1. <rp id="zsypk"></rp>

      2. 陶行知教育名篇讀書筆記

        時間:2023-07-28 08:36:46 筆記 我要投稿

        陶行知教育名篇讀書筆記范例【14篇】

          品味完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢?下面是小編為大家收集的陶行知教育名篇讀書筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。

        陶行知教育名篇讀書筆記范例【14篇】

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇1

          讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書,讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏,的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來的教學(xué)實踐,收獲良多。

          “千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處!币粋人的道德、品行好了,做人做事才會為他人著想,為集體著想,才會成為有用之才。作為一個教師,要想教學(xué)生求真,做真人,那么自己先要求真,學(xué)做真人,求真的知識,求真的本領(lǐng),有真的道德。做教師,必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感,要不斷學(xué)習(xí),更新自己的理念,不斷進(jìn)取,發(fā)展自己,完善自己。正如陶先生說的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會學(xué),要學(xué)得專,也要學(xué)得博!蔽覀冎v育人第一,就是要讓學(xué)生首先成為一個有道德的人,做一個真人。

          陶先生的“生活教育”主張“生活即教育,社會即學(xué)!。他說:“教育可以是書本的,是與生活隔絕的`,其力量極小。拿全部生活去做教育的對象,然后教育的力量才能偉大,方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校,教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境,都可以大大增加。整個的社會是生活的場所,亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人!跋壬粦(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道!笔前,教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人!鞍駱拥牧α渴菬o窮的”,身教為主,言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人,教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

          陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育,他說:生活即教育、社會即學(xué)校,生活教育是供給人生需要的教育,不是作假的教育。社會即學(xué)校,就像是要把籠中的小鳥放到天空中去,使它能任意翱翔,是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去!边@種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會生活,社會責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來,讓學(xué)生接受有計劃的、健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會的教育。今后的工作中,我們要用生活即教育,社會即學(xué)校的理念,指導(dǎo)我們的教學(xué)工作,讓學(xué)生走到社區(qū)去,參加社區(qū)活動,參加社會實踐活動,體驗生活,開展感恩教育,讓學(xué)生學(xué)會感恩,懂得感恩,感恩父母,感恩老師,感恩社會,感恩幫助過他的每一個人,開展愛國主義教育,品行教育、愛心教育等系列教育,讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)知識,運(yùn)用知識,升華知識。

          “教、學(xué)、做”是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)。“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書,到教學(xué)生,再到教學(xué)生學(xué)(更主動),用自己的知識聯(lián)系起來,貫徹在實踐中去。我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要動的書,不要靜的書;要用的書,不要讀的書?偲饋碚f,我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心,以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動為主要途徑,以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望,繼而真正地“做”起來。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容,從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明,只要教師能在“做”中教,學(xué)生就能夠快樂地在“做”中學(xué),課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

          讓我們以“生活教育”為本,注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng);在尊重理解的基礎(chǔ)上,創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍;讓學(xué)生在“做”中學(xué),憑著一顆對教育對學(xué)生真摯的心,在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇2

          作為一名與時俱進(jìn)的教育者,不僅要具備扎實的專業(yè)知識,更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理念,北師大歷史教研組展開了對《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過閱讀與分享,我們感受到,環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩,掩卷沉思,受益頗多。

          首先,李卓敏老師就“教育者之機(jī)會與責(zé)任”這一章發(fā)表了自己的看法,她認(rèn)為:“要做一名有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的教育者,一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一,即認(rèn)識事物的道理與實行其事,是密不可分的一件事。知是指內(nèi)心的覺知,對事物的認(rèn)識,行是指人的實際行為。知與行的合一,內(nèi)有良知則外有良行,如果沒有致良知,就不會實際的善行”。

          薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法,她分享到:“教育的出發(fā)點是人,是關(guān)愛人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人,教人獨立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育,真正的教育是使生活與生活摩擦,解放人的潛力,讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等,不可輕視學(xué)生,凡事要從學(xué)生的角度出發(fā),要有科學(xué)的精神和表達(dá)的藝術(shù),對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。

          許雨婷老師分享到,陶行知先生給她帶來最大的啟發(fā)是:“教育者的責(zé)任就是不辜負(fù)機(jī)會;利用機(jī)會;能用千里鏡去找機(jī)會;會拿靈敏的手去抓機(jī)會。要用細(xì)心和愛心觀察學(xué)生在課內(nèi)外的靈感,來培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。

          馬名艷老師在讀“中國鄉(xiāng)村教育之根本”這篇感受頗深,她分享到:“陶行知認(rèn)為中國教育的弊端來源于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人,勞力者治于人的觀念深入人心。于是,社會的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者,看不起勞力者。于是農(nóng)民和體力勞動者淪為二等公民,失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^成為勞心者的層層考試,成了讀死書的'沒有創(chuàng)造力的書蟲,從這一點切入,陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論,教育應(yīng)當(dāng)是有教無類的,每一個教育者對教育要充滿愛與情懷。"

          最后,王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事,我們雖了解的有限,但我們?nèi)钥梢栽谒臅胖畜w會到他心底的善良,焦慮和無奈。我們要在點滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的人格,正本清源,讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的背影,是一個教育者的正面"。

          通過這次閱讀分享,初中歷史組認(rèn)識到讀書對于日常教學(xué)的重要性。通過多讀書,讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過閱讀大師們的著作,學(xué)習(xí)大師們的思想,繼承大師們對教育的熱愛。

          作為一名歷史教師,陶行知,陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們,最讓人感動的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣,更是他們明知是飛蛾撲火,卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨立之精神,面對強(qiáng)權(quán),鐵骨錚錚!

