閱讀的作文

(通用)閱讀的作文3篇

　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡，即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。那么你有了解過作文嗎？下面是小編收集整理的閱讀的作文3篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

閱讀的作文 篇1

　　“文化人類學(xué)”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。

　　作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實(shí)踐）的過程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點(diǎn)。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史，我們便會發(fā)現(xiàn)，人的生存價值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿足任何需要時它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。這種追求盡可能完美的意識，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識，由于它對人的需要的支配，不僅增強(qiáng)了需要自身的更新性，而且增強(qiáng)了需要在活動中的動力性和超越性。人之所以不會長期地重復(fù)前人的生命活動，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實(shí)性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實(shí)，被人的“受動性”所引發(fā)并激揚(yáng)的人的“能動性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時，絕不僅僅是一個本然的事實(shí)判斷的命題，而且也是一個當(dāng)然的價值判斷的命題。因?yàn)槿藗冸m然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)造，但由于人在以對象化為特征的實(shí)踐活動中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會形式。這樣一來，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實(shí)質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。

　　柏拉圖在其《理想國》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會認(rèn)可和肯定的個體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價值追求，也是人的文化屬性最具個性特征的展示。

　　“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個人都能對其有著清醒、自覺意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對其能自覺維護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。

　　我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問題，就是想給大家一個思考語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。

　　閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源的

　　從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，作為個體生命軌跡的交往，最能看出一個人的追求和向往。

　　在人的多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個基礎(chǔ)層面，是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認(rèn)知、理解、把握和運(yùn)用。作為文化存在的人，在其歷史活動中，都要通過交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會文化圈。一般地說，個人的社會文化圈有兩種相對穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農(nóng)民的土地，知識人的研究手段。通過交往、閱讀確認(rèn)對象屬于自己所迫切需要的，人們大都會將其作為個人社會文化圈中的成員。個人的社會文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。

　　語文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到，進(jìn)而在其實(shí)際的生存中，把優(yōu)秀圖書作為自我社會文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說？因?yàn)槿说拈喿x雖由于對象的不同，可以劃分為不同的類別，但真正的閱讀作為一種極具個性化特色的交往活動，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來看，主體生存自覺性高者的基本心理過程是：選擇（能夠作為閱讀對象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對比（特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無意間的一種內(nèi)化過程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過語文閱讀教學(xué)自覺地將優(yōu)秀圖書作為個人社會文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源。特別是，由個體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價性閱讀，不僅為主體營造了一個特定的公共領(lǐng)域（這是主體個人社會文化圈得以優(yōu)化的一個重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評價性的互閱過程中，要使自己的評價令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對于提高學(xué)生的生存理性來說，極為有益。

　　語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的

　　當(dāng)我們理解了語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會很自然地意識到，中學(xué)語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實(shí)踐中較為扎實(shí)地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個問題：

　　首先，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說，就是認(rèn)識的能動性、實(shí)踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對于教師來說，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個“人”字具有兩重含義：一是實(shí)存的人的當(dāng)下狀態(tài)；再就是其應(yīng)有的價值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來尊重，對學(xué)生實(shí)存的當(dāng)下狀態(tài)，從“人人平等”的`層面理應(yīng)保持相互尊重，但學(xué)校是為社會培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，還須有從“應(yīng)該是”的價值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學(xué)生負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的尊重；加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動，都有賴于師生兩個積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說，人是通過和有意義的他者的對話，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話，在加強(qiáng)學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。

　　其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長期教學(xué)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來要求。在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強(qiáng)調(diào)“本色語文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)健康的人文情懷。應(yīng)該說，這些教師的實(shí)踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過各自的學(xué)科特點(diǎn)來體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點(diǎn)加以抽象化。語文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色彩的扎實(shí)教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運(yùn)用”，這是值得大家認(rèn)真思考的建議。

　　我們能否這樣認(rèn)識：語文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒有這個基礎(chǔ)，語文教學(xué)就失去了賴以存在的根基，不成其為語文教學(xué)；人文性是語文教學(xué)的主導(dǎo)價值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價值取向，語文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。

　　再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點(diǎn)值得注意：一是對課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必須對課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備，又是對一個學(xué)期里的語文閱讀教學(xué)作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點(diǎn)。不同類型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動學(xué)生的既得知識，能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過程的內(nèi)化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴于：1.鼓勵具有創(chuàng)意的各類學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語文閱讀教學(xué)來建構(gòu)，但是，語文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。

