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文明的議論文
在平時的學習、工作中，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編精心整理的文明的議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
文明的議論文1
前幾日，看了一部電影，名為《星空》，講的是一個不愛說話的男孩與一個不愛說話的女孩成為了知心交心的朋友，他們一起到女孩爺爺故鄉(xiāng)的山上尋找最美的星空的故事。故事的唯美與深沉性深深地震撼了我的心，最令我感動的畫面就是男孩與女孩躺在被蘆葦環(huán)繞著的小船中，一起抬頭仰望星空的那一幕。如果我可以成為那樣的主人公，靜靜地仰望星空，那該是有多么地美好啊。
我們生活在大地上，更生活在天空之下。大地不足為奇，因為我們每天都在親密接觸；但是天空，我們只能站在大地上，只能遠遠地仰望著它。對于我來說，天空是一種神秘，我們無法接觸到它，只能每天遙遙望去，看著它由白變藍，由藍變紅，變得深紅，最終呈現(xiàn)出深沉的黑。天空是高貴的，紅日與白云點綴著它，有時幾抹彩霞鋪在天空中，就像畫家隨意揮灑上去的紅，深紅。到了深夜，繁星與月兒也會為夜空所綻放�？墒怯袝r，什么也沒有，留下一塊幕布鋪展在萬物之上，剩下一片孤獨。但，孤獨的藝術(shù)是一種更為高貴的美，就像現(xiàn)代作家林清玄所說：“我們看群樹成林固然是美，孤樹挺立于原中又何嘗不美？我們看白鷺群棲固然是美，孤鷺淺行溪畔又何嘗不美？群巒疊嶂是美，一山獨立又何嘗不美？”
天空即給我這樣的感覺，所以我對天空擁有者一份不一樣的情感，在天空下的我，不經(jīng)意間就會陷入沉思，深深地，無法自拔。有時，思考的問題各種各樣，關(guān)于學習的，關(guān)于生活的，關(guān)于家人的，關(guān)于同學的。
有時有時，想的過了，就會想到更為深層的一面，比如說人性。
人的天性，有好的，有壞的。我們每個人都是有善良的一面，有的人呈現(xiàn)得多，有的人卻呈現(xiàn)得少，但，無論怎樣，不管再冷漠的人，也會有心底最柔軟的一處，這是大家都喜歡的一面。可是，人性的另外一面呢？有冷漠，有貪婪，有自私，有欲望。人有欲望。每個人都是想要自己過的更好，使自己愛的人過得更好，有的時候，為了自己想要得到的，犧牲別人也在所不惜，但是，得到以后呢？會不會懂得珍惜？日子久了，便會漸漸淡忘，這使我不經(jīng)意地想到陳奕迅的歌里有句歌詞“得不到的永遠在騷動”。但，這就是人性，無法改變的一個概念。
但是，思考總歸思考，我們總該付出些行動，我覺得我們的人生，這些欲望與自私總是可以抑制的，只要能不生出邪惡的念頭，社會就可以安定。我們應該學會控制自己的情感，不使之泛濫，欲望自私神馬的如何也不能妨礙到我們。
天空給予給我的神秘感，是我的思考如翩翩蝴蝶飛滿了我的生命。感謝天空，讓我看透了許多，想通了許多。站在天空下，微風吹進腦海里，使我的靈魂更加放空。
文明的議論文2
一看到這個話題，我們就能知道只有文明才能使自己變得幸福。文明與幸福是相輔相成的。這就是我今天要和大家談話的主題。
文明有很多方面：說話文明，行為文明，遵守紀律，不違法亂紀等等。說到這里，有人肯定要問，做一個真正的文明人多難啊，要注意的地方也太多了吧，我們怎么能做到？看樣子是得要注意很多地方，但是只要你時時刻刻都提醒自己，那么，做一個文明人也就不難了。也許，就是你一個小小的不文明的舉動都會引起別人對你的誤會。你能做到文明，那你也就成為一個受歡迎的人，那種感覺是很快樂的。有人說，有錢就有幸福，而我卻不這樣認為。我曾經(jīng)看過一本書，書里講述了從前有一個大富翁，他家里很富有。住的是別墅，開的是名牌轎車。無人不羨慕他�？墒沁@個人卻總是不講文明，說話很粗魯。
因此，他的朋友總是特別的少。有一天，她去一個理發(fā)店剪頭。店里的老板很情的款待了他。服務也很周到。只不過在為他剃頭的過程中不小心把某一處的頭發(fā)剃的有點多了。老板連聲對他說了“對不起”。可他卻絲毫不領(lǐng)情，還對理頭師傅破口大罵。嘴里說的全都是粗話，臟話。特別難聽。要不是有人攔著，他差點就要把店給砸了。正是由于他的不文明，使得與他合作的那些老板們都對他的這種行為表示很反感，都不愿意和他合作了。因此，他的生意越來越不好了。最后，公司關(guān)閉了。他的妻子和孩子也離開他了。讀了上面那個有錢人的故事，下面我還要說說一個沒錢人卻依然素質(zhì)高的故事。
從前有一個拾垃圾的人，身上穿的衣服破爛不堪。他搭了一個小窩棚住在那里，在一個好心人得幫助下，他不在拾垃圾了，改成替人擦鞋。那種苦活不是一般人能干得了的。他每天早晨都起的很早，待人和善，對課堂熱鬧更是笑臉相迎。擦鞋匠有很多，他們都在同一個地方擦鞋。有一段時間，來擦鞋的人很多，有些擦鞋匠們見顧客多，忙不多來，就故意把價格抬高了一些，唯獨只有他一個人不漲價，別人都以為他是傻子，連這個掙錢的機會都要錯過。而他卻這樣說，我不能因為客人多，我就要漲價，這時毫無道理的。而那些擦鞋匠們因為抬高了價錢，便以為別人能到他那兒擦鞋是個榮幸。所以對顧客的態(tài)度很冷漠，愛理不睬的。漸漸地，許多顧客都不愿意到他們那里去擦鞋了。而都到這被別人說成是“傻子”也不愿意漲價的鞋匠那里去擦鞋。他的生意越來越紅火，顧客也很多。賺的錢也比別人多，因此，他的生活也漸漸地好了起來。一直過得很快樂。
聽了上面兩個故事，相信大家都明白了一些道理。幸福的生活和錢沒有什么關(guān)系。文明才是我們應該遵守的行為規(guī)則。只要人人都講文明，寬容一些，那么社會將變的更加和諧，生活將變得更加美好。
