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我是一個自信的小女孩作文800字
在日復一日的學習、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現(xiàn)。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的我是一個自信的小女孩作文800字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
我是一個自信的小女孩作文800字1
看了這個文章標題，你是不是覺得好奇怪：面條怎么能做人呢？難道面條能扭曲做小人？嘿，別著急，我這就講講這奇怪的“面人”。
要想弄清面人是怎樣子的，我就得帶你咬文嚼字一下。面，不是你吃的那種面，這里指的是面粉，是面條未成條狀以前的東西。人，那也不是會走會跳會跑的人，是假人，只是樣子像人而已。現(xiàn)在該明白了吧？面人，就是面粉做的假人。
面人小巧可愛，瞧那面人師手中的面人栩栩如生，有的像孫悟空，那“孫悟空”穿著虎皮圍裙，還穿了一家現(xiàn)代化的T恤，那模樣，準能把一群人笑倒。還有的像張飛，瞧啊，那面人渾身炭黑，包著包頭，手里揮舞著丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去，嚇得我魂兒都沒了。
“快來看�。煾狄龊麡拥拿嫒肆�！”呀，現(xiàn)場制作面人��！只見那師傅熟練的從抽屜里取出一團棕色的面團，三下五除二，那面團眨眼分離出一團錐子形的面團，師傅不知從哪兒變出一把雕刻刀，瞬間把面團刻上了紋路，然后放在了一個高溫玻璃匣里待用，師傅又取出了白色的面團，
那雕刻刀把它裁成了一對大半圓， 剩下的面團被師傅捏成了小半圓，
粘在大半圓上，啊，原來這是蝴蝶的翅膀，師傅吧棕色錐形的`面團取出，把翅膀粘在面團上， 蝴蝶就初步成型了，師傅有手腳麻利地點綻了一下蝴蝶，啊 ，多么美麗的蝴蝶��！
面人真有趣，下次一定要自己學習做面人。
專家點評:
這篇狀物的文章，開篇直接點出“面人”，然后抓住面人的特征一一道來，描寫生動而詳盡，如“那面人渾身炭黑，包著包頭，手里揮舞著丈八蛇矛，雙腳離地，好像要向敵軍砍去”，結尾點出它的有趣。
我是一個自信的小女孩作文800字2
一、高職學生核心價值觀分析
就當前來看，高職學生的價值觀主流是符合社會要求的，其價值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會責任感。但同時也存在不少問題，有些高職學生在人生觀、價值觀、道德觀等方面與社會所倡導的價值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學生個人主義、利己主義思想嚴重，認為人活著就是為了自己，當社會利益與個人利益、長遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質利益發(fā)生沖突時，他們往往從利己角度偏向于選擇個人利益、眼前利益、局部利益、物質利益，對樹立正確的人生價值觀產(chǎn)生不同程度的動搖、困惑及焦慮。在價值觀上，有些學生的拜金主義、享樂主義思想嚴重。認為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標。對社會上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會中貢獻大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學生的道德觀念偏離了正規(guī)，導致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關心，甚至有小偷小摸行為等。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征
中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、科學技術等不同層面的豐富內(nèi)容。
一般認為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個方面的特征：第一，頑強的再生力和無與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達的政治倫理學說維系整個封建社會秩序。四，實踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的'整體觀念。
三、中國傳統(tǒng)文化的重要性
現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，對我們當代大學生的價值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進行探討分析，探尋影響大學生價值觀形成的根源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學的、科學的、倫理的、政治的、文學的、藝術的、宗教的等等各個方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。
四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學生價值觀
我國當代大學生的價值觀和品格的形成就是根植于中國傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當代大學生，其行為習慣心理狀態(tài)思維方式價值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統(tǒng)文化所影響。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化塑造大學生正確的誠信觀
中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系�！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎。對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育，借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導學生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信，求真務實。
�。ǘ┮詡鹘y(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念培養(yǎng)大學生積極向上的事業(yè)進取精神和克服困難的精神
對自強不息、剛健有為作出明確表述的是《易經(jīng)》。《文言》中說：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時。”《象傳》中則進一步強調“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無休止，永遠向上的規(guī)律，要求人們積極有為，敢于進取�！兑捉�(jīng)》所反映的這種自強不息的精神，正是中國傳統(tǒng)文化的主導精神，并以此激勵著數(shù)以萬計的仁人志士為堅持自己的理想和事業(yè)終身奮斗。當前，我們正在加快改革開放的步伐，逐步完善社會主義經(jīng)濟體制、在這樣的形勢下，傳統(tǒng)文化中的那種刻苦學習、接受現(xiàn)實、努力拼搏、自強不息，對大學生將來建功立業(yè)、成長成才，無疑具有重要意義�！疤煨薪�，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰(zhàn)，可以使大學生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。
在大學生教育中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對于教育當代高職學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進高職學生成長成才，對于構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和光大，人類文明的不斷向前發(fā)展，都有著重要的戰(zhàn)略意義。
我是一個自信的小女孩作文800字3
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。
那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化�！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋�理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化�！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的過程�！比毡拘W館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”�！斗▏蟀倏迫珪罚�1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”
在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義�！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文�！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！睍x束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠�！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠�！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也�！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映�！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等�！�
從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。
以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰�。中國傳統(tǒng)觀念上的'“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構成�！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局�！对娊�(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释粒瑲g欣鼓舞�！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質形態(tài)的文化。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結構特征。
在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響�？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼�！逗鬂h書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒�！�
儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序�！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型ǎ瑥娬{在人事活動中去體認天命，強調人事有為�！安辉谷�，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆�！保ā稙檎罚┻�有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據(jù)他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五�！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重�！边�有學而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學�！敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。
概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。
道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學；它的無為觀，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。
什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”�！爸�，因變，應變”可謂道家之特長。
道家學派的創(chuàng)始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大�！薄暗馈钡谋疚徽摚暗郎f物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然�！彼^“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統(tǒng)一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；
關于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵�！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。
佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。
參考書目：
陳書祿《中國文化通論》南京師范大學出版社20xx年8月第1版
王炯華、盛瑞裕、李思孟、何錫章《中國傳統(tǒng)文化十二講》華中科技大學出版社20xx年3月第1版
曹德本《中國傳統(tǒng)文化學》遼寧大學出版社20xx年6月第1版
馬敏《中國文化教程》華中師范大學出版社20xx年4月第1版
駱自強《傳統(tǒng)文化導論》上海文藝出版社20xx年8月第1版
陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學出版社1997年6月第1版
我是一個自信的小女孩作文800字4
京劇是一門綜合藝術，它由音樂、表演、舞美、劇本相互交織而成。通過塑造、加工、提煉多種角色才能演繹出一幕幕動人畫面，而旦行就是京劇元素中不可或缺的重要一部分。本文從京劇旦行的分類出發(fā)，分析了京劇旦行的基本功，探究了中國民族文化中京劇旦行的繼承與發(fā)展問題。
京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四種類型，在創(chuàng)造人物個性的過程中會運用獨特的表演手段，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當。“旦行”是戲曲舞臺中女生角色的總稱，按照女性角色的特點、年齡以及社會地位的不同分類成不同的角色。因此，在戲曲舞臺中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。
1 京劇旦行的分類
1.1 正旦
“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門的正派人物形象，泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈氣節(jié)的女子，青衣以優(yōu)美典雅的古裝扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動作幅度較小，步伐穩(wěn)重、端莊，臺詞主以念韻白為主，這需要正旦具備較強的唱功能力才能將念白功、水袖功、臺步圓場功傾情演繹出來。另外，正旦還要訓練其形體身姿，只有具備了扎實的演繹功底，才能將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿優(yōu)美的正旦形象展露無遺。在唱腔方面，正旦還要具備優(yōu)雅細膩、甜美可人的流暢嗓音。
1.2 花旦
花旦指在京戲舞臺中扮演活潑開朗、可愛天真且受過嚴格封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔清朗爽脆，表演風格自如灑落。例如，《西廂記》中活潑伶俐的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的敢于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有強烈主觀意識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，部分角色也會穿戴長袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時兼并唱、念、做等多個動作，在表演風格中大多數(shù)花旦都蘊含著活潑開朗、動作敏捷伶俐的特色。
1.3 花衫