　　再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識功能效應(yīng)的途徑。人的智慧，是其知識、經(jīng)驗(yàn)的功能效應(yīng)。語文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想，毫無疑問要有利于學(xué)生對文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點(diǎn)不能動搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個學(xué)期的語文閱讀教學(xué)，不可能每節(jié)課都像公開教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示，這不現(xiàn)實(shí)。但根據(jù)課本的總體要求，有計劃地選擇若干課時，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實(shí)際，又能針對性較強(qiáng)地激發(fā)學(xué)生的語文應(yīng)用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個學(xué)期能堅(jiān)持這樣的教學(xué)數(shù)次，構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語文知識功能效應(yīng)的生成，拓展出多種途徑來。由語文知識轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時，在切實(shí)把握文本特征的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生想象、情感體驗(yàn)、言語建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。

　　最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細(xì)無聲”的特色，它的效能主要不在當(dāng)下，而在久遠(yuǎn)；它的課堂教學(xué)講究的是實(shí)效。真正有經(jīng)驗(yàn)的語文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實(shí)的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實(shí)地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實(shí)！

閱讀的作文 篇2

　　阿布走上了那座小山坡，清晨的小山坡真美��！蒼翠的山坡，山路兩旁邊開滿了藍(lán)色的、粉紅色的、紫色的花，可是為什么花兒都低著頭呢，云雀在樹上，也不見有開心的鳴唱……真奇怪啊!一路上,樹木小草也都低著頭，阿布走著走著，中午熾熱的太陽照在小山坡上，他看見了地上因缺水而皸裂，好熱�。≌婵拾�！

　　�。∮兴�！走了那么久終于有了一個小河，有水了！阿布好開心啊！他趕快去汲水，這時，蓄水不多的河水里的小魚說：“灰老鼠，你從哪里來，要到哪里去？”

　　“你好！小魚，我從小山村來，要去找大城市里的白老鼠求學(xué)！”阿布很有禮貌地回答。

　　“不要再往前走了，趕快回家去吧，前面沒有水，都是干旱，一點(diǎn)吃的也沒有！”小魚說完，噘了噘嘴就游走了。

　　這時河水中出現(xiàn)了一陣漣漪，原來是河水奶奶，河水奶奶慈祥地說：“有一天，一個失去學(xué)習(xí)信心與動力的孩子來到我身邊，告訴我她煩惱與憂愁。我便唱勇往直前的歌給她聽，還請她看水中的游魚，看那在沒有多少水的池塘中卻還噘著嘴的小魚,她看見了小魚的尊嚴(yán)、自尊和勇氣，她笑了，向我道一聲謝就回家去。你也一定要堅(jiān)強(qiáng)，把大旱看成是你前進(jìn)路上的考驗(yàn)，要不畏艱險，愈挫彌堅(jiān)，勇敢地上路吧，灰老鼠！”

　　“謝謝您，河水奶奶！”阿布在河水的鼓勵下信心滿滿地上路了。

　　阿布繼續(xù)向前走，炎熱的太陽炙烤著大地，一點(diǎn)兒風(fēng)也沒有。這時，前方路上有一群小黑點(diǎn)，再走近往前一看，原來是斑點(diǎn)鼠隊(duì)伍，她們已經(jīng)在小山坡上走了很久了，他們是播電影的斑點(diǎn)鼠，抬著很沉重的播放機(jī)，要走遍各個小山村去播電影給鄉(xiāng)親們看，她們對鄉(xiāng)親們的深情厚意深深地打動了阿布，阿布在炎熱酷暑之中與她們結(jié)伴同行，不久，阿布就發(fā)現(xiàn)其中一只斑點(diǎn)鼠的水壺丟了，為了讓大家有足夠的水喝，他沒有告訴其他的.斑點(diǎn)鼠，裝成沒事一樣，采摘了許多桑葚，別的斑點(diǎn)鼠喝水時，他就走開，到一邊去吃桑葚，時間一長，因缺水、挨餓大量地吃桑葚，他的腸胃出了問題了，生病了,阿布發(fā)現(xiàn)了，大家才知道了事情的真相，于是大家伙輪流照顧生病的斑點(diǎn)鼠，與他一起分享水，大旱的干渴卻止不住老鼠們互助友愛的熱情，大旱的干渴卻止不住老鼠們向往美好與知識之光的熱情，大家輪流把生病的斑點(diǎn)鼠拖出了小山坡，對著炎炎的烈日，斑點(diǎn)鼠睜不開眼睛，大家伙用一條紅領(lǐng)巾遮住了他的眼睛，可是都這個時候了，他仍不忘苦中作樂，還在那里猜一猜，猜是誰在拖他，老鼠們?nèi)滩蛔《夹α�，他是阿布心中的“好大哥”，走出了小山坡，阿布與斑點(diǎn)鼠們手握手，心中的友誼像荒漠中的甘泉一樣的珍貴，阿布誦讀了一篇白老鼠改寫的兒童詩:

　　要是水只有一點(diǎn)點(diǎn)

　　它裝不滿大家的水壺

　　要是水只有一點(diǎn)點(diǎn)

　　它也裝不滿大家的蓄水缸

　　然而一個人，要是他把

　　心靈的善良分給大家

　　那到處都是綠水環(huán)繞

　　就像是歡騰的小河水在高聲鳴唱

　　阿布和斑點(diǎn)鼠們不畏酷暑的灸烤，要做一個充滿理想的歡騰歌唱的小河，把清澈的河水帶給遠(yuǎn)方饑渴的鄉(xiāng)親，他們相互鼓勵，揮手道別，勇敢地踏上人生的求學(xué)之路。

　　注：斑點(diǎn)鼠的原形來源于長征故事小紅軍小蘭的事跡，同時生活中也存在著這樣：普通鄉(xiāng)親同甘共苦、感人至深的故事，這也是啟發(fā)幼兒閱讀心燈不可缺少的一筆。

閱讀的作文 篇3

　　閱讀揚(yáng)起了知識的風(fēng)帆，把一個人的見識推向高潮，激昂了一個人的斗志，改變了一個人的人生觀。正因?yàn)殚喿x，讓一個人的生活變得不平凡，給生活增添了許多色彩，培養(yǎng)了人生的興趣.在我們的生活處處充滿著閱讀……

　　閱讀，使我們的生活不平庸.在以前,一本《三國演義》，讓我深刻的.感受到正義的澎湃，在我眼前浮現(xiàn)了一幅幅狼煙四起，群雄并起，熊熊烈火燃起了我對報效國家的斗志。周公瑾談笑間檣櫓灰飛煙滅，讓我忘不了的是周公瑾那種豪邁，在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，這種敬佩感在我心里油然而生。諸葛亮一《出師表》，讓我感受到他對國家的忠誠，心系國家，讓我看到了一個年邁兩鬢斑白的老人在油燈下含淚握筆，寫了一本上奏君主劉禪，為的是國家不滅亡。

　　閱讀開闊了我的視野。如果沒有書談何閱讀，談何知道童年的《安徒生童話》，那在我們的生命中就不會出現(xiàn)丑小鴨變天鵝，也不會出現(xiàn)白雪公主和七個小矮人的故事。如果沒有《鋼鐵是怎樣煉成的》，那我們就不知道做事情應(yīng)怎樣去堅(jiān)持，遇到困難，不知道怎樣去面對，正因?yàn)橛袝�，我們知道�?jiān)持不懈，為夢想去努力奮斗。讓我們的視野不止于此。正因?yàn)殚喿x，我知道了桂林山水甲天下，知道了陶淵明內(nèi)心所向往的世外桃源，知道了云南的洱海清澈無比一望無際，閱讀讓我沉浸于美景中無法自拔。

　　閱讀讓我靜下心�？赡芪覀兠刻於忌硖幵谝粋�嘈雜的環(huán)境下，于是閱讀要做到就是靜下心來，眼到，手到，心到，全身心投入去閱讀，讓閱讀和自己融為一體，而不是字面上的讀，在閱讀里沉醉遨游。靜下心來去感受書里的一字一句那么美好，感覺像是感受到了長城的那一種雄偉，大海的那一種波濤洶涌，好像一次奇妙的旅程，讓你感受到別樣的風(fēng)景，讓生命瞬間和書里的內(nèi)容融合在一起，感覺你就是主人。閱讀讓我的生活并不平。

　　就像雨果所說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下仿佛烤在火上一樣漸漸的融化�！遍喿x改變了我們生活狀態(tài)，會給我們帶來許多幫助，把閱讀當(dāng)作一種信息的一種生活的方式，你就會知道，靜下心來不止于此……

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