          雖千萬人,而吾往矣!

          往事越百年,大師已不再。

          仰望蒼穹,這些知行合一的教育家,是最閃亮的的星。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇3

          曾有人說:“一個沒有讀過陶行知的人,怎么可以在中國做教師呢?”

          今天拜讀了陶公的教育名篇,激發(fā)了本人對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情,現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。

          陶行知,毛澤東贊揚(yáng)他是:“偉大的人民教育家。”宋慶齡贊頌他是“萬師表。”他在1943年,創(chuàng)辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中,提出了“教學(xué)做合一”教學(xué)理論的提出,在宏觀上闡明怎樣教,怎樣做,怎樣學(xué),教、學(xué)、做、應(yīng)交互運(yùn)用合三為一,本文所要闡述的是在“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論下,如何實施啟發(fā)式教學(xué),將“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與當(dāng)代的教學(xué)思想相融合,為進(jìn)一步提高我國的教育質(zhì)量,發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)。

          陶行知認(rèn)為:教學(xué)做是一件事,做是中心,在做上教,在教上學(xué),教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法根據(jù)的方法。他說:“是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做,教而不做,不能算教,學(xué)而不做,,不能算學(xué),教與學(xué)都以做為中心!彼詾,做是教學(xué)的中心,任何事情脫離了實際不去操作實踐,也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。這種理論的提出,在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路,明確了才是教學(xué)的根本,也是唯一的出發(fā)點。

          “教學(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)當(dāng)做一件事,在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做,提出了總的教學(xué)方向,卻沒有提出在什么時機(jī),什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實用主義哲學(xué)的代表人物,實用主義教育的創(chuàng)始人,美國人也稱他為:“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物!倍磐谧约旱慕逃碚撝,從各種不同的角度,多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點,基本上用三句來概括,這就是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷改造!备鶕(jù)“教育即生活”,杜威提出了“學(xué)校即社會”。陶行知先生借鑒此種理論,經(jīng)過自己的不斷探索,形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發(fā)式教學(xué)思想與方法在21世紀(jì)的作用是巨大的?鬃釉30歲的時候,開始創(chuàng)辦私學(xué),開始了他的教育生涯。一生從未間斷,任教40年,雖做了幾任官,可從來沒停止過教學(xué),一生以“學(xué)而不厭”誨人不倦的精神,從事著教育工作,這是他獲得教育成功的根本條件,正是因為對教學(xué)不斷探索,不斷追求,才為后世留下了舉世聞名的啟發(fā)式教學(xué)方法。

          “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義!雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。

          陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

          正如陶行知先生說的:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛迪生!弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生,特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點,并把這閃光點放大,讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會,讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時,當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時,一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨,換成啟發(fā)、表揚(yáng)、激勵會是另一種情景。

          尊重學(xué)生,就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解,是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容,很值得思考:教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容,為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會和空間,才能有針對性地開啟頓悟,進(jìn)行有效的教育,并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對學(xué)生思維方式的寬容,可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花,培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容,是尊重個性發(fā)展特點,使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我,發(fā)展自我;教師對學(xué)生情感的寬容,是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言,教師寬容地對待自己的學(xué)生,在非原則問題上以大局為重,得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生,意味著他的教育思想更加深刻,教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時,就是科學(xué)地看待教育過程。

          現(xiàn)代教學(xué)論指出,教學(xué)過程是師生交往,積極互動共同發(fā)展的過程。沒有交往,沒有互動就不存在或未發(fā)生教學(xué),更不是教學(xué)做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的“教師中心論”和“學(xué)生中心論”,而且在實踐上具有極其重要的現(xiàn)實意義。所謂交往就是師生之間相互作用,相互交流,相互溝通,相互理解!敖虒W(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是一種平等,理解,雙向的人與人的關(guān)系。而這種關(guān)系最基本的形式和途徑就是交往,離開交往,師生關(guān)系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學(xué),就能形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

          大家知道新課改的核心理念可概括為“一個根本,兩個轉(zhuǎn)變”!耙粋根本”,就是以人為本,以生為本,以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本!皟蓚轉(zhuǎn)變”,就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)材料呈現(xiàn)方式,倡導(dǎo)整體呈現(xiàn),轉(zhuǎn)變“自主、合作、探究、拓展”的學(xué)習(xí)方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論,轉(zhuǎn)變教育觀念,樹立現(xiàn)代教育新理念,其次必須從學(xué)科特點出發(fā),根據(jù)新課標(biāo)的要求,改變原來習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為和教學(xué)手段,重新認(rèn)識和確立自己的角色,努力做課程的.建構(gòu)者、教育的引導(dǎo)者和學(xué)生成長的促進(jìn)者,做好現(xiàn)代的陶行知。