花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不僅要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹風格上有所突破。也就是說，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的活潑開朗，聰明敏捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦浴Ｔ缙诘木﹦蚯挥姓┖突ǖ┻@兩種角色，但隨著京戲的不斷拓展，花衫的鼻祖創(chuàng)始人王瑤卿老先生，逐漸發(fā)覺京劇之中應該要出現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，表演時兼?zhèn)涑�、念、做、打等全套肢體語言病使其同步進行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了 “四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)�，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇大師梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛恨交織的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀靈巧的嫦娥，《花木蘭》中機智勇敢的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。
1.4 武旦
武旦與刀馬旦跟生行中的武生相類似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女，她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場、表演都伴隨有熱鬧、強烈的武場節(jié)奏，以此烘托強烈的表演氣氛。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主，表演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術——扔出手。另一方面，短打武戲不會太注重人物的表演與唱功。例如，《打焦贊》中武功不凡的楊排風，《虹橋贈珠》中威風凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。
1.5 刀馬旦
在戲曲舞臺中，刀馬旦的扮演者需要頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地還原故事情節(jié)，刀馬旦在一般情況下都要騎著馬，手持長槍或大刀，因此稱之為刀馬旦。例如，《楊門女將》中武藝超群、機智勇敢的穆桂英，《樊江關》中的英勇不屈、身手不凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗勇敢、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需要將唱、念、做、打同步進行，因此功架很重要。另外，在演繹過程中刀馬旦必須要將人物氣質、神韻以及威武的個性淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在觀眾眼中展現(xiàn)出勇敢機智的巾幗女英雄形象，這對女性而言有一定的難度。
1.6 老旦
在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也囊括了富有的國太，甚至是遲暮老去的女英雄。因此，老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需要展現(xiàn)自己的真實嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛勁。這需要老旦演員具備堅固的唱念基礎，將“音”與“衰音”相互結合，既要表現(xiàn)出老年婦女獨有的聲韻特色，同時又要與青年女性細潤的嗓音有所分區(qū)。在表演風格上，老旦的肢體動作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特點，老旦在行走表演的過程中，需要跨出“橫八字步”的穩(wěn)重步伐。
1.7 彩旦
彩旦屬于丑行角色，在京戲中專門扮演滑稽、丑陋、風趣的女性角色，年紀稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需要運用自己的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在表演套路方面，彩旦以說白為主，以念京白為標準。在肢體動作上，彩旦必須要顯露出自然、滑稽、灑脫，不融于形勢的風格特點。在服飾妝容方面，彩旦一般以夸張的妝容和艷麗的服飾出現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧幽默與滑稽搞笑的特點。
2 京劇旦行的基本功
京劇演員在舞臺上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依靠扎實的基本功，只有基本功才能將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機智的女將軍演繹得活靈活現(xiàn)。京劇旦角演員的基本功主要是練習旦行身體各部位的基本運動能力。訓練身體各關節(jié)、肌肉的運動狀態(tài)和對基本功動作技巧的駕馭能力、表現(xiàn)能力�；竟Π◤念^部到腳部，從手腕部到頸部，從肩部到腰部，進行全面的力量、開合、柔韌性和關節(jié)靈活性重點訓練�；竟Πㄑ裙�、翻打功、頂功等一系列基礎功夫。
2.1 腿功
京劇旦行演員的所有形體動作和表演技術都需要有腿的'深厚功底。不僅武旦需要腿功力量，就是文戲旦行演員同樣離不開腿功的練習。武戲對腿功的功底要求更加嚴格，以使腿部運動有足夠的力度、速度和軟度。既能掌握抬、踢、跨、控、轉、砍身、探海、飛燕、鐵門坎等快速敏捷的肢體動作，也可以在亮相跺泥時具有雕塑性的展現(xiàn)。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，秘密勘察等動作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐表演的“馬趟子”“扔出手”“圓場”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的所有技術和技巧，這些都需要深厚的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿態(tài)矯健，造型富有感染力。因此，腿功是基本功練習中最為重要的一門專業(yè)課程。
2.2 腰功
戲曲旦行基本功中的“腰功”在訓練中有著尤為重要的地位。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體表演的各種姿態(tài)都需要腰來控制和支撐，它在人物表演中起著與各種角色和身段相互配合、相互銜接的作用。任何武戲翻騰撲打動作都是以腰為中心進行跳躍翻轉�！把Α狈周浂染毩暋⒘α坑柧殐煞N類型。在訓練的過程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教師一般都會把初學者的學生關節(jié)從自然狀態(tài)解放出來，加強形體運動的幅度，增強腰部訓練的靈活性和腰部韌性力量，從而進一步掌握腰部這個身體的軸心，在力量和力度上收到良好的效果。“腰功”在京劇旦行的“武戲”“翻打”和“表演”中運用廣泛。例如，《昭君出塞》中，王昭君表演的“馬趟子”，《雙陽公主》的“大漠盤鷹”俯沖式的臺步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門陣》《破洪州》《殺四門》《竹林記》等戲中的旦角均離不開“腰功”的積極參與。
3 中國傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與發(fā)展
京劇講究唱、念、做、打四種基本模式的同步進行，但這四種藝術手法中，以唱為核心，只有唱才能將京劇的奧妙和精髓傳播出來，也只有唱才能將溫潤細膩的京戲展現(xiàn)在世人的面前。唱腔是京戲演員陳述故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書”，因此古人將看戲稱之為聽戲。此外，京劇藝術家往往也是通過把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術，從而衍生出眾多的京劇流派。
3.1 王瑤卿的繼承與發(fā)展
京劇旦角是京劇各行中最引人矚目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不斷發(fā)展，旦角中的女性角色逐漸成為京戲中的美麗代表。因此京劇旦角的唱腔也逐漸顯露出華麗多姿、流派紛呈的情景。王瑤卿不僅是一位出色的京劇表演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角表演大師，為我國京戲發(fā)展鋪平了前進的道路，同時做出了不可磨滅的突出貢獻。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與改革戲劇也是非常出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教師，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達，而是博采眾長，在吸收京戲名家胡喜祿腔調的基礎上又融合了其他人的唱腔特點。王瑤卿創(chuàng)立的王派唱腔藝術，具有以聲帶情，深情并茂的藝術特點，他極力反對大幅度的翻高嗓音和無限制的拖腔，要求京戲唱腔應該符合人物內(nèi)心和情節(jié)的發(fā)展變化，并通過來唱腔的節(jié)奏處理和強弱處理貼合故事情節(jié)，使聽眾覺得一切流于自然毫無違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新改革方面的成就，還創(chuàng)造了大量的新腔，被京戲界譽為“創(chuàng)腔能手”。他擅長研究人物情感，觀察人物情緒的細微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，如果不能溫順處理，曲調就會變味。因此，王瑤卿認為如果主角白素質只是一味地哭泣傻唱，自然不會得到觀眾的認同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能打動觀眾的心。
3.2 梅蘭芳的繼承與發(fā)展
京劇大師梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出地位是不言而喻的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的腔調精華，又在其教師王瑤卿的腔調基礎上做了諸多的創(chuàng)新和改進，為了將自己設計的旦角新腔推向臺面，梅蘭芳先生總是要反復試唱、練習，力求新腔唯美圓潤。
以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無音信，畫堂內(nèi)獨自個暗地沉吟;怕得是奸佞臣又來尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板，營造出低緩沉郁的凝重氛圍，加重了人物內(nèi)心的情感表達，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞挑釁的憂國之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運用了若有若無、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華麗的高音以及細膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的腔調瞬間迸發(fā)出強烈的感染力。在京戲的繼承與發(fā)展方面，梅蘭芳在前人基礎上，將唱腔特點集中在人物身份、性格、劇情表達上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，創(chuàng)造出諸多豐富的新段子和新腔調。
3.3 張君秋的繼承與發(fā)展
在京劇旦行的繼承與發(fā)展之中，當代京戲表演大師張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特點，張君秋不僅在前輩的唱腔技巧中溶了自己的戲曲特色，還吸取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐富的舞臺藝術中尋找新的靈感，經(jīng)過多方面的創(chuàng)作與加工最終形成了華麗多彩，獨具特色的張派唱腔藝術。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會》《生死恨》等一系列京戲時明顯地吸收了梅派唱腔中華麗大方的抒情特點。隨著張君秋京戲事業(yè)的不斷發(fā)展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩文會的[四平調]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的風格，但此時的張君秋已經(jīng)熟練掌握了各種演唱技法，構成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的風格，張君秋又對程派唱腔那腔婉轉迂回、細膩唯美的腔調做了大量的調整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在自己的演繹風格中，恰當?shù)厝谌肓顺膛沙恢幸怀龂@。若有若無，聲斷情不斷，韻味深長的腔調特色，似傷情，似感懷，使聽眾在沉郁頓挫的節(jié)奏中，不知不覺地進入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛勁爽脆，直截了當，明快清晰、節(jié)奏靈活是張派唱腔藝術的一大特點，為了全面拓展張派唱腔的表演技法，張君秋也適當融入了荀派唱腔的藝術特性，增添其唱腔中感性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與韻味。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個明顯的例子，其中蘊含了諸多荀派唱腔的感性特點;再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見后”無論是[原板]還是[四平調]的運用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔往往能在原有的風格基礎上進行二次加工創(chuàng)作，從而形成新穎別致、博采眾長的旋律特點。
綜上所述，京劇旦行是技與藝的結合，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個重要行當之一。旦行各個角色的第一任務就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象，好的舞臺人物角色與形象能夠為劇本帶來更好的藝術效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，表演也是劇目的重要組成部分，而且是非常重要的一個影響因素。京劇旦角行旦，通過自身的表現(xiàn)變化來調動情緒變化，以恰當?shù)那榫w變化來調動外在表現(xiàn)形式，所以想要表現(xiàn)得完美，這需要練習扮演的角色。因此，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象是否有韻味關系到整部劇目的藝術效果。此外，需要將其反復滲透與琢磨，抓住精髓，掌握規(guī)律。同時還要不斷地提升自身的藝術修養(yǎng)，這樣才能將京劇藝術更好地體現(xiàn)出來，并傳承下去。
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一、華裔文學與中國傳統(tǒng)文化
我國的改革開放，不僅加快了我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，也加快了我國各項事物的發(fā)展。文化交流也得了空前發(fā)展，這對我國的傳統(tǒng)文化有一點的影響。社會進步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結構。我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著失傳的現(xiàn)象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學作品還是應體現(xiàn)我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的精華。那么我們的華裔文學作品，也應該在體現(xiàn)他們各自的生活特點外，還應融入我國的民族文化特色。中國傳統(tǒng)文化元素博大精深，是我國文學作品取之不盡的精神糧食。華裔文學作品重在體現(xiàn)現(xiàn)代感，這是順應社會發(fā)展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統(tǒng)文化元素，做到傳統(tǒng)文與現(xiàn)代生活的完美融合。
