說(shuō)出來(lái)，反而索然無(wú)味，比如一生一世的愛(ài)情。
我小時(shí)候媽媽對(duì)我說(shuō)：你看大街上那兩個(gè)吵嘴的人，聲嘶力竭的人往往理屈詞窮，因?yàn)檎胬聿辉谒且贿叄胂嚷晩Z人來(lái)掩飾自己的心虛。而那個(gè)沉默者往往一身正氣，于是不動(dòng)聲色，因?yàn)槌聊菑?qiáng)有力的蔑視。
一個(gè)淺顯的道理是：烏鴉和知了無(wú)疑是最善叫的，但它們都不是人類(lèi)的寵物�；鹕奖l(fā)那一聲震天的巨響，那力拔山兮的氣概，令人嘆為觀止。但這一奇觀不會(huì)隨時(shí)可見(jiàn)，為那一瞬間的壯觀，它在地層深處沉寂了千年萬(wàn)年!
有兩種方法可以使世界變大：登上山峰遠(yuǎn)眺，閉上眼睛沉思。它們與語(yǔ)言無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，世界不是語(yǔ)言描繪得大的，想必人也蓋同此理。
智者無(wú)言。
1．細(xì)讀全文，說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)是什么。
2．文章開(kāi)頭寫(xiě)了大海、花朵和山巒，它們的共同特點(diǎn)是______________，這樣寫(xiě)的作用是_____________
3．第五段講述了兩個(gè)廚師應(yīng)考的故事，其中運(yùn)用的論證方法_________、________
4．“世界不是語(yǔ)言描繪得大的，想必人也蓋同此理。”句中的“此理”說(shuō)的是什么道理?
5．你是否同意本文作者的觀點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
【參考答案】
1．智者無(wú)言 （3分）
2．以沉默示人；引出下文對(duì)人生的思考 （2分）
3．舉例論證，對(duì)比論證 （2分）
4．人不能靠語(yǔ)言來(lái)顯示高大 （2分）
5．
有創(chuàng)見(jiàn)或見(jiàn)解精辟，表述清晰流暢 （4分）
有見(jiàn)解，表達(dá)清楚 （3分）
有見(jiàn)解，表述尚清楚 （2分）
有見(jiàn)解，表述不清楚 （1分）
【解析】
�。�1）題考查對(duì)文章中心論點(diǎn)的把握。解題時(shí)應(yīng)在整體感知全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，品味作者主要講一個(gè)什么道理、什么思想，其次可從位置上尋找、從論據(jù)上分析自己對(duì)全文主要意旨的“感知”是否正確。本文標(biāo)題和文章結(jié)尾都有“智者無(wú)言”，列舉的事例都基于“無(wú)言”與“智”的內(nèi)在聯(lián)系，故中心論點(diǎn)是“智者無(wú)言”。
�。�2）品析論據(jù)及其作用。三種事物外在表現(xiàn)是不同的，而共同點(diǎn)卻是“無(wú)言”成就其博大、美麗、高峻，蘊(yùn)含著“智”的意思，所以它們的作用是用自然界具體事物形象地證明文章的觀點(diǎn)。
�。�3）題考查對(duì)論證方法的理解。應(yīng)考的事例，當(dāng)然是擺事實(shí)，或說(shuō)例證法；“兩人”是兩種做法，兩種結(jié)果，是正反對(duì)比論證（講道理中的一種）。
�。�4）題考查結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境，理解指示代詞指代的意義。解題時(shí)要聯(lián)系上下文，題中“此理”承上文而來(lái)，應(yīng)是指“人不能靠語(yǔ)言來(lái)顯示高大�！边@一道理。
�。�5）題為開(kāi)放題�？纱鹜�，也可答不同意，關(guān)鍵要言之成理，令人信服，實(shí)際上在考查我們對(duì)說(shuō)理知識(shí)的運(yùn)用。
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課 外 拓 展
丁肇中小傳
國(guó)外科學(xué)技術(shù)界評(píng)論說(shuō)，丁肇中是最有實(shí)驗(yàn)?zāi)芰�，最善于觀察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。美國(guó)《自然》雜志還評(píng)論說(shuō)，丁肇中所從事的工作是溝通中美兩國(guó)科技交流的一座橋梁。
丁肇中的父母都是中國(guó)的大學(xué)教授，祖籍山東日照。1936年，他們從中國(guó)啟程去美國(guó)，對(duì)密執(zhí)安州立大學(xué)進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)。1月26日，就在這所學(xué)院里丁肇中降生了。他在回憶中說(shuō)：“我的父母希望我出生在中國(guó)，可是我卻偏偏早產(chǎn)了，我出生兩個(gè)月后才回到中國(guó)�！彼耐暾档诙问澜绱髴�(zhàn)日本侵略中國(guó)的戰(zhàn)亂年代，所以他十二歲以前幾乎沒(méi)有受過(guò)什么正規(guī)教育。由于父母忙于工作，丁肇中是由外祖母撫養(yǎng)成人的。外祖母性格剛毅果斷，對(duì)丁肇中以后嚴(yán)謹(jǐn)刻苦治學(xué)，一絲不茍實(shí)驗(yàn)，縝密組織研究和嚴(yán)格要求下屬等優(yōu)良作風(fēng)產(chǎn)生了很大影響。
