【推薦】藝術(shù)的作文錦集五篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫過作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編為大家收集的藝術(shù)的作文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
藝術(shù)的作文 篇1
藝術(shù)欣賞來(lái)獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。
藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：
依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。
依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。需要指出的是，關(guān)于藝術(shù)與美術(shù)的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。在西方，藝術(shù)與美術(shù)都源于古羅馬的拉丁文art，原義是指相對(duì)于自然造化的人工技藝，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等，當(dāng)時(shí)廣義的art甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。到了古希臘時(shí)期，藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的，但古希臘的繪畫與雕塑在公元前五世紀(jì)發(fā)展到成熟階段時(shí)，已基本確立了一套古典美的標(biāo)準(zhǔn)，為日后藝術(shù)涵義的演變埋下了伏筆。直到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)逐漸與美的等同起來(lái)，18世紀(jì)中期，基于美的藝術(shù)概念體系方才正式建立，藝術(shù)成了審美的主要對(duì)象。今天，英語(yǔ)中的art一詞仍然既作藝術(shù)解，又作美術(shù)解，它既可以用來(lái)指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等其它各種藝術(shù)門類，有時(shí)又專門用來(lái)要指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)。在很多西方著作中我們甚至還會(huì)看到，作者所說(shuō)的art其實(shí)僅僅就是指我們中國(guó)人所認(rèn)為的美術(shù)的一部分：繪畫。而他們的thefinearts（我們直接譯作美術(shù)），也仍然是指詩(shī)歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑等。
美術(shù)這個(gè)專門名詞，在中國(guó)是從五四新文化運(yùn)動(dòng)開始被文藝家和教育家普遍運(yùn)用的。當(dāng)時(shí)蔡元培運(yùn)用美術(shù)這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，也還包括了詩(shī)歌和音樂。其后，中國(guó)的文藝界、教育界把美術(shù)和藝術(shù)的概念逐漸分離開來(lái)，藝術(shù)是一切藝術(shù)門類的總稱，它是用不同的形象化手段來(lái)反映自然和社會(huì)，表現(xiàn)人類情感的一門大人文學(xué)科，它包羅了美術(shù)、音樂、詩(shī)歌、舞蹈、戲劇、電影、書法等，也包括服飾、園林等很大的范圍。而美術(shù)，則專門用來(lái)指藝術(shù)的一個(gè)重要分支，即視覺藝術(shù)部分。
總之，在漢語(yǔ)中我們有藝術(shù)與美術(shù)兩個(gè)詞，它們本文內(nèi)容摘自WWw。ChIneSEjY。COM中國(guó)教育資源☆網(wǎng)的含義不同，指稱的范圍有別，而在英語(yǔ)中卻只有一個(gè)詞：art，它既用來(lái)泛指一切藝術(shù)門類，也用來(lái)專指所有藝術(shù)門類的一個(gè)部分：美術(shù)，甚至美術(shù)中的一個(gè)方面：繪畫。這便是東西方在藝術(shù)和美術(shù)兩個(gè)詞的含義和應(yīng)用范圍上的差異。