文學作品在一定程度上反映了當時的社會經(jīng)濟狀況，人們的生活水平。我國社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動了作學創(chuàng)作的發(fā)展，現(xiàn)代文學創(chuàng)作方式直接影響著我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如我國經(jīng)濟制度的轉變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。尤其是華裔文學工作者，他們的文學作品，更多是反映所處環(huán)境的社會狀況，文化特點，大多數(shù)作品都把中國傳統(tǒng)文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統(tǒng)文化進行了大量改編。如果他們的作品中重視體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想，在作品中自覺地反映我國的傳統(tǒng)文化元素，將能更大提升作品的思想高度。
每個國家每個民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語的考驗，也是對人生觀考驗。各國之間文學作品的交流，是各自文化及社會觀的交流，對帶動各國之間社會經(jīng)濟的交流與合作有很大的作用。我國傳統(tǒng)文化元素在華裔文學作品中反映，對文學創(chuàng)作者的跨文化創(chuàng)作思想要求較高。所謂跨文化創(chuàng)作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內(nèi)涵，對各種不同文化的啟源與發(fā)展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過文字傳達自己的思想，在作品中有著對不同文化的處理方法。華裔文學創(chuàng)作者的.作品內(nèi)容、反映的主題思想要對中國傳統(tǒng)文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合，吸收有關的中國傳統(tǒng)文化思想精髓， 既是對中國傳統(tǒng)文化的宣揚，帶領讀者深入體會用中國傳統(tǒng)文化的精華創(chuàng)造的價值理念，又可讓所有讀者進一步加深了解我國傳統(tǒng)文化。華裔文學作品中融入我國傳統(tǒng)文化元素的精華，是目前華裔文學作品的顯著特色。因為華裔文學作品中不但有中國傳統(tǒng)文化思想，還有創(chuàng)作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學作品的學者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內(nèi)涵。
二、華裔文學創(chuàng)作中的中國傳統(tǒng)文化
�。ㄒ唬┲袊裨捙c民間傳說
我國的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式有很多，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統(tǒng)文化的載體。我國大多文學創(chuàng)作，都離不開對神話故事及民間傳說的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力，在他們的文學創(chuàng)作中加入一些經(jīng)典的中國神話或傳說，既是華裔對中國傳統(tǒng)文化的傳承，又對中國傳統(tǒng)文化的宣揚。 例如美籍華裔譚恩美的經(jīng)典代表作《喜福會》，對中國經(jīng)典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進一步的挖掘，該作品對中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作了很細致的描述。小說有關割股療親的描寫，就具有很濃的中國傳統(tǒng)文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是我國人民認識世界的最初體現(xiàn)，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經(jīng)典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點描寫了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統(tǒng)文化的影響，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質是將女兒培養(yǎng)成適應現(xiàn)代生活的人，可事實上只是讓女兒在重復自己的生活，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。
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中國的飲食文化源遠流長，包羅萬象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產(chǎn)生了特有的文化表現(xiàn)形式。如我國的飲食種類、工具、養(yǎng)生方法等等這些經(jīng)過長時間積累沉淀，已養(yǎng)成了特別的飲食氛圍，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創(chuàng)作表現(xiàn)形式，對飲食文化的創(chuàng)作也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)宣揚。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內(nèi)容，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細。其中關于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫，引起了讀者對中國傳統(tǒng)飲食文化的興趣。另外如朱路易的經(jīng)典作《吃碗茶》，重點描寫了我國另一種傳統(tǒng)文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色。華裔作品中通過對茶文化元素描寫，推動故事情節(jié)的發(fā)展、塑造故事人物性格�！冻酝氩琛分械闹魅斯踬e來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發(fā)展。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫，將人物性格中那種與世無爭，內(nèi)心寧靜的性格特點通過茶文化的特點表現(xiàn)出來，這也是對中國傳統(tǒng)文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現(xiàn)作者所要表達的思想，不管時下的生活環(huán)境如何，也要牢記祖國的傳統(tǒng)文化的精華。
�。ㄈ┲袊L俗習慣
中國源遠流長、獨具特色的傳統(tǒng)文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統(tǒng)文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風民俗。孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，華裔文學創(chuàng)作時也注意到了這一點，作品中也有較多的關于孝的描寫。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內(nèi)，并按其意思行事。還有關于王賓來的婚宴的描寫細節(jié)，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)孝道文化的具體表現(xiàn)形式。在《喜福會》中，四個華裔家庭雖然生活狀態(tài)不同，但其中四位媽媽的相同點都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統(tǒng)文化思想的影響而不易改變，為了適應當下的生活環(huán)境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現(xiàn)。
三、結語
華裔文學作品的跨文化思想很強，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響， 還要受中國傳統(tǒng)文化的影響。其創(chuàng)作的作品大多具有中國傳統(tǒng)文化意識的表現(xiàn)，這些我國傳統(tǒng)文化元素的融入，讓其作品更具有東風色彩，對我國傳統(tǒng)文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學作品還融入了當?shù)匚幕�，讓作品更適合當?shù)刈x者的品味，也讓作品的包容性更好。
我是一個自信的小女孩作文800字6
京劇舞臺將角色分為“生、旦、凈、丑”這四品種型，在發(fā)明人物個性的過程中會運用共同的扮演手腕，將不同性別、性格、年齡、身份的角色劃分為不同的行當�！暗┬小笔菓蚯枧_中女生角色的總稱，依照女性角色的特性、年齡以及社會位置的不同分類成不同的角色。因而，在戲曲舞臺中，旦角主要分為正旦、花旦、花衫、武旦、刀馬旦、老旦、彩旦等七大角色。
1 京劇旦行的分類
1.1 正旦
“正旦”又被人們稱為青衣，在京劇戲曲中扮演端莊典雅、毓秀名門的正派人物形象，泛指戲曲舞臺中的賢妻良母或是一些具有貞烈時令的女子，青衣以漂亮典雅的古打扮像著稱，年齡多為青年到中年跨度不等，以長衫青褶子為主要服飾，故又稱青衫。在戲曲演繹方面，正旦以唱功為主，動作幅度較小，步伐穩(wěn)健、端莊，臺詞主以念韻白為主，這需求正旦具備較強的唱功用力才干將念白功、水袖功、臺步圓場功傾情演繹出來。另外，正旦還要鍛煉其形體身姿，只要具備了扎實的演繹功底，才干將嫵媚大方，秀麗婉約，身姿漂亮的正旦形象展露無遺。在唱腔方面，正旦還要具備文雅細膩、甜美可人的流利嗓音。
1.2 花旦
花旦指在京戲舞臺中扮演生動開朗、心愛天真且受過嚴厲封建禮教約束的年輕女子形象，扮相俊美大方，唱腔明朗爽脆，扮演作風自若灑落。例如，《西廂記》中生動機靈的紅娘，《春草闖堂》中善解人意的春草，《拾玉鐲》中的勇于追求幸福人生的孫玉嬌，《金玉奴》中的具有激烈客觀認識的金玉奴等正派花旦形象。[1]花旦以短衣褲襖為主要服飾，局部角色也會穿戴長袖，在演繹戲曲方面，花旦以念京白為主，同時兼并唱、念、做等多個動作，在扮演作風中大多數(shù)花旦都包含著生動開朗、動作矯捷機靈的特征。
1.3 花衫
花衫是京劇旦行中較為重要的一種角色，她不只要集唱、念、做、打、表于一身，還要在演繹作風上有所打破。也就是說，她們既要有正旦的端莊婉約，也要有花旦的生動開朗，聰明矯捷，還要兼?zhèn)湮涞┑奈浯蛱匦�。早期的京劇戲曲只要正旦和花旦這兩種角色，但隨著京戲的不時拓展，花衫的鼻祖開創(chuàng)人王瑤卿老先生，逐步覺察京劇之中應該要呈現(xiàn)“花衫”這一類型的角色，扮演時兼?zhèn)涑�、念、做、打等全套肢體言語病使其同步進行。[2]在往后的歲月中，花衫得到了“四大名旦”梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生的發(fā)揚，他們?yōu)榫﹦』ㄉ赖慕巧堇[拓展了一個新的空間，塑造出一種文武兼?zhèn)�，“唱跳同步”的功力角色。例如，京劇巨匠梅蘭芳在《霸王別姬》中所飾演的愛恨交錯的虞姬，《天女散花》中的身姿輕盈、雋秀乖巧的嫦娥，《花木蘭》中機智英勇的花木蘭等經(jīng)典花衫角色。
1.4 武旦
武旦與刀馬旦跟生行中的武生相相似，但從所屬內(nèi)容上劃分她們又都屬于旦行。武旦泛指武藝高強的青壯年婦女，她們在劇目中多扮演俠女、名將、仙女、女妖等形象。武旦與刀馬旦的出場、扮演都隨同有繁華、激烈的武場節(jié)拍，以此襯托激烈的扮演氛圍。與其他角色不同的是，武旦在戲曲舞臺中以“武打”為主，扮演為輔，一身短打衣衫，輕盈干練，重在扎實的功夫技巧和鏗鏘有力的唱白，以及一種特殊的技術——扔出手。另一方面，短打武戲不會太注重人物的扮演與唱功。例如，《打焦贊》中武功非凡的楊排風，《虹橋贈珠》中威風凌凌的水母娘娘，以及《武松打店》中剽悍的孫二娘等“短打武旦”角色。
1.5 刀馬旦
在戲曲舞臺中，刀馬旦的扮演者需求頭頂盔甲、身穿大靠、武藝高強、提刀、跨馬，這類角色通常都由女元帥、女將軍或巾幗英雄所扮演。為了能最大限度地復原故事情節(jié)，刀馬旦在普通狀況下都要騎著馬，手持長槍或大刀，因而稱之為刀馬旦。例如，《楊門女將》中武藝超群、機智英勇的穆桂英，《樊江關》中的英勇不屈、身手非凡的樊梨花，以及《扈家莊》中美麗英勇、聰明機智的扈三娘等一系列刀馬旦女性形象。[3]刀馬旦在戲曲演藝方面，需求將唱、念、做、打同步進行，因而功架很重要。另外，在演繹過程中刀馬旦必需要將人物氣質、神韻以及威武的個性淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在觀眾眼中展示出英勇機智的巾幗女英雄形象，這對女性而言有一定的難度。
1.6 老旦
在京劇故事中老旦既包含了貧窮的老婦人，也包括了富有的國太，以至是遲暮老去的女英雄。因而，老旦是京戲舞臺中老年婦女的總稱。在演繹唱腔方面，老旦需求展示本人的真實嗓音，也被稱為大嗓，但又不能像老生的嗓音一樣平直、剛毅。這需求老旦演員具備鞏固的唱念根底，將“音”與“衰音”互相分離，既要表現(xiàn)出老年婦女獨有的'聲韻特征，同時又要與青年女性細潤的嗓音有所分區(qū)。在扮演作風上，老旦的肢體動作也與青年婦女略有不同，為了突出老年人的體態(tài)特性，老旦在行走扮演的過程中，需求跨出“橫八字步”的穩(wěn)健步伐。
1.7 彩旦
彩旦屬于丑行角色，在京戲中特地扮演滑稽、丑陋、幽默的女性角色，年歲稍大的婦女被稱為“丑婆”，年輕姑娘被稱為“丑小姐”“丑丫頭”。在唱腔方面，彩旦需求運用本人的本嗓——大嗓，聲音要洪亮、豪邁，不拘一格。在扮演套路方面，彩旦以說白為主，以念京白為規(guī)范。在肢體動作上，彩旦必需要顯顯露自然、滑稽、瀟灑，不融于形勢的作風特性。在服飾妝容方面，彩旦普通以夸大的妝容和艷麗的服飾呈現(xiàn)，表現(xiàn)出詼諧詼諧與滑稽搞笑的特性。
2 京劇旦行的根本功
京劇演員在舞臺上的一招一式，唱、念、做、打，全都要依托扎實的根本功，只要根本功才干將漂亮大方的閨中小姐，或英勇機智的女將軍演繹得活靈敏現(xiàn)。京劇旦角演員的根本功主要是練習旦行身體各部位的根本運動才能。鍛煉身體各關節(jié)、肌肉的運動狀態(tài)和對根本功動作技巧的駕馭才能、表現(xiàn)才能。根本功包括從頭部到腳部，從伎倆部到頸部，從肩部到腰部，進行全面的力氣、開合、柔韌性和關節(jié)靈敏性重點鍛煉。根本功包括腰腿功、翻打功、頂功等一系列根底功夫。 2.1 腿功
京劇旦行演員的一切形體動作和扮演技術都需求有腿的深沉功底。不只武旦需求腿功力氣，就是文戲旦行演員同樣離不開腿功的練習。武戲對腿功的功底請求愈加嚴厲，以使腿部運動有足夠的力度、速度和軟度。既能控制抬、踢、跨、控、轉、砍身、探海、飛燕、鐵門坎等快速矯捷的肢體動作，也能夠在亮相跺泥時具有雕塑性的展示。[4]例如，武旦的“走邊”表現(xiàn)夜建行走，機密勘察等動作。常常多用腿部功夫，如旁腿、正腿、十字腿、片腿、蓋腿等。在《八臘廟》中張桂蘭的“走邊”，《棋盤山》的“女起霸”，《擋馬》中楊八姐扮演的“馬趟子”“扔出手”“圓場”和武旦的“控朝天橙”以及旦行的一切技術和技巧，這些都需求深沉的腿部功底的支持才得以完成，從而使角色姿勢矯健，外型富有感染力。因而，腿功是根本功練習中最為重要的一門專業(yè)課程。
2.2 腰功
戲曲旦行根本功中的“腰功”在鍛煉中有著尤為重要的位置。腰是人體上下身的中樞樞紐。舞臺上形體扮演的各種姿勢都需求腰來控制和支撐，它在人物扮演中起著與各種角色和身段互相配合、互相銜接的作用。任何武戲翻騰撲感動作都是以腰為中心進行騰躍翻轉�！把Α狈周浂染毩暋⒘忮憻拑善贩N型。在鍛煉的過程中，為了提高旦行演員的柔韌性，教員普通都會把初學者的學生關節(jié)從自然狀態(tài)解放出來，增強形體運動的幅度，加強腰部鍛煉的靈敏性和腰部韌性力氣，從而進一步控制腰部這個身體的軸心，在力氣和力度上收到良好的效果�！把Α痹诰﹦〉┬械摹拔鋺颉薄胺颉焙汀鞍缪荨敝羞\用普遍。例如，《昭君出塞》中，王昭君扮演的“馬趟子”，《雙陽公主》的“大漠盤鷹”爬升式的臺步，靠功戲《戰(zhàn)金山》《劉金定》《大破天門陣》《破洪州》《殺四門》《竹林記》等戲中的旦角均離不開“腰功”的積極參與。
3 中國傳統(tǒng)文化中京劇旦行的繼承與開展
京劇考究唱、念、做、打四種根本形式的同步進行，但這四種藝術手法中，以唱為中心，只要唱才干將京劇的微妙和精華傳播出來，也只要唱才干將溫潤細膩的京戲展示在世人的面前。唱腔是京戲演員陳說故事情節(jié)和內(nèi)心感受的“白皮書”，因而古人將看戲稱之為聽戲。此外，京劇藝術家常常也是經(jīng)過把握呈現(xiàn)不同的唱腔藝術，從而衍生出眾多的京劇流派。
3.1 王瑤卿的繼承與開展
京劇旦角是京劇各行中最引人注目、最為絢爛的角色之一，隨著京劇的不時開展，旦角中的女性角色逐步成為京戲中的美麗代表。因而京劇旦角的唱腔也逐步顯顯露華美多姿、流派紛呈的情形。王瑤卿不只是一位出色的京劇扮演家、教育家，更是京劇戲曲的鼻祖代表，其培育了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云、張君秋等多位著名旦角扮演巨匠，為我國京戲開展鋪平了行進的道路，同時做出了不可磨滅的突出奉獻。[5]在戲曲唱腔方面，王瑤卿繼承與變革戲劇也是十分出色的，他師從謝雙壽、陳德霖、田寶琳三位優(yōu)秀的京戲教員，但又不拘于傳統(tǒng)的唱腔表達，而是博采眾長，在吸收京戲名家胡喜祿聲調的根底上又交融了其別人的唱腔特性。王瑤卿創(chuàng)建的王派唱腔藝術，具有以聲帶情，深情并茂的藝術特性，他竭力反對大幅度的翻高嗓音和無限制的拖腔，請求京戲唱腔應該契合人物內(nèi)心和情節(jié)的開展變化，并經(jīng)過來唱腔的節(jié)拍處置和強弱處置貼合故事情節(jié)，使聽眾覺得一切流于自然毫無違和感。除了繼承王瑤卿老先生在創(chuàng)新變革方面的成就，還發(fā)明了大量的新腔，被京戲界譽為“創(chuàng)腔能手”。他擅長研討人物情感，察看人物心情的細微變化。例如，在白蛇傳《祭塔》一戲中有大量的“反二黃”，假如不能溫柔處置，曲調就會變味。因而，王瑤卿以為假如主角白素質只是一味地哭泣傻唱，自然不會得到觀眾的認同，若在唱腔中深切地融入白娘子的情感，那就能感動觀眾的心。
