《社會結(jié)構(gòu)》讀書筆記

2023年《社會結(jié)構(gòu)》讀書筆記

　　讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的2023年《社會結(jié)構(gòu)》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

2023年《社會結(jié)構(gòu)》讀書筆記1

　　看了《社會結(jié)構(gòu)》這本書，我對社會學(xué)理論有了大體的了解，知道了社會學(xué)理論的主體內(nèi)容和基本概述。同時，我也了解到作者寫這本書的最初目的在于通過對理論的形式化讓更多追隨科學(xué)的人、學(xué)生甚至普通人，能夠更容易地理解理論。

　　其中，“社會學(xué)中對科學(xué)理論的批評”這一章節(jié)中的內(nèi)容，主要有三種不同看法，一種認(rèn)為任何對潛在的和本質(zhì)的社會過程的研究都只是一個幻想；一種認(rèn)為不管理論家多么努力，社會理論總會包含一些意識形態(tài)的成分，這些意識形態(tài)產(chǎn)生于那些提出理論或助其發(fā)展的人的自身利益；還有一種認(rèn)為理論不可避免會支持現(xiàn)狀，對可觀察的事物進(jìn)行理論概括，并且假設(shè)這就是社會世界的運(yùn)作方式，而不是去探尋其他的替代理論。因而，告訴了人們社會學(xué)創(chuàng)立者的樂觀，就會被關(guān)于社會學(xué)科學(xué)型的悲觀所調(diào)和。

　　而在“科學(xué)理論的'本質(zhì)”這一章節(jié)中，我們可以了解到自然界具有某些基本和基礎(chǔ)的屬性和過程，并可以用來解釋具體環(huán)境下事件的的消長。因而，我們更深層次的認(rèn)識到科學(xué)理論關(guān)注的不是獨(dú)特的政體，而是作為基本社會力量的權(quán)利特質(zhì)。進(jìn)一步說，理論關(guān)注的不是特定條件下人們的具體行為和互動，而是一般意義上人類行為的本質(zhì)。同時，我們也了解到了理論的目標(biāo)總是在關(guān)注是否能發(fā)展那些構(gòu)成具體事件的潛在力量。因而，科學(xué)理論總是為求超越具體事件和時間的局限。理論是一般的“，基本的，永恒的，普遍的。

　　該章節(jié)最令我印象深刻就是后面幾段。我認(rèn)識到科學(xué)是發(fā)展、檢驗、拒絕、修正或保留理論的相當(dāng)緩慢的過程，知道獲得較好的理論。如果沒有規(guī)范的陳述，沒有通過經(jīng)驗事實(shí)的檢驗，理論就會變得自我證明和自我包容，并只會反映個人偏見、意識形態(tài)傾向或者宗教信念。

　　這本書讓我更深入地了解到何謂科學(xué)理論，對我日后的理論學(xué)習(xí)有莫大的指導(dǎo)和幫助作用。

2023年《社會結(jié)構(gòu)》讀書筆記2

　　這是一本叫做《社會結(jié)構(gòu)》的書。社會結(jié)構(gòu)對我來說是一個很陌生的領(lǐng)域，我也沒指望就靠這本書就能夠窺探到其中的奧秘，只希望能在這本書的指引下，找到社會結(jié)構(gòu)學(xué)的大門，并能通過門縫看到領(lǐng)域內(nèi)的一些東西，如果是這樣，就算是值得了。

　　當(dāng)然，首先擺在面前的問題是，什么是社會結(jié)構(gòu)？“社會結(jié)構(gòu)”曾經(jīng)一度是社會學(xué)理論和分析的一個核心概念。我們也經(jīng)常會說到社會結(jié)構(gòu)這個詞，甚至還抱怨過我們的社會結(jié)構(gòu)不合理等，但在專業(yè)的社會學(xué)內(nèi)，社會結(jié)構(gòu)成為得以組織起來的“行動”和“結(jié)構(gòu)”二元論的主要爭端。牛津社會學(xué)簡明詞典里這樣定義社會結(jié)構(gòu)：一個被寬泛的用來代指某些社會行為循環(huán)發(fā)生模式；或者更具體地說，是指社會系統(tǒng)或者社會的不同元素之間的組織有序的相互關(guān)聯(lián)。這個概念化的東西不太容易理解，所以我更愿意以實(shí)際例子來看待這個結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。