美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)．表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是一種生產(chǎn)形態(tài)．
通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。十七世紀(jì)歐洲開始使用這一名稱時(shí)，，泛指具有美學(xué)意義的繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂等。我五四前后開始普遍應(yīng)用這一名詞時(shí)，也具有相當(dāng)于整個(gè)藝術(shù)的涵義。例如魯迅在一九一三年解釋美術(shù)一詞時(shí)寫道：美術(shù)為詞譯自英之愛忒。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝。隨后不久，我國(guó)另以藝術(shù)，一詞翻譯愛忒，美術(shù)一詞便成為專指繪畫等視覺藝術(shù)的名稱了。
藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。
以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡(jiǎn)單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對(duì)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來(lái)，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進(jìn)展。它不僅使影視藝術(shù)成為當(dāng)今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時(shí)也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來(lái)越重要的作用和地位，對(duì)于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對(duì)于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。
藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評(píng)活動(dòng)具有很強(qiáng)的主體性意義，它既是對(duì)于藝術(shù)作品的審美認(rèn)知、詮釋和創(chuàng)造，同時(shí)也是與藝術(shù)家的精神交流和對(duì)話。藝術(shù)接受還可以對(duì)藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動(dòng)融于人類社會(huì)活動(dòng)的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。
是門類藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相結(jié)合的學(xué)科。從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳播等各個(gè)方面，探討人類藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，未來(lái)的走向及變化。美術(shù)傳播的理論與歷史研究方向更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下，美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問題。
藝術(shù)的作文 篇2