3.2 梅蘭芳的繼承與開展
京劇巨匠梅蘭芳在我國京劇行業(yè)的突出位置是顯而易見的，在京戲演繹方面，梅蘭芳先生既吸收了眾多前輩的聲調精髓，又在其教員王瑤卿的聲調根底上做了諸多的創(chuàng)新和改良，為了將本人設計的旦角新腔推向臺面，梅蘭芳先生總是要重復試唱、練習，力圖新腔唯美圓潤。
以《穆桂英掛帥》為例，梅蘭芳先生在劇中飾演“花衫”穆桂英，在《掛帥》一場中以[西皮慢板]唱道：小兒女探軍情尚無音信，畫堂內(nèi)單獨個暗地沉吟；怕得是奸佞臣又來尋釁，損折我楊家將歷代英名。梅蘭芳在戲曲中運用了慢板，營造出低緩沉郁的凝重氣氛，加重了人物內(nèi)心的情感表達，將穆桂英憂慮一雙小兒女的心情和奸佞尋釁的憂國之情表現(xiàn)的淋漓盡致。在唱腔方面，梅蘭芳運用了若隱若現(xiàn)、斷斷續(xù)續(xù)的“慢腔”和諸多華美的高音以及細膩多變的小腔，既升華了深沉的意味，又能使樸素的聲調霎時迸發(fā)出激烈的感染力。在京戲的繼承與開展方面，梅蘭芳在前人根底上，將唱腔特性集中在人物身份、性格、劇情表達上，并將多種戲曲元素融入梅派唱腔中，發(fā)明出諸多豐厚的新段子和新聲調。
3.3 張君秋的繼承與開展
在京劇旦行的繼承與開展之中，當代京戲扮演巨匠張君秋為了能更好地詮釋張派唱腔的優(yōu)勢特性，張君秋不只在前輩的唱腔技巧中溶了本人的戲曲特征，還汲取了梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云等各派旦行的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從豐厚的舞臺藝術中尋覓新的靈感，經(jīng)過多方面的創(chuàng)作與加工最終構成了華美多彩，獨具特征的張派唱腔藝術。例如，張君秋在演唱《宇宙鋒》《霸王別姬》《奇雙會》《生死恨》等一系列京戲時明顯地吸收了梅派唱腔中華美大方的抒情特性。隨著張君秋京戲事業(yè)的不時開展，他在之后的京戲《望江亭》的[南梆子][原板]詩文會的[四平調]中也同樣吸收了梅派唱腔雍容華貴的作風，但此時的張君秋曾經(jīng)純熟控制了各種演唱技法，構成了張派唱腔的雛形。除了兼容梅派唱腔的作風，張君秋又對程派唱腔那腔婉轉迂回、細膩唯美的聲調做了大量的調整。例如，在京戲《楚宮恨》的[二黃慢板]中，張君秋在本人的演繹作風中，恰當?shù)厝谌肓顺膛沙恢幸怀龂@。若隱若現(xiàn)，聲斷情不時，神韻深長的聲調特征，似傷情，似感念，使聽眾在沉郁頓挫的節(jié)拍中，不知不覺地進入變幻多端、情感細膩的演唱中。剛毅爽脆，開門見山，明快明晰、節(jié)拍靈敏是張派唱腔藝術的一大特性，為了全面拓展張派唱腔的扮演技法，張君秋也恰當融入了荀派唱腔的藝術特性，添加其唱腔中理性柔媚的成分，使唱腔音色極富蕩氣回腸的魅力與神韻。例如，在京劇《西廂記》哭宴中，“斟滿酒不由我離情百倍”就是個明顯的例子，其中包含了諸多荀派唱腔的理性特性；再如在《狀元媒》的[二黃原板]中“自從那日與六郎陣前相見后”無論是[原板]還是[四平調]的運用手法都合理地發(fā)揮了荀派唱腔的優(yōu)勢。張派唱腔常常能在原有的作風根底上進行二次加工創(chuàng)作，從而構成新穎別致、博采眾長的旋律特性。
綜上所述，京劇旦行是技與藝的分離，是京劇中特有的女性角色的總稱，是不可或缺的一個重要行當之一。旦行各個角色的第一任務就是在劇目中演繹鮮活的舞臺人物形象，好的舞臺人物角色與形象可以為劇本帶來更好的藝術效果，而劇目角色除了唱、念等要素之外，扮演也是劇目的重要組成局部，而且是十分重要的一個影響要素。京劇旦角行旦，經(jīng)過本身的表現(xiàn)變化來調動心情變化，以恰當?shù)男那樽兓瘉碚{動外在表現(xiàn)方式，所以想要表現(xiàn)得圓滿，這需求練習扮演的角色。因而，京劇旦行是在一出劇目中起重要的作用，她的人物形象能否有神韻關系到整部劇目的藝術效果。此外，需求將其重復浸透與揣摩，抓住精華，控制規(guī)律。同時還要不時地提升本身的藝術涵養(yǎng)，這樣才干將京劇藝術更好地表現(xiàn)出來，并傳承下去。
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論文摘要：中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對新時期企業(yè)文化的建構產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設必須正視和解決的課題。
論文關鍵詞：傳統(tǒng)文化企業(yè)文化中國
應對人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對產(chǎn)品、價格、關稅、成本、技術等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實現(xiàn)利潤的最大化。但利潤的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術、價格等剛性指數(shù)；所謂企業(yè)的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)競爭已經(jīng)從單純的技術競爭演變?yōu)榧夹g和文化的雙軌競爭，企業(yè)文化作為企業(yè)在長期的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理過程中逐漸形成并努力實踐的以價值觀、企業(yè)精神為核心的群體意識，日益成為企業(yè)硬件良性運轉的持續(xù)推動力。中國企業(yè)面對日益嚴峻的挑戰(zhàn)，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化。以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，作為一個歷史，產(chǎn)生于封閉的自然經(jīng)濟基礎上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統(tǒng)一體。整體主義派生出強烈的民族憂患意識，又割裂了人格與權利應有的本質關系；義利之分造就了諸多清揚之士，卻阻斷了商品經(jīng)濟的探索；禮儀秩序使中國成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國傳統(tǒng)文化就是在這樣的矛盾中綿延了數(shù)千年，直至今日，仍深深地影響著中國人的生活方式和思維方式、價值觀念和道德觀念，對中國企業(yè)文化的構建產(chǎn)生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統(tǒng)道德精神和現(xiàn)代管理理念三位一體的適合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)文化，是中國企業(yè)必須解決的課題。
一、整體主義
原始社會，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來抵御風險，能夠合群成為當時社會生活的迫切需要，進而逐漸形成了原始時代的氏族血緣關系。由于生活于亞洲大陸的中國先民很早就從事定居農(nóng)業(yè)，這種依附于土地的穩(wěn)定生活方式，難以破壞原始時代的氏族血緣關系，因此中國是在沒有徹底破壞氏族血緣關系的情況下由野蠻進入文明，建立了奴隸制國家。這種由氏族而國家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國古代社會，成為社會的基石。在中國上古的特殊社會結構中，家是國的基礎，國是家的擴大，治家之道與治國之道是一致的，社會關系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國傳統(tǒng)道德的一大特色。在中國古代，個人的社會地位是由家族的地位決定的，個人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產(chǎn)生出以個人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國整體利益至上的原則，社會倫理是由家族倫理推擴而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會整體觀念，即由宗族、家族的群體意識發(fā)展為社會的群體意識。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨立的個體，另一方面又是社會的一員，而人的本質是社會關系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動個體，個人命運與群體未來息息相關。儒家從“人生不能無群”即人的社會性立論要求人們重整體，對于培養(yǎng)個體對群體的責任感、義務感、正確處理公私群己關系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國家的中國人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛物，公而忘私，高揚了整體主義的大旗，增強了民族凝聚力，使中華民族在經(jīng)歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統(tǒng)一，保持著本民族的獨特風格和頑強的生命力。
中國傳統(tǒng)倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強的現(xiàn)實意義：市場經(jīng)濟的實質是在民主與法制的指導下獲得最大利益，作為市場主體的企業(yè)和個人都有自己迥異的個體追求，但少數(shù)企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關系，成為經(jīng)濟發(fā)展中的當務之急，而要解決這些問題，除了加強法制建設之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個體的自覺行動，創(chuàng)建健康的經(jīng)濟環(huán)境。
但是，產(chǎn)生于中國古代等級制社會的整體主義又帶有明顯的忽視個體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會的主流思潮，為了維持社會的安定和階級統(tǒng)治的長久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個體關系的辯證軌道，將群體意識逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強調所謂“社會、“群體”的價值，否定、扼殺個體的尊嚴。在群體面前，個體失去了應有的地位，這在一定的程度上挫傷了個人的主觀能動性，整體主義在協(xié)調社會秩序的同時阻扼了個人發(fā)展從而阻扼了社會發(fā)展。實際上，獨立人格是社會道德的`細胞，離開了活生生的獨立的個體及其自主的活動，就不會有社會及其歷史。因此，在不損害國家、群體、他人利益的前提下，社會應鼓勵個人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實現(xiàn)自我價值和社會價值，只有每個人的個性自由得到最大程度的實現(xiàn)，才能實現(xiàn)社會更大的進步。正確處理個體與群眾的關系，應當成為現(xiàn)代企業(yè)文化研究的一大課題。市場經(jīng)濟同樣肯定群體意識和團隊精神，經(jīng)濟組織的效率和活力源于此，但這種團隊精神是建立在承認與保障個體的獨立和自由以及組織內(nèi)部的契約性組合的基礎之上。據(jù)調查，美國公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現(xiàn)出兩種截然不同的意識：個體意識和群體意識，對此的不同選擇形成不同的價值取向，進而形成迥異的實際操作。整體主義，使個體情愿犧牲個體的福利，因為只有群體的富強才有個體的發(fā)展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個體的價值，因為個體的滿足是群體發(fā)展的一大動力。如何在世界經(jīng)濟一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點，最大限度地發(fā)展群體利益和滿足個體利益，是我國企業(yè)文化建設的一大課題。
二、義利之辨
義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題。義，指人類社會活動和人際關系中應當遵循的最高原則和應當追求的最高道德價值；利，則是指能滿足人類生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國傳統(tǒng)的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價值。自從私有制產(chǎn)生以來，私利與公義就是一對矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準則節(jié)制個人利益的嘗試，反映了人類社會存在和發(fā)展的要求，其維護公義、弘揚道德的精神實質，對中華民族產(chǎn)生積極的影響。當前，雖然我們實現(xiàn)了社會主義，公有制占主體，但在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，企業(yè)和個人等市場主體仍有各自獨立的經(jīng)濟要求，雖然市場經(jīng)濟以利潤的最大化為最終目標，但一味放任人們對“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢必導致惟利是圖，引發(fā)社會的混亂，社會需要教導人們在求利的活動中注入理性的精神，認清我利和他利、近利與遠利的關系，批判對不當和失當之利的片面追求，使市場主體自覺消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現(xiàn)象。市場經(jīng)濟越發(fā)展，越需要人們樹立正確的義利觀念，當前許多人片面逐利，見利忘義，雖獲利于一時，卻失信于一世．成為永遠的失敗者。儒家以義為重、批判見利忘義、以利害義的追求具有永恒的價值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設的題中之義。
孔子所倡導的義利觀被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統(tǒng)思想家對于義利問題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統(tǒng)地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認可和社會輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個人利益，在一定程度上束縛了社會發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀用于個體，引導人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過仕途實現(xiàn)君子之志，整個社會的價值取向單一。用于治國，成為唯心主義的道德決定論，統(tǒng)治者忽視發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，興利理財，富國強兵等大事，賤商意識十分濃厚，人為鑄造知識與經(jīng)濟的鴻溝，商品經(jīng)濟在中國得不到應有的發(fā)展，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展，進而導致中國社會的貧困。就一定程度而言，“功利”是經(jīng)濟、商業(yè)發(fā)展繁榮的動力，對個人對社會發(fā)展具有重大意義，沒有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就不可能有中國社會的真正繁榮。當代中國正處于農(nóng)業(yè)社會向工商社會的轉軌、‘劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的蛻變過程�！摆A利”原則成為個人與社會普遍的價值追求，要使人們只關注“義”的道德價值，放棄對“利”的追求，既不可能亦與社會發(fā)展趨向相悖。實際上，據(jù)個體利益和社會公義的關系，可以將個體利益分為三類：應當?shù)膫�體利益、正當?shù)膫�體利益、失當或不當?shù)膫�體利益。企業(yè)作為市場的主體和個體，堅決摒棄不當之利，理直氣壯地追求應當和正當?shù)慕?jīng)濟利益。只有發(fā)展自身，才能保證國家財力增長，為自身擴大發(fā)展奠定物質基礎，保障職工個人收入，促進社會的大發(fā)展。在現(xiàn)代化的進程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個人利益服從國家利益作為處理義利關系的基本原則，使市場經(jīng)濟健康持續(xù)地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點，是企業(yè)文化建設的另一課題。