丁肇中先在大陸度過(guò)童年，十三歲去臺(tái)灣上學(xué)，那時(shí)他父親是國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)的一名教授。二十歲時(shí)，他決定回到他的出生地美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)繼續(xù)攻讀�！澳菚r(shí)我英文懂得不多，對(duì)美國(guó)的生活一無(wú)所知。在國(guó)內(nèi)的時(shí)候在書(shū)上讀到許多美國(guó)學(xué)生是自己掙錢(qián)維持生活讀完大學(xué)的，我告訴父母也這樣做。當(dāng)1956年9月6日到達(dá)美國(guó)底特律機(jī)場(chǎng)的時(shí)候，口袋里只有一百美元。在那時(shí)，有點(diǎn)錢(qián)好像已經(jīng)滿(mǎn)不錯(cuò)了。我舉目無(wú)親，不免有幾分擔(dān)心�！蹦菐啄�，可以說(shuō)是丁肇中一生中最艱難的歲月，他一面頑強(qiáng)勤奮地學(xué)習(xí)，一面自己掙錢(qián)維持生活。后來(lái)因成績(jī)優(yōu)異獲得了獎(jiǎng)學(xué)金。三年之后的1959年獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)士學(xué)位，1960年獲得碩士學(xué)位。接著在密執(zhí)安大學(xué)物理研究所當(dāng)研究生，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。
1963年，丁肇中以博士和福特基金會(huì)會(huì)員的身份，前往設(shè)在瑞士日內(nèi)瓦的歐洲核子研究中心工作，在柯可尼的指導(dǎo)下用質(zhì)子同步加速器進(jìn)行研究。柯可尼對(duì)實(shí)驗(yàn)工作的嚴(yán)格與耐心對(duì)丁肇中產(chǎn)生了直接的影響。在這段日子以及后來(lái)再到日內(nèi)瓦工作期間，丁肇中的典型生活情況是：一早起來(lái)在自取食堂里吃早飯，然后一整天留在實(shí)驗(yàn)室里，直到夜里離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室，驅(qū)車(chē)十分鐘回到他的公寓房間睡覺(jué)。每隔兩個(gè)星期，他坐飛機(jī)回到美國(guó)麻省萊克新頓自己的家里看望妻子?路易絲?庫(kù)恩和兩個(gè)女兒。60年代，丁肇中離開(kāi)日內(nèi)瓦回到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教，直到1969年。在那里他和斯坦伯格、希瓦茲、吳健雄和李政道等在內(nèi)的第一流物理學(xué)家工作。這個(gè)時(shí)期，丁肇中發(fā)現(xiàn)了“抗氫同位素”，初露頭角。美國(guó)各大報(bào)刊都以顯著位置報(bào)道了這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)。在哥倫比亞大學(xué)的這些年里，他開(kāi)始對(duì)“電子和正電子對(duì)”的生成發(fā)生了興趣。這時(shí)丁肇中又接受美國(guó)麻省理工學(xué)院之聘，主持該學(xué)院的布魯克海文實(shí)驗(yàn)室，他負(fù)責(zé)的研究小組分別在美國(guó)布魯克海文實(shí)驗(yàn)室、瑞士歐洲核子研究中心和德國(guó)漢堡電子回旋加速器實(shí)驗(yàn)室三處進(jìn)行類(lèi)光子粒子的衰變探索，并且尋找衰變成電子對(duì)和μ介子對(duì)的新粒子。這一研究夜以繼日地整整進(jìn)行了五年。
1971年，丁肇中帶領(lǐng)他的研究小組回到美國(guó)，開(kāi)始在布魯克海文國(guó)家實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行試驗(yàn)。經(jīng)過(guò)將近三年的鍥而不舍的努力，終于在1974年8月第一次覺(jué)察到一種新粒子存在的跡象，其質(zhì)量約為質(zhì)子的三倍。由于丁肇中的小心謹(jǐn)慎，他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有公布這一發(fā)現(xiàn)。1974年11月10日，丁肇中到美國(guó)西海岸出席斯坦福大學(xué)的一次會(huì)議時(shí)，得知該校加速器實(shí)驗(yàn)室的里希特小組也剛好獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了同一現(xiàn)象，并已將新粒子命名ψ粒子，于是丁肇中立即通知他的助手發(fā)表他們的發(fā)現(xiàn)，并將新粒子命名為J粒子。
J/ψ粒子的發(fā)現(xiàn)，很快得到了全世界的承認(rèn)。這一發(fā)現(xiàn)在物理學(xué)上意義重大。他們兩人分獲1976年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。1979年，在德國(guó)漢堡，丁肇中領(lǐng)導(dǎo)他的小組又找到了膠子，這是量子色動(dòng)力學(xué)理論的一種重要證明，為統(tǒng)一強(qiáng)相互作用奠定了基礎(chǔ)。
丁肇中已成為當(dāng)代第一流的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家。他主持的德國(guó)漢堡電子回旋加速器研究小組，首先接納了第一批中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所的物理學(xué)家去西方工作。他每次到中國(guó)講課，聽(tīng)眾都是數(shù)以千計(jì)。他大部分時(shí)間是在漢堡工作，同時(shí)又擔(dān)任美國(guó)麻省理工學(xué)院的物理學(xué)教授。他說(shuō)：“在漢堡，我的生活就是工作，工作，再工作，對(duì)于我的小組，我盡量挑選那些也喜歡刻苦工作的人�！彼怀闊煟缓染�，不玩，也不看小說(shuō)。當(dāng)丁肇中還沒(méi)有從事粒子物理學(xué)研究的時(shí)候，他偏愛(ài)科學(xué)史。他把法拉第看作是一個(gè)著名的歷史人物，敬佩法拉第取得的科學(xué)成就及其所走過(guò)的艱難曲折的道路，立志做第二個(gè)法拉第。
拓展：《應(yīng)有格物致知精神》教案