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文藝?yán)碚撝械男g(shù)語(yǔ)，是指作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的獨(dú)特感知。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)對(duì)于寫作具有極其重要的意義，它決定了作品的獨(dú)創(chuàng)性，可以說(shuō)沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就沒有富有特色的作品。雖然學(xué)生寫作文與作家的創(chuàng)作具有很大區(qū)別，然而要想寫出新穎而深刻的文章，沒有獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)也是不行的。尤其在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，語(yǔ)文教學(xué)的過程更加注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，而藝術(shù)發(fā)現(xiàn)本身就體現(xiàn)了一種獨(dú)創(chuàng)性。因此，在作文教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的訓(xùn)練，不僅有助于學(xué)生作文水平的提高，而且有益于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的一般心理特征。
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征一般來(lái)說(shuō)具有以下四個(gè)方面：
�。保囆g(shù)發(fā)現(xiàn)是作者心靈的驀然領(lǐng)悟。將要進(jìn)行寫作時(shí)，作者的整個(gè)心思都放在相關(guān)的事物上，經(jīng)過一番思索，突然發(fā)現(xiàn)了事物身上別具意味的東西。這種領(lǐng)悟是在作者長(zhǎng)久凝視相關(guān)事物后的一個(gè)深刻的心得體會(huì)，此時(shí)他的內(nèi)心深處往往會(huì)涌起一種發(fā)現(xiàn)“新大陸”般的喜悅之情。
�。玻囆g(shù)發(fā)現(xiàn)是作者獨(dú)特眼光和非凡觀察力的結(jié)合，體現(xiàn)了潛意識(shí)的心理內(nèi)容。有人把智慧分為“可以言說(shuō)”與“不可言說(shuō)”兩種類型，而心理分析學(xué)家更是對(duì)潛意識(shí)的重要性、甚至是決定性的作用深信不疑。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)所能夠表現(xiàn)出來(lái)的只是發(fā)現(xiàn)結(jié)果，它極其富有個(gè)體特征，可以說(shuō)是作者心靈深處觀察事物獨(dú)特性的外化。
�。常囆g(shù)發(fā)現(xiàn)是外在事物的特點(diǎn)與個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。大作家之所以能夠?qū)懗龈腥酥辽畹淖髌�，并不是因�(yàn)樗娮R(shí)的、看到的事物與一般人所見的不同，而是由于他們觀察事物時(shí)的心情與一般人不同，看事物的眼光不同。他個(gè)人的獨(dú)特的審美體驗(yàn)與所見之物更容易交融在一起，容易與事物產(chǎn)生共鳴，使外在事物“皆著我之色彩”。
�。矗囆g(shù)發(fā)現(xiàn)不是改變?cè)挛锏奶攸c(diǎn)，而是賦予原事物一種新的內(nèi)涵。這種新內(nèi)涵往往是對(duì)原事物一般特征的升華，是作者審美眼光和審美體驗(yàn)在相關(guān)事物身上的凝固。例如，竹子不過是一種常見的植物而已，但鄭板橋卻審視它“我自不開花，免招蜂與蝶”的特點(diǎn)，賦予了竹子高潔、不媚俗的品格。竹子本身并沒有發(fā)生什么改變，但是經(jīng)過鄭板橋的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，它卻多了一種新的內(nèi)涵。
二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)訓(xùn)練常用的方法。
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然具有很強(qiáng)的個(gè)體色彩，但也并非無(wú)跡可尋，結(jié)合藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征和教學(xué)實(shí)踐，筆者自己總結(jié)了兩種比較有效的訓(xùn)練方法。
�。保攸c(diǎn)列舉法。