         。1)樹立以學(xué)生為主體的生本觀。“教師生活是藝術(shù)生活,其職務(wù)也是一種工藝,應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論,不屑與三百六十行為伍者,豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名?”陶先生的這段話明確告訴我們教師不應(yīng)是課堂上的主宰者,對學(xué)生進(jìn)行“一言堂”和“滿堂灌”,而應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的服務(wù)者和仆人,應(yīng)該由課堂的主宰者變?yōu)榻虒W(xué)的參與者、合作者、組織者和引導(dǎo)者。因此教師只有樹立起一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生,轉(zhuǎn)變以教師為主的師本觀,樹立以學(xué)生為主體的生本觀,擺正學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主體作用,才能在教學(xué)上吸引學(xué)生主動參與。

         。2)建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)必須體現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的平等和諧關(guān)系,提倡師生互尊互愛、互助合作、互相促進(jìn),強(qiáng)調(diào)人格之間的融合。因此,在教學(xué)過程中教師盡量給學(xué)生留有支配、自由發(fā)展的時間和空間,把學(xué)習(xí)、探究和活動的主動權(quán)交給學(xué)生,這樣才有利于激發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

          (3)師生合作創(chuàng)新,營造學(xué)生主動參與的氛圍。“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生創(chuàng)造先生,學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生這段話深刻地揭示出教育過程就是起主導(dǎo)作用的教師和主體作用的學(xué)生的共同合作創(chuàng)造過程。師生合作創(chuàng)新是教師在教學(xué)活動中的價值體現(xiàn),這個價值不全在于“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,而是“藍(lán)”在生產(chǎn)“青”的過程中,在“青”的作用下,本身也獲得新的生機(jī)。顯然,教師如果失去主導(dǎo)作用而成了照本宣科的教書匠,或者學(xué)生失去主體作用而成了被動接受的容器,就談不上什么創(chuàng)新教育了。因此教師在教學(xué)過程中盡可能創(chuàng)造備件,比如創(chuàng)設(shè)問題情境、開展小組合作、活動探究等,營造創(chuàng)新氛圍,讓每個學(xué)生都有充分表現(xiàn)自己的機(jī)會,引導(dǎo)學(xué)生主動地動手、動腦、動口,使學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。這就需要我們教師:一要變教師中心為學(xué)生中心,建立新型師生關(guān)系,教師不再是權(quán)威的代表,而是保護(hù)激發(fā)創(chuàng)造力的支持者,鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑與創(chuàng)新;二要尊重學(xué)生個性,因材施教,使每個學(xué)生都能發(fā)揮自身的最大潛能;三要信任學(xué)生并使學(xué)生相信,教師并不是具有最高創(chuàng)新力的人,即學(xué)生有可能超過老師;四還必須要。向?qū)W生學(xué)習(xí),“不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人,不配做小孩的先生!

          校體育教育的最主要形式是體育教學(xué),體育教學(xué)也是形成學(xué)生體育實踐能力的最主要途徑。在目前,作為體育課程中的體育教學(xué)目標(biāo)改革存在的主要問題是學(xué)習(xí)掌握體育知識技能與發(fā)展體育能力的關(guān)系,正確認(rèn)識與處理兩者之間的關(guān)系,積極地發(fā)展學(xué)生的體育實踐能力是體育新課程改革的重要課題。在體育教學(xué)中,我們努力建立和諧的、民主的,平等的師生關(guān)系。有了這樣的師生關(guān)系,學(xué)生會體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容,親情與關(guān)愛,同時能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)。這有助于學(xué)生形成積極的,豐富的人生態(tài)度與情感體驗。我們提倡交往,交往意味著對話,意味著參與,意味著相互構(gòu)建,它不僅是一種教學(xué)活動方式,更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

          陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”有著豐富的內(nèi)涵,作為一種教學(xué)理論,陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事,不是三件事”。他告訴我們,教學(xué)做是一個整體,是教學(xué)做相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動,三者密不可分。聯(lián)系到基礎(chǔ)教育課程改革,研究新課程改革的理念,我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生不愧是偉大的教育家,他抓住了教育的精髓,具有先見之明。可以毫不夸張地說,陶行知先生的理論和當(dāng)前課改理念異曲同工,相互輝映,給我們極大的啟發(fā),使我們無盡的思索。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇4

          看過《陶行知教育名篇》的人都會發(fā)現(xiàn):陶先生的文章篇幅都不長,但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。

          現(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學(xué)副校長姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項,特別要注意學(xué)校的校紀(jì)、校風(fēng)的建設(shè)。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用,把開學(xué)一個月的精神都集中要訓(xùn)育上。不論老師或?qū)W生都要同甘共苦,共生活。讀了這篇文章后,我不禁想到:“師生共生活”如果適用在現(xiàn)在的教學(xué)或管理上,會有什么樣的效果呢?很顯然,一個學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)靠一、兩個人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與,與學(xué)生共同學(xué)習(xí)共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系,教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則,這種共學(xué),共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活,能拉近彼此之間的距離,教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果。師生在生活時,還要同進(jìn)步;蛟S在初期階段學(xué)生表現(xiàn)在模仿上,教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時間推移,好的學(xué)生在學(xué)習(xí)上和個人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑,所謂后生可畏,教師只有在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步下,面對學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的引導(dǎo)者。