文明的議論文3
生活中，人與人之間的交往，文明是不可缺少的。文明是人們相互聯(lián)系的紐帶，是通向友好的橋梁。
出外有無文明，結(jié)果是大不一樣的。《西游記》中的豬八戒深山探路，遇見一位婦人，他上前問道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那婦人氣得不理不睬。孫悟空化作和尚上前問道：“請問大嫂，前面是什么地方？”結(jié)果怎樣？大嫂聽了很樂意地回答了孫悟空的問話。同是問路，為何會有這樣截然不同的結(jié)果呢？這里就有一個文明的問題。豬八戒的粗魯無禮與孫悟空的彬彬有禮的對比，說明文明是取得別人真誠幫助的主要前提。
古語說：“誠于中而形于外。”一個人是否有文明，體現(xiàn)了他的內(nèi)在修養(yǎng)問題。列寧是一位偉大的革命導師，他的一言一行都表現(xiàn)了他的文明和他的良好的修養(yǎng)。一次，列寧在下樓時遇到一位服務員端水上樓，服務員正要讓道，列寧先讓道并說：“你端著水，理應先上。”列寧身為蘇聯(lián)黨和國家的領(lǐng)導人，日理萬機，卻對一位普通的工作人員這么有文明的行為，這難道不值得我們學習嗎？
文明還關(guān)系到國家的榮譽和民族的形象。一次李鴻章出使俄國，在公共場合吐了一口痰，被外國記者大肆渲染嘲笑。也許你認為這是小事，但在那種莊重的場合這一不文明的舉止卻有損于我們祖國的尊嚴和民族的形象。我們敬愛的周總理是一位非常講文明的偉人。一次，總理特意提醒說：“應當給外賓先上嘛！”周總理的彬彬有禮體現(xiàn)了我們民族的美德和新中國的形象，給外賓留下美好的印象，受到國外人民的稱贊。
古代學者顏元曾說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心態(tài)。
文明的議論文4
衡量一個地方或一個家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因為文化狀況代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達理”的關(guān)系，知書者不一定就達理，達理者不一定就知書，“知書”和“達理”沒有必然的關(guān)系。
有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費漫長的時間進行調(diào)理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟狀況和生存狀況所能達到的。
經(jīng)濟狀況可以改變?nèi)说木裥枨螅皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！比嗽谖镔|(zhì)生活達到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的危害越大。
文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護高尚的行為準則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會的進步應該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會進步的兩個必備的車輪，一個都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個出現(xiàn)問題，社會進步的車輪就會拋錨，無法正常進行。一個有著高度物質(zhì)文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護航。
社會的進步與發(fā)展歸根結(jié)底其實就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個出現(xiàn)問題，都會釀造出相當?shù)穆闊┗蚩喙�，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社會進步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設，而忽視精神文明的建設重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。
人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關(guān)系到社會的和諧與進步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機制與時代同步、相適應。
惟有如此才可以凝聚價值共識，增進社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴地活著，為更多的人實現(xiàn)自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。
文明的議論文5
文明，社會的朋友從小就經(jīng)常看到關(guān)于“文明”的廣告，比如“文明一小步，收獲一大步"，“文明做事，文明做人�！钡鹊�。由此可見，文明已成為我們生活中的一個習慣用語。