三、隆禮重序
春秋戰(zhàn)國時期，周天子王權旁落，諸侯征伐，倫常紊亂，民不聊生。針對這種殘酷的現(xiàn)實，以孔子為代表的儒家提出“禮制”之法。所謂“禮”，有明顯的廣狹之分。最廣義的禮是浸透了倫理道德精神的儀規(guī)典章、一切社會規(guī)范以及相應的儀式節(jié)文，而狹義之禮則側重強調禮儀、禮則、禮貌、節(jié)文�！岸Y儀之邦”的稱譽充分說明古代中國禮制的完備性和廣泛的滲透性，其中恭敬和謙讓是狹義之禮的基本精神。作為企業(yè)，無不希望“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”，而要真正實現(xiàn)這一目標，必須從“禮”做起。與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟。從儀表儀態(tài)上、從內(nèi)心深處尊重、謙讓他人，與人為善，是企業(yè)成功的第一步。企業(yè)，特別是企業(yè)的窗口，必須禮貌待人，增強禮貌觀念，加強服務意識，這是所有成功企業(yè)的共識，也是中國傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴經(jīng)驗。
但是，在中國封建社會，廣義之“禮”倍受推崇，禮的作用無所不在，人的活動，無不受禮的指導、約束�！岸Y”因傳統(tǒng)習俗、社會導向、大眾慣性等因素的共同作用，具有他律性，因之，也就具備了一定的強制性。古代儒家學者利用了這種強制性，以之克服倫理道德現(xiàn)實化的困難，對于社會風氣的改良、個體品格的培養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。中國古代重禮，本是為了建立、協(xié)調社會秩序，因為秩序是社會運轉的條件。就此而言，重禮的思想是有價值的。但是，禮作為中國古代社會的“法制總名”、“人之規(guī)范”，其宗旨在于維護等級制度，其根本精神、原則是“分”、“別”、“序”，即辨別、規(guī)定等級區(qū)分，命名等級關系有序化，“禮”逐漸成為一種絕對的、不可有任何違逆的倫理規(guī)范，發(fā)展到宋明已經(jīng)成為一種嚴密而完整的宗法仡理之實施手段。但由于“禮”的政治性違背人性之自然，“禮”的等級性束縛人的手腳，人們習“禮”、踐“禮”，完全失去了“禮”的內(nèi)在精神，只是在尊長的督促下、在習俗的慣性下盲目遵從。人逐漸淪為“禮制”的木偶，喪失了民主和價值，窒息了生命活力。隨著封建制度日趨沒落，它的負面影響也愈益明顯，因此“禮教”在五四新文化運動中受到了激烈的批判，但幾千年來國人的盲從心理不可能一天完全消失，民主精神不會一天徹底誕生，這是我們必須正視的現(xiàn)實。
荷蘭學者霍夫斯特德的文化維度說中指出，表征社會文化差距的關鍵因素是權力差距，即上下級間的權力距離，權力距離大，下級傾向于對上級的依賴和服從，反之，權力距離小，則更強調民主。中國的“禮制”文化權力距離較大，這是企業(yè)必須重視的事實。民主與集權是管理行為中經(jīng)常發(fā)生的一對矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)中，民主決策越來越成為企業(yè)發(fā)展的推動力和凝聚力。日本松下企業(yè)設立員工提案制度，一名員工平均每年提出議案26件，這是松下企業(yè)文化建設的一大特色，也是其成功的一大秘訣，不僅提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益，而且有效地改善了勞資關系，收到了很好的社會效益，對于我們的企業(yè)文化建設深有啟迪。現(xiàn)實生活中，確實只有一部分員工達到較高的精神境界，對于很多人，僅僅求之于個體的道德覺悟還遠遠不夠，因此需要制訂一定的規(guī)范體系，實現(xiàn)有序化，但不可矯枉過正�，F(xiàn)在企業(yè)引入公司制、股份制，一些企業(yè)美其名日為集中管理，實際上由“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，缺乏民主化決策體制，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，造成干群關系緊張。同時，由于領導者個人能力的限制，一旦發(fā)生重大決策失誤，企業(yè)只能走向破產(chǎn)。實際上，職工需要理解和尊重，如果只將職工當作簡單服從、完成生產(chǎn)任務的被動人，企業(yè)就不會有活力和凝聚力，失去職工之心的企業(yè)就會減弱抵抗風險和共渡難關的實力。市場經(jīng)濟是民主經(jīng)濟，企業(yè)應鼓勵員工參與決策，將個人決策與集體決策的精神實質相結合，所謂個人決策的精神實質，即領導者要敢于拍板、善于決斷，不喪失企業(yè)的發(fā)展機會。所謂集體決策的精神實質，即充分尊重員工的參與意識和存在價值，群策群力。同時，員工在參與決策的過程中，可以獲得自治的工作經(jīng)驗，自覺加強對自己職業(yè)行為的控制，保障企業(yè)順利、健康發(fā)展，因此，我們必須認真研究新的歷史條件下的“禮”，保留其行為文明、禮貌待人的精華，同時，堅決摒棄其尊卑差等、獨斷盲從的糟粕，在企業(yè)內(nèi)部形成民主決策、上通下達的良好氛圍，促進企業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展。
人類已經(jīng)跨入了21世紀，新世紀必然是人類文明進步迅猛發(fā)展的新階段。企業(yè)，作為現(xiàn)實社會生活的重要成員，其運作中的文化紐帶、精神紐帶、道德紐帶與產(chǎn)權紐帶、物質紐帶、利益紐帶相輔相成，成為一只看不見的手，凝聚、粘合著企業(yè)的員工，不斷增強企業(yè)的競爭力和開拓力。企業(yè)文化成為未來企業(yè)博弈的重量級棋子，但企業(yè)文化的建構，不能離開本民族的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，是歷史的繼承和延伸，是現(xiàn)實進一步發(fā)展的基礎，也是現(xiàn)實發(fā)展所肩負的重擔，人類必須以每個時代的社會進步為尺度重新審視傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于奴隸社會、完備于封建社會，在幾千年的歷史長河中奔騰不息，對于個人主義的抑制、對于物質欲望的遏制、對于人際關系的和諧和社會的穩(wěn)定發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是，我們必須承認，傳統(tǒng)文化的某些特質像雙刃劍，劃開了中國的文明之光，但也在一定程度上阻礙了國人追求文明的腳步。對待中國傳統(tǒng)文化，國粹主義不可取，全盤西化更是癡人說夢，須如《公民道德實施綱要》所言：堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合，中國現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)，一方面依賴于傳統(tǒng)文化的支撐，另一方面，必須解放思想，聯(lián)系實際，勇于和善于剔除傳統(tǒng)中的糟粕，準確找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能使傳統(tǒng)的倫理道德遺產(chǎn)成為今天企業(yè)文化建設的源頭活水。
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提要：中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化
全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質載體、重構傳統(tǒng)文化的價值體系，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化；注重自強不息，不斷革故鼎新的理念。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化，博大精深，繼承與發(fā)展
一、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
隨著全球化的不斷深入，越來越多國外文化開始入侵中國，隨著國外文化的不斷入侵，我國傳統(tǒng)文化也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和受到了重大的打擊。一項調查表明,超過半數(shù)的大學生對京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”，只有25%的小學生知道文房四寶是什么。福建師大社會歷史學院學生不久前在福州某小學和大學城中作了一份關于傳統(tǒng)文化的抽樣調查發(fā)現(xiàn)，大學生中，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學生中文化品味比較西洋化。據(jù)悉,師大學生在某所小學發(fā)出題為“還有多少中國味”的調查問卷，調查結果發(fā)現(xiàn)小學生中文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學生吃大餐會選擇中餐，只有25%的小學生知道文房四寶是什么。在關于節(jié)日的調查中,除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國節(jié)。這一些調查讓我們看到了傳承了五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脆弱性，而要建設社會主義文化強國，我們不能摒棄這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
二、要正確看中國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是我們繁榮昌盛的根基，一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一�！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕�，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不二選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
三、重視傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)楊與創(chuàng)新
1、保護中國傳統(tǒng)文化。
文化的`“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
2、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的價值。
中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、理論等文明成果，要像學習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
3、傳統(tǒng)文化發(fā)展中求創(chuàng)新
和平發(fā)展揚棄和創(chuàng)新了中華傳統(tǒng)文化中親仁善鄰、和睦相處思想。這一傳統(tǒng)思想，培育了中華民族愛好和平的精神以及“親仁善鄰”、“崇信修睦”、“和睦相處”、消弭戰(zhàn)禍的理念。這樣的揚棄和創(chuàng)新，匯融合了世界時代主題，它把自身發(fā)展同促進世界和平與發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，向世界展示了中華民族熱愛和平、追求發(fā)展的誠意；并通過維護世界和平來發(fā)展自己，用自身發(fā)展維護世界和平，從而達到建設持久和平與共同繁榮的和諧世界之目標。
可喜的是，黨的十七大報告把科學發(fā)展理念對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新提升到“弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園”的新高度。弘揚中華文化，只有
將民族精神與時代精神并列弘揚，對繼承與借鑒同等重視，才能在文化創(chuàng)新中建設中華民族共有的精神家園。
第一，注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值。這里的主要內(nèi)容是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利民、裕民、養(yǎng)民、惠民思想�？茖W發(fā)展理念堅持以人為本，繼承了中華傳統(tǒng)文化中“四民”思想的基本精神，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，關注人的價值、權益和自由，最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
第二，注重自強不息，不斷革故鼎新。其核心內(nèi)容是“天行健，君子以自強不息”�？茖W發(fā)展理念堅持與時俱進，繼承了中華傳統(tǒng)文化中自強不息、不斷進取的精神。單就“全面發(fā)展”而言，我們過去強調“政治、經(jīng)濟、文化三個方面的建設”，現(xiàn)在已發(fā)展到“五個方面建設”，即增加了“社會建設”和“生態(tài)環(huán)境建設”，顯然，全面發(fā)展也是與時俱進的。
第三，注重社會和諧，強調團結互助。這里的重要思想是“和為貴”�？茖W發(fā)展理念堅持協(xié)調發(fā)展，堅持“五個方面”的統(tǒng)籌發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展，繼承了傳統(tǒng)文化中追求天人和諧、人際和諧、身心和諧等思想精華，為構建社會主義和諧社會服務。
第四，注重親仁善鄰，講求和睦相處。
四、對傳統(tǒng)文化的認識與體會
繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力。
1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要�，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。
參考文獻：
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6、《中國本位的文化建設宣言》
7、《為中國文化敬告世界人士宣言》
8、《論語》
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摘 要：在信息高速發(fā)達的現(xiàn)代社會中，標志無處不在，標示設計的重要性顯而易見。標志不僅僅傳遞著企業(yè)文化信息，而且還傳遞著社會發(fā)展的重要信息。中國作為世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化，中國傳統(tǒng)文化元素是我們五千年的優(yōu)秀文化的積累與沉淀，具有很強的民族情感，是東方文化乃至世界文化的寶貴財富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是難以替代的，其外在形式與內(nèi)在精神更顯示出中國文化的博大精深，對現(xiàn)代標志設計也起著相當重要的作用，它賦予現(xiàn)代標志的民族時代感，豐富積極的生命力，使現(xiàn)代標志設計形式豐富，含蘊深邃，在平面設計內(nèi)有著不可磨滅的地位。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)在標志設計；應用
一、中國傳統(tǒng)文化元素的特點
我國是一個具有五千多年歷史璀璨文明的古國，在漫漫歷史長河形成了自己獨特的傳統(tǒng)文化， 傳統(tǒng)文化元素的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到它的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓。
二、現(xiàn)代標志設計的特點
標志，也稱作LOGO。具有功能型、識別性、顯著性、多樣性、藝術性、準確性、持久性。是信息傳達的一種獨特方式，表現(xiàn)形式多樣，一目了然，方便人們認知和記憶。標志最初的形式可以追溯到人類產(chǎn)生的初始階段，那時我們的祖先在居住的洞穴里、勞動工具上就開始以圖形符號的方式來傳遞信息，后來有些符號被作為圖騰成為戰(zhàn)爭和祭祀的標志，逐漸演變成為租旗、族徽。國家產(chǎn)生后，又將其變化成為國旗、國徽。如今標志設計也成為一種精神文化的象征，不僅在社會企業(yè)氣著決定性的作用，而且對于國家、社會團體乃至個人的根本利益有著極其獨特的獨特功用。如：交通標志、安全標志等。
標志設計是現(xiàn)代視覺傳達系統(tǒng)的一個重要組成部分表現(xiàn)手法簡練、概括。標志設計是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現(xiàn)代視覺傳達系統(tǒng)的一個重要組成部分，將具體的事物、事件、場景和通過特殊的圖形表達出來。它以精練的形象表達一定的含義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息，吸引人們的視線，使人們在看到標志的同時，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認同感。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設計中的應用和體現(xiàn)