          我看過一篇報道說有一所小學(xué)把全鎮(zhèn)五年級學(xué)生全部合并到中心小學(xué),這就涉及到學(xué)生的管理問題,學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習(xí)寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班,與住宿的學(xué)生一起學(xué)習(xí),一起吃住,早晚一起洗臉?biāo)⒀,晚上一起上廁所,早上一起出操;學(xué)生平時有個頭疼腦熱的,都是老師來照顧;學(xué)生有什么煩惱,都向老師傾訴,四十多個住宿生與老師們結(jié)下了深厚的友誼,他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步了:住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績位居五個學(xué)區(qū)之首;他們更加懂事了:在學(xué)校,每天早晚掃地、打水都成了他們份內(nèi)的活兒,他們從無怨言;他們的自理能力強(qiáng)了:周末回家,他們能幫家長做一些力所能及的事情,自己洗衣刷鞋,家長高興的直夸學(xué)校和老師;他們的組織紀(jì)律性更強(qiáng)了:他們從沒有違反過校規(guī)校紀(jì),與班級同學(xué)相處融洽,七個班中有四個班的班長是住宿生。以上這些都是為什么?很顯然,正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與,與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活,能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系,教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則,這種共學(xué),共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活,能拉近彼此之間的距離,教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了,校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果,學(xué)校校園也會出現(xiàn)從未有過的和諧。

          本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面,集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想,對21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實意義。

          “教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃真教;學(xué)生拿做來穴,方是真學(xué)。”他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)!啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來,成為‘行是知之始',‘重知必先重行’,他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

          陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!

          陶行知先生是我國近代教育的先驅(qū),他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說,對我國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時的教育問題,但對我們今天——二十一世紀(jì)的教育,仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝,當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇,仿佛看到這位樸實的老人,在為中國的普及教育奔走呼號,仿佛聽到他那無華的語重心長的話語:生活就是教育。

          是生活就是教育。是好生活就是好教育,是壞生活就是壞教育;是康健的生活就是康健的教育,是不康健的生活就是不康健的教育;是科學(xué)的生活,就是科學(xué)的教育,是不科學(xué)的生活,就是不科學(xué)的教育;是改造社會的生活,就是改造社會的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切,生活對于學(xué)生的成長是多么重要!

          在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章:有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多,同學(xué)們都已不堪重負(fù)。一位家長建議他們向?qū)W校反映一下,可沒有一位同學(xué)愿意去,因為他們覺得即使去反映了,也沒有用。這位家長很感慨。從同學(xué)們的表現(xiàn)上,我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了。

          “我今天所要說的,就是我們此地的教育,是生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要面包,我們就得過面包生活,受面包教育;人生需要戀愛,我們就得過戀愛生活,也受戀愛的教育。準(zhǔn)此類推,照加上去:是那樣的生活,就是那樣的教育。”這是多么實在的教育!

          是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然,伸張到我們的生活中去。

          讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設(shè)美的生活環(huán)境而努力。美,即是真,即是善。美的生活環(huán)境,就是真和善的生活環(huán)境。說真話,做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶,做真、善、美的人。

          陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

          一是六大解放。

          1、解放兒童的頭腦,讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦,從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。

          2、解放兒童的雙手,讓他們?nèi)プ、做干。他批評那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學(xué)校開除后,要不是他母親讓他在地下室搞實驗,偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎?

          3、解放兒童的眼睛,讓他們?nèi)ビ^察,去看事實。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力,則猶如睜眼瞎,大千世界將在他面前白白流過。

          4、解放兒童的嘴巴,使他們有足夠的言論自由,特別要有問的自由,從問題的解答中,可以增進(jìn)他們的知識,充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。

          5、解放兒童的空間,讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來,去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農(nóng)工商、三教九流,自由的對宇宙發(fā)問,與萬物為友,并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放空間,才能搜集豐富的資料,擴(kuò)大認(rèn)識的眼界,以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。

          6、解放兒童的時間,使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的,學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問,干一點他自己高興的事情,使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會,養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。

          陶行知先生提出的“六大解放”思想,在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學(xué)生要有信息的收集能力,解放兒童的腦體現(xiàn)了教學(xué)的開放性,解放兒童的手無疑是動手實踐的能力,解放兒童的口就是合作交流的能力,解放兒童的'時間和空間體現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)造性。

          歷史的車輪推進(jìn)了將近一個世紀(jì)。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間多大的解放?在教學(xué)實踐中,有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動實踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)?自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)是不是成為課堂的擺設(shè)?新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來,讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。如果我們能夠在實踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想,學(xué)生就會產(chǎn)生好奇心、求知欲,就會形成自主學(xué)習(xí)、獨立思考的習(xí)慣,就會形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境,給他們一片自由的天地,不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功,實際上也是教師自己享受成功。

          正如陶先生所說:“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來”,“處處是創(chuàng)造之地,時時是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之才”,“一個茶杯要有空的地方才盛水、一個學(xué)生要有足夠的時間才可想象”。每個學(xué)生都具有無限的創(chuàng)造潛能,在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,在新課程改革的大形勢下,我們只有改變自己的觀念,樹立創(chuàng)造意識,徹底的解放學(xué)生,發(fā)展他們的創(chuàng)造能力,才能做一個創(chuàng)造型的教師,才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會竹籃打水-----一場空。