近年來，中國國力不斷發(fā)展，在國際上也起著至關(guān)重要的作用。然而就這樣一個“禮儀之邦”，竟被扣上了不文明的帽子，這是為何？原來中國人去國外旅游時，在風景區(qū)亂刻亂畫，攀爬雕像，甚至于在公共場合吸煙，大聲喧嘩，引起外國人的不滿。同時也是他們對中國“禮儀之邦”的美稱持有深深的懷疑態(tài)度。僅僅是部分人的不文明行為，卻深深損害了整個中國的形象。
北京市針對在風景區(qū)不文明的行為制訂了《旅游不文明行為管理暫行辦法》，能有效地防止在景區(qū)不文明行為的發(fā)生。但我認為，要想徹底解決該問題，需從人們的心理出發(fā)，只要人們心中牢記這一觀念，不文明的行為也就可以有效地避免了。
在風景區(qū)亂刻亂畫的行為不止一例，甚至已經(jīng)蔚然成風。政府及其工作人員對此現(xiàn)象制定出針對性的措施，通過各種途徑和方式，使人們的心里認同并接受實施“出行要文明”的觀念。在后來的公共場所中，文明的人越來越多，不文明的人隨之減少�！拔拿鳌北砻胬斫猓e止紳士。行為光明正大。普通兩個字，表現(xiàn)的意思是深遠的。自立于社會間，沒有文明，你能擁有什么？沒有文明，你還想擁有什么？最基本的做人準則都沒有了，你憑什么向社會中的一切索要回報。
走到垃圾桶邊，看著滿地臭氣熏天的垃圾。很多人都想馬上離開，不想再向前走一小步，將垃圾也放回屬于它們的家吧！應該是的，其實你們知道嗎？只要你向前走一步，小小的一步，垃圾就不會倒在地上了，地上也不會臭氣熏天，我們生活的環(huán)境不就更清新了嗎？簡單的道理誰都懂，但偏偏就是做不到。
文明對于城市化來說是重要的突破點，如若城市居民不文明，則會阻礙城市化的發(fā)展，從而阻礙社會的發(fā)展，國家的發(fā)展。所以講文明是推動社會發(fā)展的重要因素。
文明就像水晶，色澤明麗，溫暖我們的心靈;文明像一道光，如此美妙，牽引我們走向高尚品質(zhì)的木橋。
我們文明手牽手，一起走，創(chuàng)造幸福的生活，明天已來不及，昨天已經(jīng)過去，今天我們一起去旅行。文明，社會最好的朋友。
文明的議論文6
在我們每個人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會有兩種情況 供你我選擇：１、是默默無聞的不說話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā) 生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個人，而那９８個人就會當沒 看見。正因為如此，不文明的現(xiàn)象才會越演越烈，直到到處都是。
不管是在學校里，公共場所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕 大部分人的沒有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認識，在校園里到處都能聽見臟話， 那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共 場所到處都能看見一些因小事而爭吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙 讓一下呢？這時我就會反問自己：“‘謙讓’不是中國傳統(tǒng)的美德嗎？”如 果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國人。
如果，你能在和別人爭吵時冷靜下來，想一想我謙讓一下，是否可以“ 大事化小，小事化無”了，為什么都沒有人知道謙讓就只會爭吵，爭吵并不 是一個好的解決辦法，卻沒有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下 ，也能得到圓滿的解決吧！所以說，在做任何事的時候，都要學會沉著。冷 靜，不然有可能會事半功倍。
文明的議論文7
文明是人類社會進步的標志，中國是世界公認的四大文明古國之一。其他三國是古埃及、古印度、古巴比倫。為什么要在這些地名前加一個古字。那是因為巴比倫已經(jīng)消失，古埃及、古印度的文明也已不復存在。唯獨中國5000年的文明傳承沒有簡斷。中國人有著自己獨特而悠久的文明史。
文明包含物質(zhì)文明和精神文明兩大部分，青銅器、璧玉、瓷器、書畫等見證了燦爛的中華物質(zhì)文明。自古就被尊崇為禮儀之邦的中國，更有著自己嚴謹?shù)亩Y儀規(guī)范。我們的先人是很注重文明禮貌的。
幾乎世界所有的著名博物館，都藏有中國書畫、瓷器、古鼎。中國有理由為自己的物質(zhì)文明而自豪。然而我們的禮儀文明卻在逐漸消失，中國人的許多陋習，常常被西方國家嗤之以鼻，作為不文明的佐證。這一方面說明老外并不了解中國，同時也說明我們自己在糟蹋先人的懿范。常州籍的史學家錢穆先生在會見一位美國學者時說：“中國的核心思想就是‘禮’”。所謂“禮”就是按照道德理性的要求，制定出來的行為規(guī)范。
“禮”的'目標是實現(xiàn)社會的和諧。這個和諧包括四個方面：人與自然的和諧、政府與民眾之間的和諧、人際和諧，以及自身的和諧。禮的本質(zhì)在于相互尊重，所謂“禮尚往來”“來而不往非禮也”，表達的就是相互尊重的中華禮儀文明本質(zhì)。
敬是尊重的具體表現(xiàn)，也是中華文明的核心�！抖Y記》開頭第一句就是“毋不敬”。對長輩、對同事不要有不敬之心。尊敬可以在日常生活行動中得到體現(xiàn)。比如在重要場合，步履穩(wěn)重而不輕浮，更不能在人群中亂竄，這叫做“足容重”；與人交談或聽別人講話時，眼睛要看著對方，不能心不在焉。這叫做“目容端”；在禮儀場合不能吃東西，一邊吃東西一邊與人講話就很不禮貌。與人交談時，聲音要盡量放小，這叫做“口容止”。這些雖是瑣事，但它卻能體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)和文明素質(zhì)。
