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佛頂山游記作文
有人說“不上佛頂山，等于沒到過普陀山”， 清晨我們來到佛頂山山腳下時，正望見山巔的云霧繚繞，許是昨夜下雨而造就的今晨美景，朝拜佛頂山是普陀山佛教的傳統(tǒng)和習(xí)俗。
每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，三個觀音香會期，來自各地的佛弟子們?nèi)揭话莩Y佛頂山，禮敬觀世音菩薩。今日雖不是觀音相會期，但來此地游玩的游客仍是數(shù)目不少，我們決定將活動的一部分就安排在佛頂山頂對游客進行問卷調(diào)查。
據(jù)佛頂山景區(qū)的資料講解顯示，上山的香云路是從法雨寺到佛頂山的一條石板路，有1087級石階，全長約1公里。此路原為羊腸小道，道光緒三十年慧濟寺主持文正和尚同監(jiān)院慶祥募化砌石而成。1082年人民政府撥款重修。路旁有鐵欄桿，為游人攀扶歇息提供方便。
我們在一路的調(diào)查和詢問中來到山頂，舉目遠眺，被整個普陀山之景所傾倒，公路盤旋在閃耀之間，就好像一條巨龍藏首避尾，山下隱隱傳來敲鐘的聲響，在空谷幽蘭的佛頂山半腰間更顯得仙氣環(huán)繞，在山腳下我們本看不到多少霧景，在山頂上反而能模糊地看見山間的某處是云霧迷蒙，我們甚至能依稀分辨觀音道場的大佛正佇立在面朝大海的方向。海水在這樣的高度俯視，幾乎看不出有半點波瀾，平平坦坦的姿態(tài)，一片靜謐。
層巒聳翠，上出重霄。窮島嶼之縈回，列岡巒之體勢。無須近瞧，我們就能看到，山上遠處的那一片墨綠蒼翠。
這邊，佛頂山是普陀山的最高峰，站在峰巒之巔，極目四野，遠處柔動著的空靈的山巒山丘，如一位位喜笑顏開的彌勒佛在這塊沃土上小憩酣睡。各種林木如被般覆蓋其上，造就了這整個佛頂山演變成一個鮮活無比的整體。
那些林木，就像是這個巨人皮膚上的汗毛，張開與閉合著，讓山有了一種不絕生命的錚錚鐵骨和包容萬物的天地佛性，兩者的相容相合，使佛頂山有了一種不怒而威的氣勢和受萬人仰視的神諭輝輝。
相傳，佛頂山又名白華頂，而為人所稱道的“華頂云濤”只怕就是此刻之景，煙濤滾滾，遠近山峰如浮島一般，忽悠之間，云遮日霾，空水難辨。四山凸顯，如海市蜃樓之景般，壯觀非凡。
香云路登佛頂山途中有多處景點，比如香云亭、云扶石、海天佛國崖，皆是峰巒疊石，山海之氣盡收眼底。記得王維曾寫過的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。”真是恰到好處的用真實的視覺效果表達了游人的想法。
身邊的游客大多都沉浸在這種別樣的風(fēng)情里，拿起手機爭相拍照。這一路上蜿蜒曲折，路間有“入三摩地”等石刻題字，據(jù)說皆出自明代書法家董其昌之手筆。
從身邊的游人口中，我們得知三摩地即為“戒、定、慧”，入三摩地就是遠離心之浮沉，而得平等安詳，心專止于一境之意，也就是將心止于一境而不散亂的狀態(tài)，稱為心一境界。這是一種專有的佛教名詞。我們正前往慧濟寺的香云路上。在香云路中段的拐灣處，有方形巨巖矗立路側(cè)，巖面“海天佛國”四個大字出自明代抗倭名將候繼光手筆。每個字約一米見方，它十分貼切地概括了普陀風(fēng)光的特點，這便是普陀山的代稱的由來。
在海天佛國崖上又疊一石，高插云海，險而且玄，石上刻著“云扶石”三字。石上有一小潭，承受天露，如碗若缽，清冽不腐，日積月累。