          二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ;三是“學(xué)做合一” ;四是“實驗即創(chuàng)造” ,創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命,是活生生的愿望,是在于火一樣的熱情,是在于探究的興趣,創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。

          “創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去,白天到海邊用手去捧水喝,到黑夜沒水喝,他想出了用軟土制成的瓶子,再用火燒成,可以裝水,這是由行動而發(fā)生思想,由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校教育,真正意義上的創(chuàng)新不很多,教師的教法不新,學(xué)生學(xué)法不新。因此,現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力,需要充分的營養(yǎng),適宜的土壤,良好的環(huán)境,還需要建立良好的習(xí)慣,需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生,在愛迪生被開除的時候,把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第,讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。

          創(chuàng)造兒童的教育,首先要為兒童爭取時間解放,現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”,這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會,養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成人時,即使有時間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇5

          未認(rèn)真讀陶老作品之前,就已久聞其“生活教育”大名。

          “生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的,絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī),不能以其對標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來做唯一評價標(biāo)準(zhǔn);教師也是有生命的,絕不是車間流水線上的一臺臺機(jī)械,不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評定其“績效”。所以,教育也應(yīng)該是有生命溫度的,是“一棵樹搖動另一棵樹,一朵云搖動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂”的事業(yè),從某種意義上來說,與其讓一個孩子能進(jìn)重點大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯,不如讓他走出校門后能夠以一個獨立、健全的人過平凡普通的生活。

          “生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識是活的,并且隨著社會發(fā)展而不斷更新,所以不能死守那一本本教材;方法是活的,適用于這個孩子的未必適用于另一個孩子,適用于今天的未必適用于明天;過程是活的,不必非得按部就班一絲不茍;環(huán)境是活的,不必非得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是,我們總要面對太多的'“規(guī)則”甚至是“細(xì)則”。

          有“生”,有“活”,孩子們才能生龍活虎,教育才能活色生香。

          經(jīng)典摘錄摘抄:

          1、“社會即學(xué)!保逃牟牧、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境,都可以大大增加,學(xué)生、先生也可以更多起來。

          2、壞的社會,我們也要認(rèn)識,也要有所準(zhǔn)備,才能生出抵抗力,否則一入社會,便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇6

          讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書,讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏,的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系二十年來的教學(xué)實踐,收獲良多。

          一、“立德樹人”

          “要全面貫徹黨的教育方針,落實立德樹人根本任務(wù)”,要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍”。強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性。陶先生也非常強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見他對教師的殷切期望!芭踔活w心來,不帶半根草去”,“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處!弊鳛榻處,德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時刻對照自己,必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問上有著大的`進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步。 作為教師,教書育人,以德為首。師德的好壞影響學(xué)生的發(fā)展。我們的世界觀、人生觀、生活態(tài)度、一言一行,一笑一顰等都必然會影響到學(xué)生。一個教師的師德決定著教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書育人中所起作用的大小。因此,教師的根本任務(wù)是立德樹人,這就要求我們教師務(wù)必充分認(rèn)識到立德樹人的重要性、時代性、思想性和高尚性。

          二、“處處有教育”

          教育不單指課堂上,更不能局限于班主任的班會課上。教育應(yīng)是全方位的,處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。我們現(xiàn)在的教育也要注意,不能唯分?jǐn)?shù),雖然現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育,但應(yīng)試教育的氛圍還很濃郁。我們在提高學(xué)生考試能力的同時也不忘初心,育人為本,牢記陶先生的“生活即教育”理念,要知課堂內(nèi)外,處處有教育,處處是教育。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇7

          陶先生的生活教育主張生活即教育,社會即學(xué)校。他說:教育可以是書本的,是與生活隔絕的,其力量極小。拿全部生活去做教育的對象,然后教育的力量才能偉大,方不至于偏狹。以社會做學(xué)校,教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境,都可以大大增加。整個的社會是生活的場所,亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。先生不應(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊,教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無窮的,身教為主,言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人,教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

          教、學(xué)、做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書,到教學(xué)生,再到教學(xué)生學(xué)(更主動),用自己的知識聯(lián)系起來,貫徹在實踐中去。我們要活的書,不要死的書;要真的書,不要假的書;要動的書,不要靜的書;要用的書,不要讀的書。總起來說,我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心,以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動為主要途徑,以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望,繼而真正地做起來。依托不同的'學(xué)習(xí)內(nèi)容,從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明,只要教師能在做中教,學(xué)生就能夠快樂地在做中學(xué),課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

          你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分,才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰,又不能唯唯諾諾。教師對學(xué)生的尊重必須建立在對人的尊重基礎(chǔ)上,是一種以人為本的寬容和引導(dǎo),更是一種發(fā)自肺腑的愛的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通,老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨立意識,讓他們充分發(fā)揮自己的主動性,建立健全的身心;對于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯誤和缺點,也要求老師毫不猶豫地批評、校正,加以引導(dǎo)。寬容不是縱容,引導(dǎo)而不能誤導(dǎo),能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點,指出他們的不足,是對他們最好的幫助和尊重。