雅，也是文明的內(nèi)容。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！笨鬃邮钦f，一個人如果強調(diào)了質(zhì)樸率真，而忽略了文采風度，那么就會顯得粗野。我們現(xiàn)在有些人，出口成臟，還振振有詞的說什么“我是大老粗”。好像大老粗就高人一等，就可以不講文明似的。但光有文采風度而缺乏質(zhì)樸率真的秉性，就顯得虛偽。文中的史，本意是指宗廟里的祝史，或官府之書吏，這些人往往顯得虛偽，所以“史”在這里當輕浮虛偽講。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的意思是：性情過于直率就顯得粗魯，舉止過于謙恭反而讓人覺得虛偽。只有質(zhì)樸的本性與謙和的文采兼?zhèn)洌拍芩愕蒙暇�。這就是孔子提出的“文質(zhì)彬彬”模式，這個模式一直被我們當作文明形象的典范。
西方人在這方面似乎并不十分注重，他們有時很紳士，有時又很魯。他們有時西裝革履、領(lǐng)帶筆挺。顯得很有風度。有時又坦胸露乳，非常隨便。我們現(xiàn)在的許多年輕人很快就學會了他們粗魯?shù)囊幻�，許多小姑娘的上衣越來越上，褲子越來越下，中間露出一大截。老外說中國人粗野，其實我們有許多粗野，都是跟他們學的。
我們現(xiàn)在似乎過分注重了西方文明，而忽略了自己的文明傳統(tǒng)。比如現(xiàn)在的禮儀培訓，就有許多如何結(jié)領(lǐng)帶、如何切牛排、如何涂口紅，乃至如何與異性貼臉，什么場合吻額頭，什么場合吻手等禮節(jié)。理由是適應改革開放的需要，其實改革開放不僅僅是要我們了解世界，同時也要讓世界了解我們。應該讓他們知道，我們有自己的文明，有自己的禮儀文化。在禮儀培訓中，我們就應該多講講“足容重”“目容端”“口容止”等具有“中國特色”的文明。也讓老外知道，中華民族是一個彬彬有禮的民族，中國人無需更多的效仿老外，而是要展示我們自己文明。
20xx.8.25.
文明的議論文8
初夏的一個星期天，由于要買換季的衣服，我和媽媽興致勃勃地去商場購物。
當我們滿載而歸，拎著大包小包高高興興地往家走時，背后突然傳來一陣陣叫聲：“大妹子！大妹子！”我轉(zhuǎn)過頭一看，只見一個中年婦女模樣的環(huán)衛(wèi)工人在叫我們。 她一手拿著掃帚，一手拿著簸箕，蓬頭垢面，衣衫不整，臉上一臉倦容，鼻子紅紅的，好像是個酒糟鼻。我立刻心中不悅，十分嫌棄。對那個環(huán)衛(wèi)工人說：“誰是你大妹子，你是誰呀？”心里的話則是：你也配是我媽的姐妹，看你那樣！我拉著媽媽：“走啊，快點吧!”誰知她緊走幾步，追上了我們：“大妹子，你看看你丟了什么東西沒有？”媽媽先愣了一下，接著看了看幾個包，奇怪的說：“沒有丟什么東西呀�！彼终f:"你再仔細看看。”媽媽聽了她的話，好像記起什么似的，隨后一摸褲兜：“哎呀，我的錢包丟了。”這時環(huán)衛(wèi)工人從兜里掏出一個錢包，問：“這個錢包是你的嗎？”媽媽驚喜的回答：“是呀，是我的！”她又問：“這個錢包里面有什么？”媽媽說：“里面有身份證，銀行卡......我姓韓，你看看對不對？”她核對了一下，確認后就還給了媽媽。媽媽高興極了，立刻從錢包里拿出一張五十元要酬謝她，但她堅決地擺著手，微笑的轉(zhuǎn)身離去了。
這一切發(fā)生的是那么突然，看著她遠去的背影，我不禁感慨萬分。從她的衣著判斷，她的家境一定不富裕。然而她卻不為錢動，拾金不昧...... 一個人不能圖有外表，重要的是他的靈魂。這位環(huán)衛(wèi)工人有著一顆金子般的心，有著高尚的品質(zhì)，她才是一個真正潔凈、美麗的人。她的行動深深感動了我，我在心里向她舉起了右手:"阿姨，敬禮！”
文明的議論文9
小時候父母就教育我們“施恩莫望報”，但他們同時也教育我們在得到別人幫助時應該對別人說一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個人對你的幫助，那你在享受他的幫助時就應該對他說一聲“謝謝”，這兩個字雖然很簡單，但卻可以體現(xiàn)一個人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心。“謝謝”兩個字聽起來很平凡，但有的時候它卻是改變一個人命運的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過一則小故事，讓我印象非常深刻。一個打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時遇到了一名女孩，當時這名女孩想上廁所，想請?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應了，而且像一名士兵站崗一樣一動不動地守在那里，女孩出來后對這位幫助過她的“好心人”真誠地說了一句“謝謝”，也真是這句簡單的兩個字讓逃犯感動了，他覺得自己也是一個值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當?shù)嘏沙鏊允琢恕?/p>
兩個簡單的字喚醒了人的善念，改變了一個人的命運。
一位名人曾經(jīng)說過“所謂以禮待人，就是用你喜歡別人對待你的方式對待別人�！痹谀銕椭藙e人以后，聽到別人的一句真心的“謝謝”，你的心是否會覺得舒服和溫暖呢?