　　首先是制度結(jié)構(gòu)，自人類誕生之日起，制度就隨之產(chǎn)生。我們常說，無規(guī)矩不成方圓，正是因為有了制度，我們的社會機(jī)器才能有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。而要討論制度，就不能避免說到社會功能，我們的社會正是由擔(dān)任不同社會功能的各個部分拼湊而成，社會制度在其中擔(dān)當(dāng)了連接線的角色。每一個社會成員都在整個社會發(fā)展過程中扮演者不同的角色，但毫無疑問，都在給社會的發(fā)展提供著動力。社會制度組成了一個社會的框架或骨架，這樣的例子包括大范圍的結(jié)構(gòu)，諸如婚姻、男權(quán)政治、財產(chǎn)、合同、群體商討、商品交換、官僚作風(fēng)、*以及選擇性教育等等，另外還包括日常存在的微結(jié)構(gòu)，諸如關(guān)注排隊、交談順序、禮物贈予等等。這些大范圍的和小范圍的制度，集合在一起就形成一個概莫能外的制度結(jié)構(gòu)，諸如封建主義、世襲主義、工業(yè)主義、資本主義等等。這些社會制度和制度的衍生物絕對不能被研究者物化。作為文化現(xiàn)象，他們是精神而非物質(zhì)的存在。因此，制度模式是存在于個體的思想中，但是他們有一個虛擬的客觀性，這就將他們置于特殊的個體之外。作為一個社會整體，就好像一個人體一樣，制度結(jié)構(gòu)出了問題，整個社會就必然會出現(xiàn)問題。而同樣的，不可能會有完美的制度結(jié)構(gòu)，我們所做的努力也只不過是希望現(xiàn)存的.制度結(jié)構(gòu)能夠符合當(dāng)今社會的現(xiàn)狀，或者說，讓制度更接近這個世界資源的分配方式。

　　剛剛說到大范圍的社會結(jié)構(gòu)，婚姻、親屬、男權(quán)與女權(quán)這些，單從制度上來講是不夠充分的，或者是從社會的主體來講，這些應(yīng)該被分在關(guān)系結(jié)構(gòu)這一類，這些對人類的行動上規(guī)定了明顯的關(guān)系約束。社會關(guān)系在一個社會關(guān)系中一般是反復(fù)出現(xiàn)的，正是這種一般性，才給予無論在社會中什么地方出現(xiàn)的社會關(guān)系以一個普通的“結(jié)構(gòu)形式”。社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)形式是導(dǎo)致“特定場合的變化”原因的“一般或規(guī)范的形式”。既然關(guān)系和規(guī)范之間的區(qū)別不是絕對的，因此這任然是基本的原則，社會關(guān)系只能依靠通過人們在他們的行動中應(yīng)用的規(guī)范或規(guī)則而存在，但是，這些關(guān)系不僅僅是來自對規(guī)則的宣讀。對結(jié)構(gòu)的探究就必然涉及到結(jié)構(gòu)層次的區(qū)別，關(guān)系結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)并不是整個社會結(jié)構(gòu)的全部，雖然如此，但這兩者涉及到的結(jié)構(gòu)層次依然足夠的復(fù)雜。由個體的人到其組成的家庭，再由家庭組成社區(qū)、城市，到最后的國家、民族，這其中都無可避免的被制度包圍著。而我覺得用我們更容易理解的方式解讀出來就是覆蓋了這個世界每一個有人類存在的地方。

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