          讓我們以生活教育為本,注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng);在尊重理解的基礎(chǔ)上,創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍;讓學(xué)生在做中學(xué),憑著一顆對教育對學(xué)生真摯的心,在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇8

          暑假里,我捧讀了《陶行知名篇》一書,總能感到似有一位老人在向我講述自己一生對教育的感悟。書中陶行知以自己多年教育實踐經(jīng)驗對教育的方方面面做了很多精彩的論述,或者娓娓道來,或者一臉嚴(yán)肅。其中陶行知先生說的“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句話簡單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者,徜徉在教育界泰斗陶行知著述的理論海洋中,我感觸頗多。

          首先,陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合,陶先生提出“教學(xué)合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的'責(zé)任。對于一個問題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么!吧鐣唇逃,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實踐的知識是虛的,不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習(xí)離不開生活,學(xué)習(xí)就在生活之中,學(xué)生活中的問題,已成為我們每一個教師所努力做到的。

          其次,所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出,在教學(xué)過程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動地接受知識,調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動腦,經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時,陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心,他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,而且還可以解決新的問題。

          教育是一門學(xué)問,是一門值得我們把時間都投入進(jìn)去的學(xué)問。學(xué)習(xí)陶行知,在行中知,在知中行,邊行邊知,邊知邊行,堅持到底,矢志不渝!

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇9

          暑假里,我品讀了《陶行知教育名篇》,書中內(nèi)容論述精當(dāng),陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

          陶先生提出教學(xué)合一:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué);教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的,應(yīng)該一面教一面學(xué)!闭J(rèn)為好的老師不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,解決別的可題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。

          同時,教師要一面教一面學(xué),正如孔子說:“學(xué)而不厭,誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因為必定要學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。

          教學(xué)做合一:教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生。從老師對學(xué)生的關(guān)系來說:做便是教;從學(xué)生對老師的關(guān)系來說,做便是學(xué)。老師拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)。會的教人,不會的跟人學(xué),是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做,對己說是學(xué),對人說是教。所以做是學(xué)的中心,也是教的中心。我們也可以說:“教學(xué)做合一便是生活。”

          陶先生提出行是知之始:我們先從小孩子說起,他起初必定是燙了手才知道火是熱的,冰了手才知道雪是冷的,吃過糖才知道糖是甜的,碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回,廚房里燒飯吃去過幾回,夏天的生活嘗過幾回,才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次,霜風(fēng)吹打過幾次,冰淇淋吃過了幾杯,才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回,才知道抽象的甜。碰著鐵,碰著銅,碰著木頭,經(jīng)過好幾回,才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉,那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連,那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球,那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始,知是行之成!

          陶先生對自身的.成長提出四個問題,叫做“每天四問”:“我的身體有沒有進(jìn)步?”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?”“我的工作有沒有進(jìn)步?”“我的道德有沒有進(jìn)步?”因為道德是做人的根本。根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。建筑人格長城的基礎(chǔ),就是道德。一個集體的組成分子,人人以公德為前提,注意著每一個行動,則這個集體,必然是日益穩(wěn)固,日益興盛起來。陶先生的“每天四問”,為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,時刻對照自己。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步。

          作為一名小學(xué)教師,應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念,并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中,體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn),讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心,在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇10

          最近又一次讀了《陶行知文集》,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過反復(fù)體會,我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開始認(rèn)識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡要地談?wù)勛约旱膸c體會:

          首先,用愛心去對待學(xué)生,傳遞給學(xué)生一份愛心!芭踔活w心來,不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”,令人耳目一新,給我很大的啟示:我們也要像陶先生那樣,用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心,培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個性,他們可能在某個方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。作為教師,對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個部分。當(dāng)然,愛里有嚴(yán),愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時,絕不可浪費,看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時,及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師,更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點理想、道德、情操;多一份理智和引導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國,心中充滿愛。

          其次,學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),讓每個孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實際出發(fā),它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同,教師必須實行不同的教學(xué)方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹的'肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了,會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點,而予以適宜之肥料、水分、太陽光,必須除害蟲。這樣,他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊,長善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來,不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時,他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過急,拔苗助長。

          陶行知的教育思想非常實用,非常值得我們學(xué)習(xí)。在日常的教學(xué)工作中,如果能夠很好的滲透陶行知思想,那么會為我們的教育生涯添色。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇11

          利用短暫的寒假,我品讀了《陶行知教育名篇》,感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實踐。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來,不帶半根草去”。作為一名教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識,真的本領(lǐng),真的道德!碧招兄壬慕逃碚摚皇怯靡粌删湓捑涂梢愿爬ǖ,而我從中學(xué)到的,也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想,每個看過這本書的老師,也跟我有一樣的體會。深深體會到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容,集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想。

          首先,陶先生提出“教學(xué)合一”。

          “先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么!吧鐣唇逃,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實踐的知識是虛的,不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,學(xué)習(xí)離不開生活,學(xué)習(xí)就在生活之中,學(xué)生活中的問題,已成為我們每一個教師所努力做到的。好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于每一個問題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。如今,新課程倡導(dǎo)的`也正是這種教育理念。