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進入的鄰居，我也會給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒聽到他們的感謝，但是后來鄰居們看到我也要進大門時，他們往往也會為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對我說的“謝謝”，只是一個小動作，卻讓我覺得很溫暖。
得到別人的幫助時不忘對他說一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對給你“讓座”的人說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時對他們的養(yǎng)育之恩說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對教育你的老師說一聲“謝謝”呢?說一聲“謝謝”無須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個人改變了，身邊的一些人可能會跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會跟著改變;很多人改變了，世界就可能會改變�！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學會說“謝謝”。
文明的議論文10
我常常悠悠依于窗戶邊，鎖定那一度星空。望窗外的星光蔓延至每個角落，流星輕滑過夜空，溝起了萬千思緒……讓我沉思著什么是友情。
歡
四季輪回，年復一年，日復一日。
青春漫步于童年的夢里，一步一步的漫步在夢里，童年之舞，舞動的婀娜多姿。盛夏聞那了了蟬鳴，我們二人像兩只童真的碟兒在四季春秋的森林中偏偏起舞。我想起了我們二人的歡樂時光，那時候是多么的快樂，多么的無憂無慮。不用考慮學習的問題。銀冬帷幔瀉下一紗光明，縱然花已褪草已衰。但，落花不是無情物，化做春泥更護花……
窗外，是歡。
悲
天下宴席，無不散，正所謂天下之無不散的宴席。
依然記得那段痛苦的一日。那天的天空異常的黑，我的朋友即將離開我，他將搬家至外地。我呢？也就要與他分開，他呢？憂慮，傷心，痛苦。記得天下無不散的宴席，分開了有緣必會重逢。知了依然在叫著；蜻蜓依然在低空飛著；螞蟻依然在下地爬者。這時遠處隱隱約約的出現(xiàn)了一個熟悉的人影。他……來了。他在我的面前一話不說，見了個面。便走了。這時天空“哭”了，我全身濕透，我靜靜的在雨里走著，靜靜的哭泣著。
窗外，是悲
離
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。我的至友，淡淡的暮色里你將踏上歸程，不知您一天過得可好。在遙遠的角落有顆心在為你駐守、惦念。不必刻憶，因為剛剛掠過的風是我的溫柔。雖然我們分離。但我們的友情猶如李白所說：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。分離只是新的開始，再不久的將來。我們將會相遇再次成為天可塌地可裂也不可將我們的友情所斷開。
窗外，離
其實朋友就像雨天里的那把傘，朋友就是晴空里那陣風，朋友就是感冒時的那劑苦藥。朋友，就是連在一起的兩塊肉，當一塊痛時，另一塊也會跟著痛。我和你的友情便是這樣。相識就是緣分，我相信我和你的緣分不僅僅是這么簡單。我在窗內(nèi)不斷的想，我的眼淚不斷的流，我的心不斷的痛著。此時天空又在哭泣了。我呢？心的顏色已變?yōu)榛疑�。他呢？希望他想念著我。我相信以后我們會再次見面�?/p>
文明的議論文11
車讓人，讓出一份文明;人讓車，讓出一份安全;車讓車，讓出一份秩序;人讓人，讓出一份友愛。文明之舉隨處可見。你看，文明就在我們的身邊。
那是一個星期二，天氣十分的好。我的爸爸送我上學校，當我們走到斑馬線時，紅綠燈已經(jīng)閃到黃燈了。這時來了一
輛公共汽車，我和爸爸趕緊停了下來，公共汽車也停了下來。司機示意讓我們先走，我和爸爸三兩步的走進了學校。
是啊!一切運動的物體都有自己的軌道。只有遵守交通規(guī)則才能保證有序運行。人與人之間，車與車之間，人與車之間也是如此。如果只是行人讓司機，沒多久人就不會讓司機了。如果只是司機讓，不久司機就不讓行人了。
我們向往社會文明，也正在努力創(chuàng)造文明，倡導文明，播種文明的思想，那么文明就在我身邊!