初步訓(xùn)練可以采取這種方法。訓(xùn)練時(shí)教師給學(xué)生提供某種事物，讓學(xué)生將它的特點(diǎn)盡可能多地列舉出來(lái)。乍一看你會(huì)以為這很簡(jiǎn)單，其實(shí)不然，日常生活中我們可以很容易地說(shuō)出某個(gè)事物的名稱，卻常常很難全面地描述它的特點(diǎn)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)正是事物的某一個(gè)特點(diǎn)與人的心靈產(chǎn)生了共鳴，所以不善于觀察、描述、總結(jié)事物特點(diǎn)的人往往很難從事物身上有所發(fā)現(xiàn)，只有加強(qiáng)列舉特點(diǎn)的訓(xùn)練，才可能提高學(xué)生“頓悟”現(xiàn)象出現(xiàn)的概率。另外，從思維活動(dòng)的角度講，列舉事物特點(diǎn)的過程也就是訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的過程，它可以培養(yǎng)學(xué)生從不同的視角觀察事物的意識(shí)，提高創(chuàng)新思維的能力。
�。玻吧�(xùn)練法。
藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的'前提條件是作者對(duì)事物感興趣，能夠有意識(shí)地去注意它。然而在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)于很多事物已經(jīng)“熟視無(wú)睹”了，對(duì)它們只有機(jī)械化的認(rèn)識(shí)，總是不自覺地用固有的眼光看待它們。要想從一個(gè)熟悉的事物身上發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)“新”的東西，就必須把它當(dāng)做一個(gè)陌生的事物來(lái)觀察，惟此才可能引發(fā)學(xué)生觀察的興趣，發(fā)現(xiàn)事物身上被我們固有眼光所遮蔽的內(nèi)涵。在訓(xùn)練的時(shí)候，教師應(yīng)要求學(xué)生說(shuō)出自己重新審視事物后的新認(rèn)識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)事物本身所蘊(yùn)涵的思想、哲理。
在實(shí)際教學(xué)中，我們可以把這兩種方法綜合起來(lái)使用。例如，有一次我以學(xué)生最常見的事物——黑板擦為對(duì)象，讓學(xué)生列舉它的特點(diǎn)，對(duì)它進(jìn)行重新審視并圍繞黑板擦的特點(diǎn)深入思索。結(jié)果有些學(xué)生有了比較新穎、深刻的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有一個(gè)學(xué)生在隨后的作文中寫道：“黑板擦和我們一樣，既有堅(jiān)強(qiáng)的一面，也有軟弱的一面。在一天天的工作中，它不斷在自己的陣地上磨損自己軟弱的一面，直到生命結(jié)束的剎那……”其中洋溢著對(duì)高尚人格的執(zhí)著追求，讀來(lái)令人耳目一新。
三、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)訓(xùn)練的評(píng)價(jià)原則。
作文教學(xué)中的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)訓(xùn)練應(yīng)本著個(gè)體性原則。有人在討論新課程改革內(nèi)容的時(shí)候說(shuō)，要在教育教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育，并不是要讓學(xué)生去發(fā)明什么前所未有的東西，而是要在教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識(shí)，具有創(chuàng)新的精神。這是很中肯的評(píng)論。在作文教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的訓(xùn)練也是這樣，不是要讓學(xué)生有什么一鳴驚人的偉大發(fā)現(xiàn)，而是使其掌握一種發(fā)掘題材深意的方法，所以老師在評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)成果時(shí)，不能根據(jù)自己的閱歷、知識(shí)體系或者比較權(quán)威的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)定其質(zhì)量的優(yōu)劣，而要本著個(gè)體性的原則來(lái)看待學(xué)生藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。個(gè)體性的評(píng)價(jià)原則要求教師善于找到學(xué)生寫作的“亮點(diǎn)”，圈之、點(diǎn)之、贊美之，使學(xué)生獲得一定的成就感，強(qiáng)化他們進(jìn)行藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的愿望，逐步使他們?cè)趯忣}時(shí)形成藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的自覺行為，這才是訓(xùn)練的深層目的。