          1、重視教育的“社會性”特點,給學(xué)生提供“康健的”生活。

          教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀,判斷能力弱,不善于辨別,不懂得選擇,在很多時候,思維方式和行為方式都由成人主宰,誠如陶行知先生所說:“兒童的生活,是一面社會的鏡子。”是好生活就是好教育,是壞生活就是壞教育”論點當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們在實施開放教育、生活教育時,必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則,對現(xiàn)實社會中的各種信息加以整合,取其精華,去其糟粕,避免學(xué)生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響;其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍,如家庭生活、社區(qū)生活,努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò),讓學(xué)生擁有一個相對純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。

          2、重視教育的“逐步成長性”特點,為學(xué)生營造“正確合理的”生活。

          每個人成長是全方位的,伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈,雖然后者是隱性的,但是老師、家長還有社會也決不能忽視。在本書中,陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”,把學(xué)生還原成6—12歲的兒童,讓他們的身心需求得到釋放和滿足:學(xué)生需要交流,我們老師就是可以家談的朋友;他們需要傾訴,我們就是忠實的聽眾;他們想要解釋,我們就給予充裕的機(jī)會;他們需要玩耍,我們就開展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究,追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”……

          其次,是愛的教育。

          “在我的教育里,小孩和青年是最大,比什么偉人還大!碧招兄壬@樣尊重學(xué)生。作為教師,對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的,教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之,絕不能傷害學(xué)生的自尊心,把“差生”視為“朽木”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。熱愛學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們,使他們與自己越來越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰,他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害:“體罰是權(quán)威制度的殘余,在時代的意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵!绷P非愛,害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師,我們要記住陶行知的話:“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武,意味著教師自身的失職。

          教師沒有愛,教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生,意味著對另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛,偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛于所有難童,包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛!庇纱宋蚁氲,教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛,它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學(xué)生為“愛人”,說明他的教育思想,是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛教師,于是教育產(chǎn)生效果。

          作為一名教師,我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣,不僅做到修身養(yǎng)性,愛學(xué)習(xí),愛學(xué)生,更要像陶先生那樣,也做一名教育的研究者,實踐者。在今后的工作中,不斷更新教育教學(xué)觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會過硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇12

          陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家。陶行知的一生,是在人民涂炭,國家多難、民族危急之秋度過的,他以“捧著一顆心來,不帶半根草去”的赤子之枕,與勞苦大眾休戚與共,與共產(chǎn)黨人親密無間,為人民教育事業(yè),為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁,奮斗終生,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富,論述精當(dāng),與當(dāng)前的社會主義教育學(xué)息息相通,堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。對于我們教育類專業(yè)的大學(xué)生的我們,應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,更好為我們理論和實踐學(xué)習(xí),提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,收獲頗多。

          首先,在學(xué)習(xí)《學(xué)生的精神》之后,了解到先生對學(xué)生的期望:(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會必須具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必須具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神。讀完后,我聯(lián)想到現(xiàn)在的我們,現(xiàn)在的大學(xué)生,大多是獨生子女,常常受到父輩過多的照顧,對社會認(rèn)識不夠深刻,在大的教育環(huán)境下,主要是對知識的掌握,但真正實踐做題時,卻常常不知所措。并且,在學(xué)業(yè)上取得一點成績時,容易“自滿”,有一點小收獲就沾沾自喜。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo),很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時,我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答:“不知道!鄙踔粒x到研究生,對自己的未來還是沒有很好的規(guī)劃,還是得過且過。那么作為教育者呢,在應(yīng)試教育的大環(huán)境下,只是一味地追求學(xué)生成績的提高而教學(xué)。雖然嘴里念著,“師者,所以傳道授業(yè)解惑也!保瑓s不予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法,讓他們找出規(guī)律,學(xué)會舉一反三,學(xué)以致用。

          在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時,陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點,有三個理由。第一,先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué);第二,新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三,先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。也就是說,教師教書,不應(yīng)該是,拿著教科書,照本宣科,這樣就能把書教好的,而應(yīng)該以學(xué)生為教育的重心,教會學(xué)生如何學(xué)習(xí),并且,應(yīng)結(jié)合學(xué)生的知識背景和自身的身心特點,找到最合適的教學(xué)方法和模式。細(xì)細(xì)品味先生的話,并聯(lián)系我的教學(xué)實習(xí),我感覺先生所提出的`“教學(xué)合一”的觀點意味深長。

          在《教育名著》這本書中,還提到“生活即教育”,這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

          在學(xué)習(xí)完本書后,給我印象較深的是,學(xué)做一個人這一章,這時這我想起我們主任,常教育我們“學(xué)會做人,學(xué)會做事,學(xué)會做學(xué)問”,這不是英雄所見略同。那么在先生這篇文章里,“學(xué)做一個人”有三個條件,(一)要有健康的身體——身體好,身體是革命的本錢啊,要做一個八十歲的青年,可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。(二)要有獨立的思想——要能虛心,要思想透徹,有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學(xué)和學(xué)習(xí)中,有自己獨特的見解,不能人云亦云,不能在討論問題時,與對方爭辯不過就放棄自己的見解。(三)要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè),為的是要生利,生利的人,自然可以得到社會的報酬。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。做事要有快樂,所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒,我們必要有那樣的才干?/p>