文明的議論文12
文明，一個詞匯，看似簡單，實際上特別復雜，它體現(xiàn)在方方面面。
尊老愛幼，孝敬父母，尊敬老師，關(guān)愛他人，注意環(huán)境衛(wèi)生……這些都可以體現(xiàn)一個人的文明。但是通常人們都會在某種情況下忘記文明做人。
有一次，我和爸爸媽媽一起去浙江旅游，我們一到浙江，放好行李之后就坐公交車去玩。在公交車上我看到一位老奶奶沒有座位，正準備給老奶奶讓座，這時，有個比我小一點，大約七八歲的男孩走到老奶奶身邊，把老奶奶扶到他的座位上，那個老奶奶對小男孩說：“好孩子，謝謝你！”
這是一件簡單到不能再簡單的事情，但我不明白的是，為什么一個孩子都會做的事情，這么的成年人，在車上都會熟視無睹？
這個問題體現(xiàn)在這一方面，比如說走在大街上，許多人們仿佛沒有看見前方不遠的垃圾桶，為了方便，將垃圾隨手一扔。
不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如“不準隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準進入草坪”等卻用中文書寫。為什么呢？人家回答：“因為有這些不文明行為的大多數(shù)是中國大陸的游客�！�
這人看了十分難過，我想，為何其它國家的人們能夠做到的事情，可我們卻不能呢？這是因為，即便再三強調(diào)要講文明，宣傳文明的重要性，人們都沒有真正地去把它記在心中，因為我們沒有從小去養(yǎng)成這些習慣，沒有從自身做起。
請想一想，如果我們每一個人都不去亂扔垃圾，地面干凈整潔，就不會有人去亂扔垃圾，破壞環(huán)境。
文明其實是由細節(jié)構(gòu)成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。
在校園中，樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，隨處丟棄的飲料瓶，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨。
很多人把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養(yǎng)，文明習慣的養(yǎng)成，而這恰恰從本質(zhì)上展現(xiàn)出一個人的思想品質(zhì)。良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，我們正處于成長的關(guān)鍵時期，好的文明習慣如今不養(yǎng)成，以后很難改變，因為習慣已成自然。
讓我們把文明禮儀放在心上，時時刻刻與文明交談，用它來約束自己的言行，千萬不要把文明行為習慣看作小事。讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習慣，做文明學生。
上海閔行區(qū)莘光學校初二:魏佳妮
文明的議論文13
1水生態(tài)文明的概念
目前學界、政界對水生態(tài)文明定義頗多，或從物質(zhì)、精神、制度三者關(guān)系的角度，或從自然、經(jīng)濟、社會三者關(guān)系的角度，或從文明形態(tài)發(fā)展的角度等，分別給出了水生態(tài)文明不同定義。但是不論哪種定義，都講求各要素之間的和諧，包括人與水、人與社會的和諧等，其中人與水的和諧是所有定義的共性。從字面組成上看，可以這樣理解生態(tài)文明:生態(tài)是生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關(guān)系，文明則是社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，前者是自然科學定義，后者是社會科學界定。文明的實質(zhì)是人類(社會)對人與自然關(guān)系的看法和對待。歷史上的先后出現(xiàn)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類一直沒有解決對物質(zhì)財富積累的追求的無限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾［2］。而生態(tài)文明則是以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)，以人與自然的和諧為其核心，而不是僅僅對物質(zhì)的無限追求。相應地，水作為自然界的基礎(chǔ)要素之一，作為人類社會發(fā)展的資源環(huán)境基礎(chǔ)，以處理人與水之間的關(guān)系、形成“人水和諧”的狀態(tài)是水生態(tài)文明的核心問題。根據(jù)以上分析，我們認為可以這樣概括:水生態(tài)文明是以人水和諧為核心思想，從自然規(guī)律出發(fā)的實現(xiàn)水與經(jīng)濟、社會之間的良性循環(huán)的發(fā)展狀態(tài)。
2水生態(tài)文明建設的特點
與以人為中心的社會建設、精神文明建設不同，更區(qū)別于以人為中心盲目追求經(jīng)濟利益最大化的工業(yè)文明建設，講求人水和諧的水生態(tài)文明建設有著其自身結(jié)構(gòu)、發(fā)展的特殊性。
2.1水生態(tài)文明建設具有系統(tǒng)性
水生態(tài)文明可以看成由水資源、水生態(tài)和經(jīng)濟、社會四個方面構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)具有的整體性、相關(guān)性和環(huán)境適應性，決定著水生態(tài)文明系統(tǒng)內(nèi)四個方面相對獨立而又相互作用，并與其他生態(tài)文明系統(tǒng)相適應，受整個自然環(huán)境和社會環(huán)境影響。只有正確認識到水生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，把握好水生態(tài)文明系統(tǒng)中資源、生態(tài)、經(jīng)濟、社會各自作用，處理好彼此間的關(guān)系，才能使水生態(tài)文明整個復合系統(tǒng)發(fā)生有益的變化。
