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半路出家的哲理故事
公元前遠(yuǎn)世紀(jì)，在古印度的北部列國中，有一個(gè)很小的國家，叫做“迦毗羅衛(wèi)”，位于今天尼泊爾王國南部，國王的名字叫“首圖馱那”（意譯為“凈飯”），王妃的名字叫“摩耶”。
迦毗羅衛(wèi)國與相鄰的天臂國交界之處有一座林園，叫做“藍(lán)毗尼”，是摩耶夫人的父親———天臂國善覺王為他的夫人藍(lán)毗尼建造的。公元前緣遠(yuǎn)緣年的一天，首圖馱那國王與摩耶夫人惟一的兒子悉達(dá)多·喬答摩在藍(lán)毗尼園呱呱墜地了。
這位降生在藍(lán)毗尼園里面的迦毗羅衛(wèi)國太子，就是佛教創(chuàng)始人。由于悉達(dá)多·喬答摩是釋迦族人，所以在他“悟道成佛”以后，被尊稱為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的圣人”。
據(jù)說，摩耶夫人源緣歲才懷孕，生下悉達(dá)多太子后僅僅苑天就去世了。悉達(dá)多太子是由姨母波阇波提撫養(yǎng)大的。波阇波提是摩耶夫人的妹妹，首圖馱那國王的第二夫人，她既是悉達(dá)多太子的姨母，也是他的庶母。
作為一個(gè)太子，悉達(dá)多青少年時(shí)代的生活是相當(dāng)優(yōu)裕的。首圖馱那國王希望悉達(dá)多太子能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的王位繼承人，因此，悉達(dá)多太子不僅受到了良好的正規(guī)教育，還學(xué)會(huì)了騎馬和射箭。波阇波提夫人也十分關(guān)心和鐘愛姐姐留下的惟一的兒子。但是，性格內(nèi)向的悉達(dá)多太子并沒有按照父母的愿望成長———他是一個(gè)非常善于思索的人，動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他困惑，不合理的種姓制度使他不滿，人世間的生老病死使他苦惱。悉達(dá)多太子終日憂愁煩悶，漸漸萌發(fā)了出家修行以尋求解脫的念頭。
古印度的'列國時(shí)代，由于階級(jí)關(guān)系的急劇變動(dòng)，出現(xiàn)了各種各樣的思潮，對(duì)于宇宙、社會(huì)和人生等問題，涌現(xiàn)出數(shù)以百計(jì)的不同見解，形成了“百家爭鳴”的局面。歸結(jié)起來，在當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域里，主要有兩個(gè)潮流：一個(gè)是代表大奴隸主階級(jí)正統(tǒng)思想的“婆羅門教”；另一個(gè)是非“婆羅門教”的各個(gè)教派，統(tǒng)稱為“沙門系統(tǒng)”�！捌帕_門教”與“沙門系統(tǒng)”的斗爭焦點(diǎn)，表現(xiàn)在對(duì)于種姓制度的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度上。
古印度最初只有兩個(gè)種姓：征服了南亞次大陸的雅利安人，自認(rèn)為是白色皮膚的高貴種族，叫做“雅利阿”；被征服的達(dá)羅毗荼人和其他土著人，被雅利安人認(rèn)為是深色皮膚的劣等種族，叫做“達(dá)薩”。隨著社會(huì)的發(fā)展和階級(jí)的分化，原本用來劃分種族的種姓演變?yōu)閯澐稚鐣?huì)地位和身份的制度，形成了職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、不準(zhǔn)外人參與的四大種姓。
在古印度的四大種姓中，最高級(jí)的種姓是祭司貴族，他們專門從事宗教典禮、宗教儀式活動(dòng)，被視為凡人與天神之間的溝通者，叫做“婆羅門”；第二個(gè)等級(jí)的種姓是軍事貴族，他們占據(jù)著國家和軍隊(duì)里面的高級(jí)職位，叫做“剎帝利”；第三個(gè)等級(jí)的種姓是一般平民，包括從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的普通勞動(dòng)者，叫做“吠舍”；最低級(jí)的種姓是仆役和雇工，他們絕大多數(shù)是破產(chǎn)農(nóng)民和戰(zhàn)爭中的俘虜，叫做“首陀羅”。