中華民族是一個歷史悠久的民族，中華民族的文化是中華民族的驕傲，是各個中華兒女的自豪。中華民族文化傳承至今，從未中斷，這是一個奇跡。當世界四大古國中其他三個古國文化漸漸沒落之時，中國傳統(tǒng)文化依然傲立于世界的東方，不得不說中國的傳統(tǒng)文化有其獨特之處，如果將這種具有深厚歷史氣息的文化完美的融入現(xiàn)代標志設計之中，那將是中國現(xiàn)代標志設計能力邁入世界標志設計強國之列。在現(xiàn)代社會中，標志也隨著時代的進步而不斷的更新.而中國傳統(tǒng)文化以其厚重和博大精深的底蘊給現(xiàn)代標志賦予濃厚的文化特色和鮮明的時代特色�，F(xiàn)代標志設計的理想境界是和諧的，但這種和諧不是通過點、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準確、有效的`達到為主題概念服務的目的。中國的傳統(tǒng)美術最求意境美，有別于西方的生動性和形象性，中國的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設計中充分體現(xiàn)了審美價值取向和歷史文化特征。下面將中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標志設計中的應用和體現(xiàn)分三方面介紹：
1、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標志設計中的應用和體現(xiàn)
“圖形化”及“符號化”是標志設計的原始形式，中國的標志設計不重視些事，而是看重傳神，即具體又抽象，一般就是將幾個傳統(tǒng)圖形提取精華，再把一系列元素進行變形、打散等形式從新組合成新的標志重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點，又含有現(xiàn)代設計的韻味，進一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設計領域的大量運用折射出中國傳統(tǒng)文化的強勢崛起。如：北京2008年奧運會在火炬、標志、志愿者、禮儀小姐服裝等都不同程度運用了中國傳統(tǒng)文化元素，既具有傳統(tǒng)文化的意蘊，又具有現(xiàn)代設計所具有的時尚感。中國傳統(tǒng)的哲學思想對現(xiàn)代標志設計也有很大的影響。
“太極圖”也經(jīng)常被設計師借鑒，這種互補的構想具有層次感和厚重感，具有強烈的視覺沖擊力，有助于設計理念拓展延伸。
2、書法藝術在現(xiàn)代標志設計中的應用和體現(xiàn)
書法藝術在現(xiàn)代標志設計中體現(xiàn)的淋漓盡致，現(xiàn)代設計師常常會用到文字的組合編排進行設計，書法字體運筆的輕重、虛實、強弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術和表現(xiàn)藝術的靈魂。漢字是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的設計形式，在現(xiàn)代設計中也是非常有效的設計元素。如：工商銀行，農(nóng)業(yè)銀行的標志以及我們生活當中常吃的“康師傅”。
3、印章藝術在現(xiàn)代標志設計中的應用和體現(xiàn)
印章藝術是以漢字或圖畫為基礎發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分，它不僅包含的是民族的風格，還體現(xiàn)了文化與藝術的融合，隨著時代的發(fā)展，印章已經(jīng)是我們生活當中不可或缺的一部分。將印章運用到現(xiàn)代標志設計中，不僅可以產(chǎn)生驚人的視覺效果，也可以顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化。
小結：我國是一個具有五千多年歷史璀璨文明的古國，在漫漫歷史長河形成了自己獨特的傳統(tǒng)文化，它的影響一直持續(xù)到了今天。在我們生活中，吃的、穿的、住的、用的還都是受到傳統(tǒng)文化元素的影響，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到我們的骨髓里。在信息高速發(fā)展的今天，信息化、視覺化現(xiàn)代化將使當前的世界潮流形式美感也趨于豐富和個性，也體現(xiàn)了國際化標志的發(fā)展趨勢。只有民族的才是世界的，因此，以中國傳統(tǒng)文化為主題元素設計出具有文化性、社會性、民族性和世界性的成功標志，為現(xiàn)代標志設計創(chuàng)造一個更廣闊的發(fā)展空間是新一代設計師們所面臨新的課題。
參考文獻
郭振山《標志設計》（設計改變生活）
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摘要：中國作為一個歷史悠久的文明古國，其深厚的文化底蘊隨著歷史長河沉淀出獨特的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化集民族藝術之精華，匯民族特征、觀念形態(tài)和思想意識于一體，結合西方現(xiàn)代派的設計理念和手法將其注入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，不僅賦予環(huán)境藝術設計以現(xiàn)代風格，而且使得人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中了解傳統(tǒng)、傳承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)。本文闡述了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術的內(nèi)涵，分析了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設計中的創(chuàng)新應用。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術設計；傳統(tǒng)陶瓷；創(chuàng)新應用
0引言
現(xiàn)代社會，人們的文化審美隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展而日益增長，依仗獨特的傳統(tǒng)文化的支撐，中國優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品才立足于世界環(huán)境藝術設計之林。借鑒西方設計理念而不靠攏，融合中國傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)新和發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計。［1］例如，環(huán)境陶瓷作為陶瓷藝術應用于環(huán)境設計的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國令世界矚目的一項承載傳統(tǒng)文化的藝術形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨特的材料特性，陶瓷越來越成為現(xiàn)代環(huán)境設計中不可或缺的材料。在環(huán)境設計中運用傳統(tǒng)陶瓷藝術，達到了生動傳奇的藝術化效果。
1傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術設計
1.1中國傳統(tǒng)文化的涵義
中國作為一個文化底蘊深厚的文化古國，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，被廣泛運用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨特的民族風代表著民族形象和國家尊嚴。在文化發(fā)展的歷史長河中，流行著講究無為的道家思想和講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學派。
1.2環(huán)境藝術設計的范疇
環(huán)境藝術設計作為一門實用藝術，所涉及的學科很廣泛，包括城市規(guī)劃學、建筑學、環(huán)境行為學、設計美學、環(huán)境生態(tài)學等。環(huán)境藝術設計是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術形式，對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術設計的方式進行整合設計，達到依存環(huán)境、融合環(huán)境的藝術效果。環(huán)境藝術通過一定的組織、圍合手段對空間界面進行藝術處理，運用各種布置和造型設計語言以及各類配置，使建筑物的室內(nèi)外空間環(huán)境體現(xiàn)出特定的氛圍和一定的風格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統(tǒng)文化的推動，起步較晚的環(huán)境藝術設計集藝術、科技、經(jīng)濟以及傳統(tǒng)文化于一體，與時俱進，并實現(xiàn)了實用性和審美性的有機統(tǒng)一。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應用
2.1繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代設計師們不斷發(fā)掘自身的創(chuàng)新潛力，以良好的創(chuàng)意將中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中得以體現(xiàn)，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，在日本美秀美術館的設計案例中，著名的世界建筑設計大師貝聿銘就巧妙地運用了中國傳統(tǒng)文化——陶淵明的詩作《桃花源記》，借助西方的現(xiàn)代設計手法和理念將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計有機結合，并進行重組和重建，不僅給予現(xiàn)代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統(tǒng)文化。［2］以藝術設計的形式和手段，提煉傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新因素，然后將其充分融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，從而更好地繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精神，給人一種全新的視覺體驗。
2.2在顯要位置突出傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計過程中，將中國傳統(tǒng)文化元素運用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統(tǒng)文化，可以產(chǎn)生以一當十甚至以一當百的獨特藝術效果。如一個房間的設計，雖然到處充滿著現(xiàn)代藝術設計元素，整體呈現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術風格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統(tǒng)文化元素，便能傳達出傳統(tǒng)靈魂的思想。例如，南京諸子藝術館內(nèi)景的設計案例，就充分體現(xiàn)了這樣的設計原則。從藝術館的整體布局來看，不管是屋頂?shù)膱A形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現(xiàn)代氣息。獨具匠心的設計者將一個扇面形的硬景花窗樣式的傳統(tǒng)漏窗用于自然采光。在傳統(tǒng)漏窗的陪襯下，室內(nèi)充滿著大量的現(xiàn)代環(huán)境設計元素，形成了鮮明的傳統(tǒng)漏窗為主，現(xiàn)代環(huán)境設計元素為從的主從關系，并在古色古香的藝術館內(nèi)達到了和諧、自然、舒適的統(tǒng)一。
2.3融入傳統(tǒng)文化精髓
中國地大物博，傳統(tǒng)文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態(tài)之一，中國文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發(fā)展過程中，中國獨具特色的傳統(tǒng)文化適應于中國社會在思維方式、地理環(huán)境、民族心理、經(jīng)濟結構以及語言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的`注重人與人之間的關系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計之中。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，我國的設計師集思廣益，以美學為標準，發(fā)揮審美的作用，采納中國傳統(tǒng)文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國傳統(tǒng)文化精髓滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計實踐中，從而形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境藝術設計風格，鮮明地體現(xiàn)了文化的世界性和民族性的有機統(tǒng)一。
3傳統(tǒng)文化之陶瓷創(chuàng)意的應用于環(huán)境設計
陶瓷藝術作為獨立的藝術品形式，除了發(fā)揮著裝飾和點綴環(huán)境的作用，還具有審美藝術價值，更是以實用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術與環(huán)境設計的結合傳達著一種獨特的美感聯(lián)系。環(huán)境空間如室內(nèi)空間，由諸多材料和設計元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯(lián)系，還要在整體布局上達到風格統(tǒng)一。陶瓷藝術是物質文化和精神文化的產(chǎn)品之一，它是一門古老而深沉的藝術，亦是一門現(xiàn)代而動感的藝術。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中運用中國傳統(tǒng)陶瓷藝術，賦予了環(huán)境設計以生機和靈魂。中國傳統(tǒng)文化之陶瓷藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的創(chuàng)新應用在滿足了現(xiàn)代人的審美要求的同時，也凸顯了傳統(tǒng)文化的人文精神、藝術情趣和藝術思想。［3］通過對傳統(tǒng)陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發(fā)現(xiàn)其在環(huán)境設計領域中具有的應用優(yōu)勢。在生活節(jié)奏和工業(yè)化進程快速的時代，將陶瓷藝術應用于環(huán)境設計中，能夠給人帶來自然、原始的感覺。
4結語
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的創(chuàng)新應用是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核的自然反映和對民族傳統(tǒng)文化深厚情感的自然流露�，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計師應運用創(chuàng)造性思維，借助現(xiàn)代環(huán)境載體對傳統(tǒng)文化進行重組或重建，最終設計出既具中國傳統(tǒng)文化特色，又符合現(xiàn)代人審美觀的優(yōu)秀環(huán)境藝術設計作品。應不斷地發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化，進行準確的定位和構思，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計，傳播和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
參考文獻：
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最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化而前大國”的調查結果已經(jīng)揭曉。中國以擁有眾多佛教文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當我們靜下心來與擁有眾多飽受文化歡迎的現(xiàn)代文化的美國作比較時，我們的優(yōu)勢民俗文化在于我們歷史悠久的傳統(tǒng)文化。然而在我們的傳統(tǒng)鄰居文化被很多海外朋友欣賞的時候，但若我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能極佳地傳承不能傳統(tǒng)文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?