2.2水生態(tài)文明建設具有長期性
在認識上，舊有的以“人類中心主義”世界觀和價值觀的改變，和新的以“人與自然和諧相處”的觀念的形成，及水生態(tài)文明理念的深入人心，是一個長期的過程。我們應當以科學發(fā)展觀為指導，牢固樹立人水和諧理念，始終把生態(tài)文明理念融入到水資源開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護的各方面和水利規(guī)劃、建設、管理的各環(huán)節(jié)，從意識形態(tài)上實現(xiàn)用水方式的根本轉(zhuǎn)變，為水生態(tài)文明建設奠定思想基礎(chǔ)。
2.3水生態(tài)文明建設具有復雜性、差異性
廣義的生態(tài)文明包括人水和諧及水生態(tài)系統(tǒng)良好兩方面內(nèi)容［3］，但是二者在某些地區(qū)和特定的發(fā)展階段存在矛盾，較難統(tǒng)籌;水生態(tài)文明建設涉及到各個階層的利益，需要各個部門和社區(qū)組織、個人的參與，協(xié)調(diào)難度較大，這決定著人水和諧的實現(xiàn)必將是一個復雜的過程。同時不同地區(qū)水生態(tài)文明建設的基礎(chǔ)條件不同，所處階段不同。例如干旱半干旱地區(qū)與濕潤地區(qū)的水資源稟賦差異較大，氣候植被條件懸殊;城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平原的水系條件、生態(tài)現(xiàn)狀、人類活動影響程度不同;西部欠發(fā)達地區(qū)與東部發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保意識、節(jié)水觀念所處階段不同。建設水生態(tài)文明應確立人水和諧的思想，但應防止建設方案同一化或簡單挪用，防止評價標準的“一刀切”，應當結(jié)合水生態(tài)文明的地域特點，考慮水生態(tài)文明建設的具體發(fā)展階段，因地制宜，制定出當?shù)氐乃鷳B(tài)文明建設方案，根據(jù)不同區(qū)域特點確定區(qū)域性評價指標。
3水生態(tài)文明建設的思路與建議
水生態(tài)文明是我國當今日益趨緊的資源環(huán)境的必然要求，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要保障，是思想觀念進步和人類生存發(fā)展的必然選擇。建設好水生態(tài)文明任務重大，需要我們確立與之相適應的思想觀念，以水資源節(jié)約為重點，保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)，完善制度建設。
3.1從思想觀念上樹立水生態(tài)文明理念
轉(zhuǎn)變觀念要求我們一方面要認識到洪旱災害不可避免，自然界水循環(huán)生生不息但是可利用水資源的再生能力有限，水生態(tài)一旦破壞將難以完全恢復到破壞前的狀態(tài)，人類的科學技術(shù)是有限的;另一方面要認識到解決問題的根本方法是樹立“人與自然和諧相處”和“生態(tài)環(huán)境保護優(yōu)先”的水生態(tài)文明理念。我們當按照水循環(huán)、水生態(tài)環(huán)境的自然運行發(fā)展規(guī)律辦事，按照區(qū)域水資源的承載能力的要求謀求經(jīng)濟發(fā)展，中心思想就是降低人類對水生態(tài)系統(tǒng)的脅迫作用和負面影響，逐步改變重建設輕保護的傳統(tǒng)觀念，樹立生態(tài)文明的意識，逐步恢復水生態(tài)系統(tǒng)的健康。水生態(tài)文明雖然受到廣泛的關(guān)注和研究，但是在治水思想上仍未真正把水生態(tài)文明理念作為指導我國水利發(fā)展的戰(zhàn)略思想落到實處。在治水思路上要實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)變，即從人水相爭向人水和諧轉(zhuǎn)變、從供水管理向需水管理轉(zhuǎn)變、從水資源開發(fā)利用優(yōu)先向節(jié)約保護優(yōu)先轉(zhuǎn)變、從工程水利向現(xiàn)代水利與可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變。在推進水生態(tài)文明的建設過程中，加大對“文明“或者“文化”層面的考慮，避免可能會帶來的新一輪的水利工程建設，消除一切都是可量化的思想，防止再次走上惟GDP考核之路。
3.2以水資源節(jié)約為重點建設水生態(tài)文明
水資源節(jié)約是解決水資源短缺的根本舉措，只有水資源量這個基礎(chǔ)保證了，才能順利開展水生態(tài)文明的相關(guān)建設工作。當前我國水資源面臨的形勢十分嚴峻，水資源數(shù)量的約束成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的主要瓶頸。一個地區(qū)多年平均的水資源量是一定的，為保持經(jīng)濟持續(xù)增長、人民生活水平穩(wěn)步提高，必須走水資源節(jié)約之路。全球氣候變化等因素使得水資源量的變化具有更大的不確定性。實現(xiàn)水資源節(jié)約，應當加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設節(jié)水型社會。一方面當提高全社會的用水效率，農(nóng)業(yè)上發(fā)展適宜當?shù)貙嶋H情況的節(jié)水灌溉技術(shù);工業(yè)上鼓勵節(jié)水產(chǎn)業(yè)、循環(huán)用水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;繼續(xù)宣傳和鼓勵人民群眾節(jié)約用水，使用節(jié)水設備;繼續(xù)完善節(jié)水型社會建設，落實最嚴格水資源管理制度。另一方面當提高單位用水產(chǎn)出、人員單位用水的糧食產(chǎn)量和工業(yè)增加值等，只有這樣，才能實現(xiàn)在控制經(jīng)濟用水、保障生態(tài)用水的同時實現(xiàn)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，做到保護和發(fā)展的同步。