【教材分析】
本文是作者一個(gè)報(bào)告文學(xué)的一部分，是一篇漫談式的議論文。作者在開(kāi)頭就提出了論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文圍繞這個(gè)論題展開(kāi)論述。。這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思，以及對(duì)于中國(guó)教育更新觀念、順應(yīng)國(guó)際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
收集作者生平介紹，中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育差異方面的資料；收集學(xué)生在其他課程或語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些困難，便于在課堂上有針對(duì)性的進(jìn)行討論。
【課時(shí)安排】
一課時(shí)
【教學(xué)流程】
一、導(dǎo)入課文
我曾在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱(chēng)贊。可是，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。
二、預(yù)習(xí)展示
1、作者介紹
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
補(bǔ)充：
1、作者簡(jiǎn)介。
丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子（J／ψ粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
2、重點(diǎn)詞語(yǔ)
�。�1）生字：肇（zhào）埋沒(méi)（m）彷徨（pánghuǎng）。
�。�2）理解詞義。
格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。
致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。
彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。
修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。
清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾�。后世泛指一般不切�?shí)際的談?wù)摗?/p>
誠(chéng)意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。
正心：即心要端正。
齊家：即把自己的家族整頓好。
袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。
一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。
三、整體感知學(xué)生在課本上畫(huà)出關(guān)鍵句
默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習(xí)一。
教案《人教版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》教案2》，來(lái)自網(wǎng)！
借此題理清本文的思路及作者提出的論點(diǎn)。
四、精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。出示問(wèn)題，小組討論
（1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？
（2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？
�。�3）為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？
（4）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？
學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。
明確：
�。�1）《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。
“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
�。�2）傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
�。�3）為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。
作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。
（4）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。
五、延伸拓展
你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷嗎？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)交流。
舉例：雪融化后是水、鐘表的工作原理……
六、課堂總結(jié)學(xué)生淺談收獲
“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟真正有沒(méi)有探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開(kāi)闊的。
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