我們先看見的就是“同登彼岸”四個飛揚的草書，緊接著就是極其優(yōu)美的書法所寫“慧濟禪寺”。
資料顯示，慧濟禪寺原為一石亭，供佛其中，明代僧慧圓創(chuàng)慧濟庵，至清乾隆五十八年始建圓通殿、玉泉殿、大悲樓等，擴庵為寺。光緒三十三年清得大藏經(jīng)，由文正和尚鳩工增廣，遂成巨剎，與普濟寺，法雨寺鼎立，稱為普陀山三大寺。145間殿堂樓閣隱于翠綠叢林，用彩色琉璃瓦蓋頂?shù)拇笮蹖毜�，在陽光照射下�?ldquo;佛光普照”奇景。此處甚至匯集了唐宋元明清五朝名畫家的杰作。
這幾座寺廟內(nèi)都是煙宇嬛嬛，我們在采訪了幾位游人的意見之后就折返下山了。
天卻在這時下起了小雨，但這并沒有消損我們的興致。雨幕中的景物也俱是一片迷蒙，時現(xiàn)時隱，似有似無。陣風(fēng)吹來，雨簾晃動，雨中之景好像也在飄忽不定。雨如萬條銀絲從天上飄下來，周邊的小亭落下一排排水滴，珠簾般。
山腰之間的霧氣已經(jīng)消散盡了，只留下縷縷青煙從不知何處的寺廟仍在空中匯集盤旋，在雨中更顯繚繞。
不知為何，我竟是覺得這就是游人們在普陀佛國所學(xué)到的佛心定性的最好教程。雨絲之中，一行人都仍是侃侃而談，大家都在欣賞著雨景，即使再小的孩童也是蹦蹦跳跳的一路玩耍。佛寺要教化人們所要體會的正是平心靜氣。平人拾級初登峰，古寺恰入細雨時。春色盎然游人去，絕勝煙柳滿佛都。
其實在每個人的生活中都會遇到林林總總的煩惱，或許我們無人傾訴，或許我們時常感到孤獨無助，但當一切都無法排解時，倒不如參照這種佛性，放下周遭的煩悶，讓心情進入空山古佛，換一種理解，換一種感念，當呼吸與自然同步，當生命與吐納共存，我們就會慢慢理解，為何將這古寺安放在佛頂山上，正是讓游人們在一邊攀登之時，品味曾經(jīng)被我們忽視的景致。
簾外雨潺潺，春意闌珊，幾個孩童一會兒跑在前頭，燦爛的笑臉盡是童真，笑鬧著遙指山頭，手中捏著的是一兩朵路邊才摘的野花，雨絲中一切盡顯純凈，但我卻陶醉其中，在這個能夠不用讓人浮夸地表現(xiàn)虛假的場所，給了游人一種真實的安全感。
說得夸張點，這算不算一種同登彼岸的理解?
記得金庸先生所著的武俠小說《天龍八部》中就有其中一個配角人物——慕容復(fù)，屬于武林世家姑蘇慕容，見于曾經(jīng)在江湖中與蕭峰并稱雙峰，合稱——北喬峰南慕容。他面如冠玉，翩翩公子。最讓人印象深刻的是他獨特的一種武打方式，號稱“以彼之道還施彼身”，江湖中人十分忌憚。
這個以彼之道還施彼身原意是你怎么對付我，我就用同樣的方法對付你，多用于軍事政治方面。但我卻能感覺到金庸在描寫這種武功的精妙之處，細細體味其實是有少許佛言教化意味的。
就像如今我們與游人身處在這麗景之中，雖是細雨綿綿，但我們卻能夠化小雨為情趣，在這一來一回之中，反倒增添不少快樂。相反，在我們的日常生活和工作之中，我們往往會把自己遇到的問題放大化，讓內(nèi)心隨之走向低迷，豈不就是不能以“彼之道還施彼身”之法?
也許這樣理解還是有些太過打斗挑釁的意味，但如果理解為借花獻佛的生活方式豈不更好?
有時候我們可能沒有時間去體會，但一花一世界，一歲一枯榮的生命之感卻需要我們放緩腳步去思考，去參透的。生命的長河看似寬大神秘，但只要你彎腰探手摸索沿河的石頭，你就會明白，時光短暫，如白駒過隙，只是一瞬罷了。只有在理解了我們自身，才有可能理解他人，不至于在失去的時候后悔莫及。
麗日游人醉，輕煙繞佛山。細雨入古寺，揮手游人歸。游人歸……
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