短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神�！笔前�。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的'決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
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隨著現(xiàn)代信息的爆炸式拓展，傳播媒介五花八門，影視作品亦要與時俱進，探尋當下觀眾的審美心理，單純的故事性已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嫣籼薜膶徝牢幕�，而需要將外在形式、故事情�?jié)、內(nèi)在精神等多元素融合進行創(chuàng)新�？旃�(jié)奏的生活讓人民的精神生活更加空虛，亟需具有精神內(nèi)涵的作品來汲取養(yǎng)分，如果能將文學作品中的傳統(tǒng)文化元素以藝術的手法應用于影視文化中，讓影視作品更加厚重，這不僅迎合人們的需求，更能增加影視作品的藝術性和文化性。畢竟在當下的傳統(tǒng)文化熱潮中，傳統(tǒng)硬性植入的說教方式很容易讓觀眾產(chǎn)生抵觸心理，達不到傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的目的。文學作品改編為影視作品時如果能夠強調時代語境，創(chuàng)新表達方式，貼合當下生活，將傳統(tǒng)文化元素毫無痕跡的注入其中，這樣不僅能創(chuàng)作出高質量的影視作品，還可以助攻優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[1]
一、中國傳統(tǒng)文化的實踐性
中華上下五千年的歷史孕育了厚重的歷史文化，其涉及范圍極廣，因此一直以來學術界對“中國傳統(tǒng)文化”的概念及內(nèi)涵解釋都存在著爭論。本文所提出的中國傳統(tǒng)文化注重實踐性，指的是“從遠古開始流傳下來的社會習慣力量，存在社會的各個領域，譬如文化、道德、制度等。[2]這種習慣力量發(fā)揮著無形的控制作用，并在相當長的時間里具有繼承性。因為傳統(tǒng)文化范圍極廣，有不同的分類方式，所以在研究其傳承與創(chuàng)新時，我們傾向于選取浩瀚的文化中的某一元素，以點帶面。文學作品是借助語言工具反映生活，表達作者的認識與情感，力求喚起讀者對人生、社會的思考，給人以藝術享受的著作。中華上下五千年的璀璨文化是寶貴的精神財富，為歷代文學創(chuàng)作貢獻了取之不盡的創(chuàng)作素材。電影在起步并逐漸走向成熟的過程中，從文學寶庫汲取了豐富的創(chuàng)作養(yǎng)分，甚至催生出了一種新的文學體裁，即電影文學，而原本就有一定知名度的文學作品經(jīng)過改編煥發(fā)了新的活力，借助電影這一現(xiàn)代傳播手段被大眾更加認可并熟知，故電影與文學彼此依靠、共同發(fā)展。中國當代文學與電視劇作品至今已走過了近半個世紀，中國電影也歷經(jīng)百年沉浮，文學作品與影視作品相互影響，共同發(fā)展。改革開放以后，中國電影、電視劇飛速發(fā)展，各種題材的作品涌現(xiàn)，并在國內(nèi)外都有一定影響力。在這幾十年的時間里，國內(nèi)外獲得巨大成功的影視作品，幾乎全是根據(jù)已有文學作品改編而成。[3]
二、影視作品對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
�。ㄒ唬┤ゴ秩【�，展現(xiàn)時代性
文化的形成與發(fā)展需要社會環(huán)境的支撐，文學作為反映時代生活的一面鏡子，能夠折射特定時代的社會文化現(xiàn)象，因此改編為影視作品過程中要關注其時代性，從小處著手，去粗取精。說到時代性，最典型的例子就是陳凱歌導演的《霸王別姬》，直到今天，這部電影依然具有廣泛的影響力，其原著作者是香港小說家李碧華，影片圍繞著段小樓和程蝶衣兩位京劇伶人近50年的悲歡離合，用熟練的電影語言細膩剖析了人性，極富時代特色，展現(xiàn)了對特定時代小人物的生存環(huán)境及傳統(tǒng)文化的思考[4]，影片不乏對人性的拷問、對社會狀態(tài)的反思，是中國電影史上為數(shù)不多的經(jīng)典。另外，《霸王別姬》之所以經(jīng)典，除了演員們對人物刻畫的入木三分、恰到好處的選材，還有即是電影以京劇藝術為載體講述悲歡離合，影片中沒有刻板的說教，沒有歌功頌德，而觀眾在觀影之后，除了感慨劇情外，還領略了一把京劇藝術的魅力。影片以中國國粹京劇藝術為核心，選取了京劇唱腔中的經(jīng)典片段《霸王別姬》，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，如此融入以京劇為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使影片的文化意蘊更加濃烈，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。
�。ǘ└锕识π�，提升內(nèi)涵底蘊
如果沒有厚重歷史文化的支撐，再貼合實際、再新穎的表達也成就不了經(jīng)典，五千年的歷史，文學作品浩如煙海，經(jīng)歷大浪淘沙篩選出來的一定是具有深厚文化底蘊的文字，這些文字中凝結的傳統(tǒng)文化要素是民族認同和民族凝聚的基礎，是能夠烙上中國印記的外在文化形象，也最容易引發(fā)大眾的心理共鳴。毛衛(wèi)寧導演的電視劇《平凡的世界》，原著作者路遙，講述了貧苦出身的孫少安、孫少平兄弟在艱難困苦中掙扎，面對各種壓力、困難和挑戰(zhàn)時，相互扶持，各自承受，雖歷盡苦難，依舊秉承本心，堅守最初夢想，執(zhí)著追求美好的愛情。《平凡的世界》為觀眾展現(xiàn)的不只是原汁原味的陜北文化，更展現(xiàn)著其深處潛藏著的根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想。這種對傳統(tǒng)文化潛移默化的灌輸是通過人物形象的言行舉止來塑造的，不僅提升了影視作品的文化底蘊內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)文化來說，亦是一次傳承。陳凱歌導演的影片《黃土地》由柯藍散文《深谷回聲》改編，影片中的大片黃土地不僅是故事情節(jié)鋪陳需要，中華兒女素有炎黃子孫的稱號，黃土地更寄托了國人的特殊情感。因此說革故鼎新，具有時代性的文化元素、文化象征可以使影視作品增加文化底蘊與內(nèi)涵。
�。ㄈ┡c時俱進，激發(fā)觀眾興趣
某些文學作品因其獨有的時代性而不容易被人理解，如果創(chuàng)制者能夠結合當下社會實際，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，則既可以激發(fā)觀眾興趣，又容易引發(fā)共鳴。張藝謀導演的作品《歸來》改編自著名作家嚴歌苓小說《陸犯焉識》，相對于原著，張藝謀只是截取了其中的.一部分，小說中68年里波瀾壯闊的歷史和情節(jié)，縮減到影片中的5年，蔡貽象在《“張藝謀電影”對文學資源的創(chuàng)意性運用》中認為張藝謀這是語境改編，電影取名《歸來》雖然淡化了個人與時代背景，但通過塑造人物、表現(xiàn)人物情感，反思當下。[5]即便沒有正面刻畫歷史，但觀眾還是能窺見歷史，還是能領會在中國傳統(tǒng)文化熏陶下，傳統(tǒng)知識分子的風骨、責任與擔當。當前電影的受眾越來越傾向于年輕化，在現(xiàn)實的社會文化情境中，如果還是一味地著力還原，那么將無法引發(fā)年輕受眾的共鳴。20xx年火熱上映的《大魚海棠》主要人物選材于《莊子逍遙游》，而其他一百多個角色則是來源于中國古典神話傳說和志怪古籍，如《山海經(jīng)》《搜神記》等。《大魚海棠》凸顯了我國在動畫電影方面取得的不俗成就，并刷新了國產(chǎn)動畫電影票房，這也為人們帶來了一些的啟示：有藝術底蘊和文化內(nèi)涵的影片才是大眾真正喜歡的，而中國的歷史文化涵養(yǎng)了厚重的底蘊與內(nèi)涵，把它們合理利用并輔之以一種新的表達形式創(chuàng)作出來的電影，不僅可以獲得大眾喜愛，還能夠傳承中國傳統(tǒng)文化。《大魚海棠》稱得上是原創(chuàng)動畫的用心嘗試和良心之作，其美觀與精良程度都讓觀眾眼前一亮。影片在外在形式與內(nèi)在思想上都融合了傳統(tǒng)文化元素，外在形式上，福建土樓無論從規(guī)模上還是造型上都是客家文化的生動反映；在角色設定上，影片沒有對傳統(tǒng)文化生搬硬套，而是在情節(jié)、主題等多方面進行結合，整個故事架構取材于中國傳統(tǒng)文學與神話故事，皆是歷經(jīng)歲月變遷積淀下來的寶貴財富；電影中的主人公有著典型東方的審美，而靈婆的形象則是借鑒了面具文化�！洞篝~海棠》除了在角色設定和敘事背景上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，在主題思想表達上也充滿中國味道，女主人公敢于沖破權威、面對自我真實內(nèi)心；而電影中的對聯(lián)匾額亦取材傳統(tǒng)文化，反映佛教文化的“是色是空，蓮海慈航游六度；不生不滅，香臺慧炬啟三明。”；靈婆大殿上的牌匾是“天行有�！保@句話出自《荀子天論》，反映的是中國古代樸素唯物思想。影片中處處顯現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的影子，觀眾在觀影時非但沒有違和感，反而覺得制作精良，這就是文化的傳承與創(chuàng)新表達。
三、傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化對改編影視作品的意義
（一）傳承與發(fā)展的載體
傳統(tǒng)文化是維系一個民族的精神紐帶，只有立足于本民族的歷史發(fā)展特點，對其進行深入的理解與分析才能對其實質進行把握，才能進一步的傳承傳統(tǒng)文化。這就要求創(chuàng)制者在改編文學作品過程中，要聚焦于作品創(chuàng)作的時代，分析當時社會語境下所聚焦的文化，然后與當今時代結合，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表達方式，以傳承寶貴的文化財富。傳統(tǒng)文化的生命力在于豐富多元，經(jīng)濟的發(fā)展使得社會分工愈加精細，由此導致的后果就是人的個性被壓抑，面對這一社會問題，部分影視作品將鏡頭轉向天然無污染、保持原始風情的村落，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化來吸引更多人回歸自我，找尋個性。電影《紅高粱》、電視劇《平凡的世界》《白鹿原》都是這一類作品。中國傳統(tǒng)文化一直重視和諧統(tǒng)一，所以有“天人合一、和諧共生”的思想。這種思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分已融入到中華兒女的血液中去，“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)文化中的“五�！保蔷影采砹⒚男袨闇蕜t，電視劇《大染坊》《喬家大院》中的主人公都是商人，但都正直、堅毅，義利兼顧，心懷“經(jīng)商濟世”的偉大理想，將個人榮辱與民族復興、國家富強相融合，把“五�！弊鳛樽约旱娜松鷥r值標準，這些主人公將中華民族錚錚不屈的氣節(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，由此潛移默化地激發(fā)大眾強烈的愛國熱情。總而言之，影視作品是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的載體，傳統(tǒng)文化是影視作品的精神支持與文化依托——兩者可謂相輔相成，相得益彰。
�。ǘ﹦�(chuàng)新傳統(tǒng)文化賦予影視作品“精氣神”
中國民族精神是在悠久的傳統(tǒng)文化熏陶中孕育出來的，影視作品賦予了傳統(tǒng)文化新的傳播途徑，是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的載體，而另一方面，傳統(tǒng)文化的有效介入也為影視作品增加了文化底蘊，使影視作品更加富有“精氣神”。隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化領域“強勢文化”的全球“霸權”，導致了“弱勢文化”的邊緣化，外來的影視作品讓時下的年輕人容易忽視了本土文化、遺忘了傳統(tǒng)文化。[6]國家的根與魂被漠視，長此以往危害不容小覷。近年來網(wǎng)絡文學異軍突起，并被相繼改編為電影、電視劇，比如《盜墓筆記》《瑯琊榜》《老九門》等。從這些熱播的電影電視劇中，我們也可以觀察到，像《瑯琊榜》這種體現(xiàn)忠義、信念等主流價值觀、反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影視作品往往能夠收視率與口碑雙豐收，原著中有許多對中國傳統(tǒng)禮儀文化的描寫，電視劇則保留了這些細節(jié)，從而側面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，比如《瑯琊榜》中霓凰得知梅長蘇的真實身份后，兩人見面行禮時，她不再抱拳還是致以萬福，用禮儀來反映人物內(nèi)心情感，恰到好處的運用了傳統(tǒng)文化元素。
結語
文學作品改編為影視作品過程中要保留底蘊，理應體現(xiàn)時代追求，弘揚主流價值觀。將中國傳統(tǒng)文化融入到影片的創(chuàng)作之中，要注重融合的方式方法，如果改編中的融合僅僅局限于膚淺的表面而不能深入到實質層面，則不能體現(xiàn)出東方神韻，而如何將延續(xù)千年的儒家文化要義潛移默化的融入到主題情節(jié)故事中，才是深層次的傳承與創(chuàng)新，才能弘揚中國傳統(tǒng)文化，傳播核心價值觀。改編影視作品想要獲得成功就一定要保持自我特色，畢竟中國傳統(tǒng)文化以其獨立性和本土化在世界文化中獨樹一幟，中華傳統(tǒng)文化無論對于中國還是世界都是一筆寶貴的物質文化財富，因此將中國傳統(tǒng)文化傳承并創(chuàng)新應用于影視作品中能夠提升影視作品的內(nèi)涵和魅力。在創(chuàng)新的過程中一定要注重內(nèi)涵的挖掘，培養(yǎng)本民族特色和個性，從傳統(tǒng)文化自身的角度來說，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚一定要講求外在形式與內(nèi)在靈魂的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中有很多的思想理念和道德規(guī)范，將它們合理融入當代影視作品中會有畫龍點睛的功效，《霸王別姬》中程蝶衣有一句話“不瘋魔，不成活”，影視工作者也應有這樣的專注與信念，只有這樣，影視行業(yè)才會有更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻：
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我是一個自信的小女孩作文800字13
一、現(xiàn)代企業(yè)需要正確認識中國傳統(tǒng)文化
管理既是一門科學也是一門藝術，管理學是在西方文化的基礎上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學，是藝術，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極 的部分運用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應該學會正確認識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎。
二、中國古代主流思想對現(xiàn)代企業(yè)的影響
（一）儒家思想。
儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》�！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領導者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運行；各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關系，才能在激烈的市場競爭中立足；企業(yè)與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點；企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎]有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)�！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的核心文化。
一個企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”這一觀點充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質性的.幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目標而全力以赴。
（二）法家思想。
法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎上，總結并提出了一套完整的“法、術、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術也”（《難三》），“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》），認為要想治理好一個國家，必須要“法、術、勢”相結合�！胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度。現(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點：一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責實”，這是術的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調表面情況和實質情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責任。 五是在管理過程中，強調要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節(jié)過失，防止發(fā)生質的變化。
韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產(chǎn)生巨大的威脅�！傲ⅰ狈謩e是：（1）“權借在下”，要防止權力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結；（3）“托于似類”，這是一種用相關的事情欺騙上級、掩蓋事實真相以達到個人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時出現(xiàn)，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會找到事情的前因后果，找到處理事情的關鍵所在；（5）“參疑內(nèi)爭”，權力斗爭不可避免，尤其小心內(nèi)部斗爭；（6）“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點要極力避免。“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權勢。
這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬；二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩(wěn)固。從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現(xiàn)形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導，學會去管理員工做事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。