藝術(shù)的作文 篇3
上海植物園舉辦盆景展覽，我慕名而去。 走進(jìn)展覽大廳，那各式各樣的盆景簡(jiǎn)直使人目不暇接。不必說(shuō)墨綠的羅漢松被修剪得多彩多姿，也不必說(shuō)青翠的爬山虎纏繞著山石盤旋而上，單說(shuō)山水盆景就使人流連忘返。 看于這兒是“花果山”，滿山嶙峋的山石就像千百只小猴在戲耍。那兒陡峭的山崖多險(xiǎn)呀，這就是有名的華山。還有西湖的水、桂林的山……每一盆盆景都有一種美好、精致的造型，給人以無(wú)窮的遐想，真像一首首無(wú)聲的詩(shī)。 “壺山腳下”就充滿著詩(shī)意。壺山，峰巒起伏，山坡上翠綠一片，零星地點(diǎn)綴著繽紛的野花。一條千級(jí)小路若隱若現(xiàn)，通往山頂。
遙想當(dāng)年李白喝醉了酒，就睡倒在這風(fēng)光綺麗的壺山腳下。山下千奇百怪的巖石搭成一個(gè)小山洞，洞口有一塊平滑的石板，李白就睡在上面，清澈的溪水從他腳下流過。這么美的景致，怎能不激起詩(shī)人豪放的詩(shī)情呢? “沙漠駝鈴”仿佛把我們帶到漫漫沙流的新疆大沙漠。在一望無(wú)際的沙海中，一隊(duì)駱駝遠(yuǎn)涉而行，古人騎著它們把中國(guó)的絲綢傳到西方，這兒的一座古城遺址也許就是絲綢之路上的歇腳點(diǎn)。如今它被彌漫的黃沙所籠罩，只微露出斷墻殘壁，整座城幾乎埋沒在沙堆中I而在盆景里，那漫無(wú)人煙的沙漠依然存在著旺盛的生命力:一叢叢低矮的耐旱植物—仙人掌、仙人球開滿了紅的、黃的花兒;兩只駱駝?dòng)崎e自在地走著，細(xì)長(zhǎng)的脖子上掛著鈴檔，似乎還傳來(lái)了“叮當(dāng)叮當(dāng)”有節(jié)奏的音響，給沉寂的沙漠增添了歡樂。
最傳神的是“八仙朝拜觀音”，高低不等的八根小石柱竟是八仙!那最矮的大概是何仙姑，站在石頭上的也許是呂洞賓……站得最高的當(dāng)然是觀音，威嚴(yán)而毫無(wú)表情，旁邊筆直沖天的松樹映襯著。八個(gè)神仙都被刻活了，真是獨(dú)具匠心。 看到這兒，你也許很驚訝，這樣一些亂石怎么有如此美妙的詩(shī)的意境?其實(shí)這不足為奇，我們的藝術(shù)家就是用自己靈巧的雙手和聰明才智再現(xiàn)祖國(guó)的壯麗河山、古老文化，用滿腔熱情贊美偉大的祖國(guó)。
藝術(shù)的作文 篇4
我觀看過許多舞蹈，有柔美矜持的“霓裳羽衣舞”，有富有異鄉(xiāng)風(fēng)情的民族舞，有現(xiàn)代街舞，有鄧肯熱情奔放的現(xiàn)代舞………可是，在這許許多多的舞蹈中，在我看來(lái)，任何一種舞蹈都難以超越芭蕾的魅力。
芭蕾舞被人們稱為“足尖上的藝術(shù)”，它以優(yōu)雅、輕盈的動(dòng)作著稱于世，其中，最著名的就是俄國(guó)作曲家柴科夫斯基的代表作《天鵝湖》了。在今年暑假，我有幸看到了《天鵝湖》。
在暑假的一天，我懷著濃厚的興趣和爸爸、媽媽一起來(lái)到北京影院欣賞這支舉世聞名的芭蕾舞蹈——《天鵝湖》。就座不久后，大堂的燈有節(jié)奏地一排排熄滅，節(jié)目開始了，全場(chǎng)觀眾都屏住呼吸，全神貫注地盯著舞臺(tái)，個(gè)個(gè)都一副迫不及待的樣子，讓我不禁驚嘆道：這芭蕾的魅力可真大�。∈畮酌腌姾�，舞臺(tái)上紅色的幕布緩緩打開，接而一群身著白紗裙，腳穿白紗舞鞋的舞者排成兩排，踮起腳尖，雙手優(yōu)雅地提起裙邊，伴著輕快活躍的音樂，四個(gè)扮演小天鵝的舞者昂起頭出場(chǎng)了。她們的動(dòng)作是多么地靈活��！雙腳一屈一伸地，纖細(xì)的雙手不停地變換著姿勢(shì)，輕盈，優(yōu)雅地動(dòng)作展現(xiàn)在舞臺(tái)上，足尖交替著點(diǎn)地，好像她們正趁著父母不在，正在天鵝湖中盡情地歡躍嬉戲。突然，她們輕快地跳離水面（地面），潔白的翅膀（手臂）正飛快地?fù)潋v著。好像四只翩翩起舞的蝴蝶輕輕地停在水面上歇息一會(huì)后，又緩緩飛起，有節(jié)奏又有規(guī)律地?cái)[動(dòng)著。