“婆羅門教”是代表婆羅門種姓利益的宗教。為了給種姓的分立制造理論根據(jù)，婆羅門教宣稱：世界之初始，有一個(gè)原始巨神，被稱為“原人”，不同種姓的人是由原人身體的不同部位變化來的———“婆羅門是他的嘴，兩臂成為剎帝利，他的兩腿就是吠舍，從兩足生出首陀羅�！币虼耍松鷣砭陀懈叩唾F賤之分，不同種姓的人命中注定應(yīng)該做不同的事情，這是天經(jīng)地義的。
“婆羅門教”的三大綱領(lǐng)是“《吠陀》天啟”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”。
《吠陀》指印度上古時(shí)代的宗教和歷史文獻(xiàn)，用古梵文寫成，內(nèi)容主要是對(duì)于神的頌歌、禱文和咒語。婆羅門教把《吠陀》作為根本經(jīng)典，宣稱：《吠陀》不是凡人創(chuàng)作的，而是圣人憑借天神意志的啟示而自然念誦出來的，因此具有不容懷疑的權(quán)威，這就叫做“《吠陀》天啟”。婆羅門教還鼓吹：祭祀活動(dòng)內(nèi)涵著一種不可思議的神秘力量，具有創(chuàng)造一切與毀滅一切的功能，甚至天神們也必須依靠祭祀活動(dòng)才能求得不死，獲得戰(zhàn)勝敵人的力量，這就叫做“祭祀萬能”；“婆羅門”們掌管著祭祀活動(dòng)，從而就掌握了支配天地萬物乃至支配神的力量，既可以創(chuàng)造一切，又可以毀滅一切，因而成為人里面的“最上者”，是具有肉體的神，這就叫做“婆羅門至上”。
婆羅門教的種姓制度和三大綱領(lǐng)，極力強(qiáng)化不平等制度，嚴(yán)重阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，引起了強(qiáng)烈的不滿和反對(duì)�！吧抽T系統(tǒng)”的各個(gè)派別，就是以反對(duì)婆羅門教的種姓制度和三大綱領(lǐng)為共同點(diǎn)的。古印度最早的唯物主義學(xué)派“順世論”派以及既肯定物質(zhì)世界、又肯定靈魂與解脫的“耆那教”，都屬于“沙門系統(tǒng)”。佛教，就是在婆羅門教與沙門系統(tǒng)的激烈斗爭之中產(chǎn)生的。
悉達(dá)多太子出身于王家，是“剎帝利”種姓，對(duì)于鼓吹“婆羅門至上”而又居于統(tǒng)治地位的“婆羅門教”十分不滿。這是造成他思想苦悶、尋求解脫的一個(gè)主要原因。
首圖馱那國王覺察出悉達(dá)多太子的想法以后極為擔(dān)心，想盡一切辦法打消兒子的出家之念。他為悉達(dá)多太子提供了盡可能舒適的生活條件，還給他娶來鄰國的耶輸陀羅公主為妻，并且在他的住處安置了許多年輕美貌的女子。然而，悉達(dá)多太子并沒有因此沉迷與陶醉，他難以擺脫煩惱與憂郁，反而越來越感到人生如幻、世事無常。耶輸陀羅公主生子以后，悉達(dá)多給自己的兒子起名叫“羅睺羅”，足以表現(xiàn)出他對(duì)人生的感嘆：“羅睺羅”意譯為“覆障”———悉達(dá)多太子自嘆：兒子的出世，使自己身上又添加了一重障礙！
終于，在公元前緣猿遠(yuǎn)年一個(gè)寂靜的深夜，悉達(dá)多太子騎著一匹白馬離開了王城。他來到王城外的一個(gè)樹林里面，脫下太子的華麗服裝，換上黑色的粗布衣裳，按照古印度修行者的習(xí)俗剃去了頭發(fā)和胡須。自此，悉達(dá)多·喬答摩開始了出家人的生活。這一年，他圓怨歲。
“出家”，是當(dāng)時(shí)“沙門系統(tǒng)”的一種傳統(tǒng)———離開家庭，剃去須發(fā)，到人跡罕至的山林里面修行，以肉體的苦換取靈魂的歡樂和解脫。這種傳統(tǒng)被釋迦牟尼沿襲，后來成為佛教徒最重要的修行方法。佛教認(rèn)為，世俗家庭只能給人帶來煩惱，只有離開家庭凈心修行才能擺脫世俗的垢染和拖累。正如《釋氏要覽》里面所說的：“家者是煩惱因緣，出家者謂滅垢累�！逼鋵�(shí)，道教的全真派、基督教的隱修士，也都講究出家；但是，由于佛教在漢地的巨大影響，“出家”幾乎成了佛教的專用語。
佛教所說的“出家”有兩種情況：一種是幼年就離開家庭，削發(fā)受“十戒”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不坐高廣大床、不著花鬘、不歌舞視聽、不蓄金銀、不非時(shí)食），先在寺庵里面做“沙彌”或“沙彌尼”，成年以后再受“具足戒”（內(nèi)容全面的戒條），成為正式僧尼，叫做“自幼出家”；一種是成年以后才離開家庭，削發(fā)即受“具足戒”做正式僧尼，叫做“半路出家”。釋迦牟尼的兒子羅睺羅，員緣歲時(shí)追隨父親出家，是第一個(gè)“自幼出家”的佛教沙彌。
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