（三）道家思想。
道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學，強調凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律�！盁o為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”�！盁o為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。道家“天人合一”的思想，強調人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科學發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。
在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。
筆者相信隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭�，F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
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在以往的語文教學活動中，我們沒有充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性，也沒有很好地把中國傳統(tǒng)文化的傳播貫穿到整個語文教學活動中，造成了學生對傳統(tǒng)文化認識不足，進而導致誠信的缺失、道德的滑坡。在中學語文教學中弘揚中國傳統(tǒng)文化，應當是我們語文教師的責任。近年來，我對傳統(tǒng)文化與語文教學的問題進行了一些思考，也作了一些嘗試。下面談一下我的認識：
一、樹立語文課堂是弘揚傳統(tǒng)文化主陣地的觀念
著名教育家葉圣陶說：語文是工具。語文教學不管是語文基礎知識還是基本能力都是情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)。所要傳授的內(nèi)容和知識，都是前人積累下來的優(yōu)秀文化，因此語文教學本身就是傳授傳統(tǒng)文化。不管是必修課還是選修課，在教材的編排上，都把古典傳統(tǒng)文化和名著名篇放在了突出的地位。編者的意圖就是要讓我們重視傳統(tǒng)文化的教學。這些年來，我在具體的教學活動中，除了按教材內(nèi)容在程序和步驟上進行課堂教學外，還特別注意分類歸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，然后有目的地重點講解。這樣處理，有助于解決在傳授傳統(tǒng)文化時容量不足的問題，也能使語文課堂真正成為弘揚傳統(tǒng)文化的主陣地。
二、激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣
興趣是最好的老師。要使學生學好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設法地激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。在課堂上，對于古詩文的講解和鑒賞，我不僅非常重視學生對文字的理解，還非常重視學生對于意境的理解。高中生對于古詩文有一定的理解能力，但對于作品的背景和思想內(nèi)容往往不太了解。比如學習白居易的.《長恨歌》時，學生對于作者長恨又歌的思想感情和寫作意圖不太理解。在這種情況下，我對白居易寫作《長恨歌》的時代背景（安史之亂前后）及作者感嘆愛情悲劇、諷嘲重色誤國的思想感情作了重點講解。通過這樣引導就可大大激發(fā)學生對課文的學習興趣。學生在對課本中有關傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加關注外，也促進了他們對課外相關內(nèi)容的學習。
三、提高傳統(tǒng)文化的課堂效率
要發(fā)揮語文課堂主陣地的作用，就必須努力提高傳統(tǒng)文化的課堂效率，營造課堂文化氛圍，使學生領略民族文化風采，接受人文熏陶。我從以下幾個方面入手：
1.精心創(chuàng)設文化課堂教學情景
（1）教室情景。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在教室黑板報上專門開辟傳統(tǒng)文化宣傳專欄等，以此營造一種濃厚的課堂文化氛圍。
�。�2）導語情景。創(chuàng)設教學語言情境，鋪墊蓄勢導入新課，這樣可以大大激發(fā)學生的學習興趣。
（3）音像情景。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當?shù)囊魳凡シ牛枚嗝襟w制作相關影像材料，讓學生在耳濡目染中感受中國傳統(tǒng)文化的精湛與美妙。
2.深入挖掘教材的文化內(nèi)涵
中學語文教材不僅體現(xiàn)了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。在挖掘教材蘊含的文化因素，引導學生理解和體會中國傳統(tǒng)文化的燦爛和美好方面，我采用了以下方法：
�。�1）從課文主題入手，以作品的思想感情來感染和熏陶學生。比如學習陶淵明的《歸園田居》后，可以通過讓學生體會詩人回歸田園之初激動欣喜之情的自然流露來理解詩人厭惡官場，向往田園的人生追求。
�。�2）從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵。比如學習魯迅的《祝�！�，可以通過故事情節(jié)，引出封建禮教這個具有中國特色的文化現(xiàn)象，以及這一文化現(xiàn)象的犧牲品祥林嫂的悲慘命運。
四、文化活動是學習和交流傳統(tǒng)文化的重要平臺
在弘揚傳統(tǒng)文化中，文化活動是學生交流和學習的重要平臺。這類活動，不是一般性的寓教育于活動中的第二課堂教學活動，而是實實在在的語文課堂的拓展和延伸。近年來，我通過開展文化之旅家鄉(xiāng)采風寫作沙龍等文化活動，為學生搭建了一個交流和學習的平臺，對學生學習語文有了很大的促進作用，同時也增強了學生愛家人、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的責任意識。
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[論文關鍵詞]諺語 男性擇偶觀 女性擇偶跣 原因
[論文摘要]諺語是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語中，有相當一部分是反映中國傳統(tǒng)婚姻觀和擇偶觀的，它們潛移默化地影響著中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語為載體，試從學和語言學的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進行分析和探討。
一、引言
許慎在《說文解字》中說：“諺，傳言也”�？梢娭V語來自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語具有口語化、智慧化、普通化、規(guī)范化、化等特性，被稱為精美的“哲理小詩”，“科學小詩”和“智慧的語中之鹽”。諺語為廣袤多彩的民問文學增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語之海中，有很多反映戀愛、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語折射出的婚姻觀、擇偶觀，對現(xiàn)代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。
傳統(tǒng)的中國家庭歷來十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會以及人自身的生理需求，更是延續(xù)、繁榮的重要保障�；橐龅姆�(wěn)定和幸福與否，將直接影響著人的一生。因此，在婚姻問題上，無論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來說，“一代沒好妻，三代沒好子”，“種不好莊稼一季子，說不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過，嫁夫不好一世錯”。作為一個社會的人，每個人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統(tǒng)社會中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時的標準是不同的，各自有所側重。諺語以自己靈活生動的表達方式，巧妙、全面地反映出當時人們對此問題的認識以及男女的各種擇偶標準。
二、從諺語看男性的擇偶標準
(一)品行準則
傳統(tǒng)的中國家庭注重婚姻的穩(wěn)定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實現(xiàn)這個目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會讓，心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時，往往看中女子的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴品質，這種在漢語諺語中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。
(二)忠貞準則
經(jīng)過漫長的封建社會，中國的儒學和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀念的影響下，男子評價女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃兩家茶”；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會受到輿論的譴責和社會的歧視。在古代男權社會中，貞潔觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進行單方面禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習在觀念上的表現(xiàn)。
(三)容貌準則
所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛慕之情。但在諺語中反映出的內(nèi)容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬年的惡名。社會原因，一方面，在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統(tǒng)治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數(shù)女子人宮后便像藏品一樣被埋進冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩(wěn)定的因素。為了保證家庭的穩(wěn)定，婚姻的幸福，大多數(shù)男子情愿娶個相貌平常的女子，生兒育女，過安穩(wěn)日子。
(四)年齡準則
在我國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語說：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個原因。一是男女生理的差異，《家語》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類生理發(fā)展的規(guī)律。二是由于、風俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規(guī)定：唐開元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現(xiàn)象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。
(五)門第準則
在中國傳統(tǒng)的婚姻觀中，歷來十分強調門當戶對，即選擇配偶時，雙方家庭的門第要相等，條件要相當，個人條件要相當。正如諺語所說：“竹門對竹門，木門對木門”；“窮來莫配富親，矮來莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會里，婚姻之所以重視門第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統(tǒng)的高貴，特別是統(tǒng)治階級，強調在本階級內(nèi)部為子女尋找配偶，是希望通過親緣關系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽和聲望，鞏固家族的世襲統(tǒng)治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的'階層里尋找配偶，他們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點也較多，在生活中更容易協(xié)調，更有利于家庭的和諧與穩(wěn)定。
(六)家教準則
為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時往往非常慎重：“買匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀察一年”；“買鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時，還很注重女方母親的品德修養(yǎng)，如“捉豬兒看母豬，說媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹看種”；“買屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統(tǒng)的觀念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風家教參考的觀念和做法，表明了傳統(tǒng)社會對于婚姻的重視程度。
三、從諺語看女性的擇偶標準
(一)注重才能
幾千年來，傳統(tǒng)的文化一直影響著中國社會的發(fā)展，才能對于男子來說極其重要，男子可以憑借知識和才能進入上層社會，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實現(xiàn)自身價值的憑借，男子以才而不是以貌來作為進人女性世界的資本，這是封建社會對性別的一種定位。因此對女性來說，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢財，包括門樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀的諺語中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀諺語的47％，比如，“會嫁嫁對頭，不會嫁嫁門樓”；“會選的選兒郎，不會選的選家當”。
(二)注重感情
在封建里，大部分男女沒有戀愛婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門第相當，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數(shù)成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內(nèi)心里渴望愛情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時，對于情感的注重遠超過對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過相貌和財勢的誘惑，所以諺語有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個投緣的，不嫁個有錢的”；“不求富家子，只愛如意郎”。
(三)注重人品
中國淵源于思想，可是儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“惟女子與小人難養(yǎng)”的定論。受此影響，統(tǒng)治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會在男人的家庭和社會里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會權利系統(tǒng)的嚴密監(jiān)控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關系上表現(xiàn)得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節(jié)操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問柳是男人的自由，諺語有云：“頭妻嫌，二妻愛，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕A。諺語有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實在”。
(四)注重對方的職業(yè)
自古以來，男主外、女主內(nèi)，所以讀書、種田、對外交往聯(lián)絡、養(yǎng)家糊口是男人的職責；而生養(yǎng)孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線是女人的職責，女子婚后生活完全依賴于男方。因此女方在擇偶時，就把男方的職業(yè)當作一個重要的條件來考慮，與此相關的諺語有很多，比如：“嫁給讀書郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書人，說起話來好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿棉床”；“有女莫嫁撈魚郎，一年三季守空房”。以上諺語說明當時人們對職業(yè)的認識存在著各種不同的心態(tài)。
從以上諺語的分析我們不難看出，受中國傳統(tǒng)文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時重在選擇堅貞專一，品行優(yōu)良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過程中比較傾向于實際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著中國漫長的封建，諺語中反映出來的舊時期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。
如今，隨著社會的進步和時代的發(fā)展，經(jīng)過時空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實踐，傳統(tǒng)婚戀觀既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類的諺語很少有人使用，它們只存在于書本里，作為一種“活化石”來研究中國傳統(tǒng)的婚姻關系。今天，通過諺語對它進行重新審視和探討，使我們對中國傳統(tǒng)婚戀觀有了更深刻地認識，同時也對現(xiàn)代社會的婚戀觀給予，提出了更多的質疑和困惑。
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