          讀完本書,猶如與先生進(jìn)行了一次思想對話,使迷茫的我,看到漸漸清晰的路。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇13

          教育類的書籍,對我印象最深就是理論性強(qiáng),枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時,我讀了《陶行知教育理論》一書,我坦言自己以前對陶行知先生其說知之甚少,對“沒有讀過陶行知的人,不配在中國做教師!钡恼f法曾經(jīng)表示過不屑,從教二十年了,自認(rèn)為對工作兢兢業(yè)業(yè),踏踏實實,不辭勞苦,不也做的好好的嗎?可是讀了《陶行知的教育名篇》,給我點亮了一盞心燈。當(dāng)通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始,知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時,不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服,深感自己對教育的理解還比較膚淺。

          陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的'信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

          培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料,為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認(rèn)識到:實施愛的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活,是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

          教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見,摸得著,時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進(jìn)生要有一顆博大的愛心。

          陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時間和空間的做法。也許我們認(rèn)為自己不是這樣的人,但陶先生反對的這些問題現(xiàn)在仍然存在,無論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時間、單元課時的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等,這些是不是讓我們感到無能為力呢?課堂上并不是每個想說的就能有機(jī)會說,因為回答問題的機(jī)會總是有限的;并不是每個問題都能及時得到解答,因為課堂總是有側(cè)重點的;并不是每個孩子的時間都能解放,因為每個人接受知識的能力是不等同的。作為一名老師來說,總是盡自己的最大努力解放每個孩子的嘴、時間和空間,讓孩子們有更多的機(jī)會去發(fā)展自己,實現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學(xué)校實施適度教育研究,把學(xué)習(xí)的樂趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時間進(jìn)行生活體驗,參加各種社會實踐活動。做人的道理,人生的學(xué)習(xí),這些都在不知不覺中滲透到孩子的心靈。我想,陶先生地下有知,應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。

          掩卷沉思,陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子,照到了我教育教學(xué)中的許多問題,點亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運(yùn)用到實踐中去,不斷地總結(jié),深入反思,樹立全新的教育理想、教育信念,在實踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺。

          陶行知教育名篇讀書筆記 篇14

          最早接觸陶行知先生,是在學(xué)生時代讀到了先生的兩句教育格言:“捧著一顆心來,不帶半根草去”“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。當(dāng)時對陶行知先生的思想已極為神往,現(xiàn)在有機(jī)會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書,逾覺獲益匪淺!短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

          “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育,所謂?“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.,是單純知識教育的對立物!吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論,但對當(dāng)前的教育現(xiàn)實依然具有非常重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)今新課程改革也強(qiáng)調(diào),教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)活動外,還要根據(jù)本課程的特征,放飛學(xué)生,讓學(xué)生在大自然中實踐,在生活中學(xué)習(xí)。讓教育與學(xué)校、社會、家庭共同形成合力,讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長的互動中形成。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實意義。

          陶先生提出“教學(xué)做合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。

          “教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實學(xué)。不在做上用功夫,教固不成教,學(xué)也不成學(xué)。”,陶先生說得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小,但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代,他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的,課外知識非常豐富。由于他們年齡小,還不能把所知的知識運(yùn)用到實踐活動中,這就要求教師在“做”上教,促使學(xué)生在“做”中學(xué),廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實踐活動,正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。

          新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué),真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來,教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會”,而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)”。所謂“授人以魚,不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),具有自主學(xué)習(xí)的能力,才能終身受益。因為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式,就是未來的生活方式。

          “捧著一顆心來,不帶半根草去!钡拇_,選擇了教育,就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁,“園丁的夢境,常常是花的芳香,葉的濃蔭,教師的夢境,常常是雅甜的笑臉,朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動,惟獨從心里發(fā)出來,才能打到心靈的深處!睕]有愛就沒有教育!澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里,把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里,這才算是盡了教師的天職!

          作為一名年輕教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識,真的本領(lǐng),真的道德!彼自捳f:“活到老,學(xué)到老!爆F(xiàn)在的社會日新月異,我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人,應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐,而不被社會所淘汰呢?答案只有一個,那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會學(xué),要學(xué)的專,也要學(xué)的博!

          陶行知先生的教育理論,經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗,歷久彌新,更加煥發(fā)出新的生命力,對當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會過硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才,為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。

        【陶行知教育名篇讀書筆記】相關(guān)文章:

        陶行知教育名篇讀書筆記03-24

        《陶行知教育名篇》讀書筆記03-09

        《陶行知教育名篇》讀書筆記精選09-03

        《陶行知教育名篇》讀書筆記03-22

        《陶行知教育名篇》讀后筆記08-14

        《陶行知教育名篇》讀書筆記(精選12篇)03-08

        陶行知教育名篇讀書筆記教師04-10

        讀完《陶行知教育名篇》感受作文11-10

        陶行知的教育名篇心得體會05-12

        陶行知的教育名篇心得體會范文05-19

        99热这里只有精品国产7_欧美色欲色综合色欲久久_中文字幕无码精品亚洲资源网久久_91热久久免费频精品无码
          1. <rp id="zsypk"></rp>