一曲結(jié)束，又有四只大天鵝跳到水面（地面）上，水面上立刻蕩漾出一圈圈漣漪，在太陽(yáng)的照耀下，微波粼粼的水面上閃閃發(fā)光。見到大天鵝來(lái)了，小天鵝們停止了嬉戲，立即起舞，來(lái)到它們面前，像是在與它們談話，半晌，八位舞者整齊地并成兩列，一齊起舞，與此相伴的是一曲舒緩的鋼琴獗獨(dú)奏，它們?cè)诤嫔萧骠嫫鹞�，時(shí)而跳躍，時(shí)而就地旋轉(zhuǎn)，時(shí)而撲動(dòng)著翅膀。像似一幅美不勝收的圖畫，叫人如身臨其境，難以轉(zhuǎn)移視線。
一曲剛畢，一曲又起，這是一首極其憂傷的舞曲。八只天鵝不知去了何處，取而代之的是一身白紗裙，白紗舞靴的舞者，我想她就是被施了魔法的公主吧，她苗條，輕盈的身軀不停扭動(dòng)著，她的足尖輕輕掠過天鵝湖面，好像輕紗似的微去，她纖細(xì)的雙手緩緩舒展開，形成一條美麗的弧線……她的舞姿如此栩栩如生，好像讓我身臨其境，在清澈見底的天鵝湖中，公主正哭泣著，她撲動(dòng)著雙翅想飛離這湖泊，可那簡(jiǎn)直是白費(fèi)力氣，她悲傷地?fù)u著頭，一群小天鵝正聽著她訴說(shuō)她的悲慘的遭遇。
節(jié)目后來(lái)以這樣的形式結(jié)尾，雖然觀眾們都為公主悲慘的遭遇感到心配，但是，看到舞者們惟妙惟肖的表演，不禁投入贊賞的目光，全場(chǎng)雷鳴般的掌聲回蕩在整個(gè)大廳。
走出劇院，我的心久久不能平靜，腦海里不停地閃現(xiàn)出舞者們那輕盈的舞姿。芭蕾這一項(xiàng)藝術(shù)是多么令人震撼！舞者們竟用她們的足尖，就能做出那樣優(yōu)雅的動(dòng)作，回到家后，我也踮起腳尖，企圖也能做出那樣優(yōu)雅的動(dòng)作，可只持續(xù)了幾秒鐘就跌倒在地。就更無(wú)美感所言。我真佩服她們，所謂的“足尖上的藝術(shù)是藝術(shù)文化寶庫(kù)中一顆璀粲的明珠。它的泡泡照耀著每個(gè)有幸能看到它的人，它已經(jīng)成為我靈魂的一部分”。
藝術(shù)的作文 篇5
成功就向一盤棋，堅(jiān)持是其中的一顆微不足道的棋子，但卻在成功與否上起了至關(guān)重要的作用……
那年，我有幸參加北京鋼琴演奏會(huì)，在音樂學(xué)院劇場(chǎng)一展琴技。
比賽當(dāng)天，空中下著小雨，我?guī)е鴰追旨?dòng)，幾分緊張，來(lái)到了音樂學(xué)院。
走進(jìn)音樂廳，我突然感到了一種神圣感。但自己還是被眼前的一幕驚呆了：整個(gè)音樂廳，上上下下三層的觀眾席座無(wú)虛席，上百個(gè)照射燈布滿了整個(gè)舞臺(tái)上方。舞臺(tái)邊緣，鮮花，彩帶。處處都給人一種美感，但在這美感背后，也給我?guī)?lái)了緊張。伴著悠揚(yáng)的鋼琴聲，我和老師走到了后臺(tái)準(zhǔn)備。
該到我上場(chǎng)了！我的心怦怦直跳，從我三歲學(xué)鋼琴起，到現(xiàn)在，這是我第一次上臺(tái)演出。緊張是不可避免的。臺(tái)下的掌聲透著幕布已經(jīng)響起，是那么的熱烈�，F(xiàn)在，已經(jīng)不能后悔了。我緊張著，走向舞臺(tái)，在我登上舞臺(tái)的那一刻，臺(tái)下又響起了雷鳴般的掌聲看，但這掌聲帶給我的，卻是更加的緊張。就在我坐到琴凳上的那一刻，周圍變得灰暗了，在黑暗中，一束燈光直射著我，不知怎么，我的腿開始不聽使喚地抖動(dòng)起來(lái)。心中感到無(wú)比慌亂，音樂廳這么靜，一根針掉到地上都能聽到清脆的聲響，那彈錯(cuò)一個(gè)音也就十分明顯了，我深吸了一口氣，又想起了老師對(duì)我說(shuō)的話，鼓起了勇氣，按動(dòng)了琴鍵。
在音樂中，我好像不再緊張了，整個(gè)人也已經(jīng)沉浸在了音樂里。手指快速的彈動(dòng)著，按動(dòng)著琴鍵。漸漸地，我突然感到自己好像面對(duì)著大海，太陽(yáng)正從水天相接的地方升起來(lái)。微波粼粼的海面上，霎時(shí)間灑滿了金光，海浪翻滾著，好像一個(gè)哭鬧著的孩子。漸漸地，風(fēng)停了，浪靜了，陽(yáng)光下的大海是無(wú)比安詳和美麗。陽(yáng)光照耀在海面上，太陽(yáng)的輪廓清晰可見。微風(fēng)刮動(dòng)著的海面上，還泛著微微的波浪……
一曲彈完，臺(tái)下響起了震耳欲聾的掌聲，在掌聲中，我再也不感到緊張，再也不感到害怕！而心卻在震蕩著，勇氣卻在增長(zhǎng)著。這掌聲，帶給我的是勇氣，是堅(jiān)強(qiáng)，是鼓勵(lì)！我細(xì)細(xì)品味著這掌聲，是一種甜蜜的味道，是一種幸福的味道……
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