3.3保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)
水生態(tài)是水生態(tài)文明的核心字眼，是水生態(tài)文明建設的關(guān)鍵所在。健康的水生態(tài)系統(tǒng)能正常發(fā)揮在自然環(huán)境演替中的物質(zhì)循環(huán)和能量輸送功能等各項功能，也是創(chuàng)造人類適宜的生存環(huán)境的基礎(chǔ)，深刻影響著人類社會的存在和發(fā)展。從水生態(tài)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)，恢復、保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力。生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展必將用水的保護做引擎［6］，如能保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，就能保證水資源的可持續(xù)利用、人類的可持續(xù)發(fā)展，為社會持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護與修復，應當按照自然的水循環(huán)規(guī)律和條件，科學確定河流、湖泊和地下水生態(tài)系統(tǒng)用水總量和過程，保障生態(tài)系統(tǒng)基本用水;對于已經(jīng)受到損害的濕地生態(tài)系統(tǒng)，在遵循自我修復規(guī)律的基礎(chǔ)上，應積極實行人工修復，維持和恢復河湖水系連通性、保持和改善水體理化條件，重建河流生態(tài)廊道的連續(xù)性及多樣性，切忌河流湖泊化;在水質(zhì)保障與治理上，加強工業(yè)、城鎮(zhèn)生活等點污染源和農(nóng)業(yè)面污染源治理，及船舶流動污染源和底泥內(nèi)污染源治理，使污染物排放滿足水功能區(qū)納污能力的要求，實施截污導流、生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建等工程建設，逐步實現(xiàn)水功能區(qū)水質(zhì)的全面達標;做好物種和生物資源保護，建設瀕危物種基因庫、細胞庫等，保存其種質(zhì)資源;做好水生態(tài)系統(tǒng)的評價、規(guī)劃和監(jiān)督工作，確定各級各類水域保護修復的目標及任務。
3.4加強水生態(tài)文明的制度建設
只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。管理制度方面，以貫徹落實最嚴格水資源管理制度和考核辦法為核心。20xx年《國務院關(guān)于實行最嚴格水資源管理制度的意見》，確立水資源開發(fā)利用的“三條紅線”和“四項制度”，從節(jié)水、取用水、排水、水質(zhì)、水量等多個環(huán)節(jié)和制度建設方面制定了到20xx年的總體或階段性目標。20xx年伊始國務院發(fā)布了《實行最嚴格水資源管理制度考核辦法的通知》，考核內(nèi)容為最嚴格水資源管理制度目標完成、制度建設和措施落實情況，并詳細規(guī)定了各省(自治區(qū)、直轄市)用水總量、用水效率和重要江河湖泊水功能區(qū)水質(zhì)達標率的控制目標。最嚴格水資源管理制度及其考核辦法為水生態(tài)文明建設提供了堅實的基礎(chǔ)。評價制度方面，除了繼續(xù)實施和完善水資源、水生態(tài)和水環(huán)境評價制度外，還應制定水生態(tài)文明全局尺度的評價制度。一方面，完善水生態(tài)文明建設的評價指標體系。目前，山東省濟南市、江蘇省無錫市等地的試點起到了良好的示范效應，水生態(tài)文明城市建設的試點工作已在全國范圍內(nèi)展開，水生態(tài)文明城市建設還在積極的探索中。應吸收試點地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗，結(jié)合具體區(qū)域?qū)嶋H，將水資源管理、水環(huán)境保護、水生態(tài)修復、水價改革、水權(quán)交易等納入生態(tài)文明制度建設重要內(nèi)容。另一方面，應當科學評價經(jīng)濟建設成果。把水資源消耗、水環(huán)境衰變和水生態(tài)效益損害納入經(jīng)濟建設成果評價體系，把水生態(tài)文明建設成效納入黨政干部政績考核評價體系。嚴格水資源環(huán)境管制，探索建立新上項目審批的“一票否決”制和區(qū)域、流域限批制度。
4結(jié)語
我國當今面臨著發(fā)展諸多資源環(huán)境的約束，其中水資源、水環(huán)境、水生態(tài)是最大的制約因素。以“人水和諧”為核心思想的水生態(tài)文明建設是實現(xiàn)我國人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。水生態(tài)文明建設是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化等各個方面復雜工程，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。建設水生態(tài)文明，要從思想上貫徹新時期治水理念，樹立人水和諧、以供定需、節(jié)約保護優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展的思想，認識到水生態(tài)文明的系統(tǒng)性、復雜性、長期性和差異性特點，遵從自然規(guī)律，以水資源節(jié)約為重點，突出水資源節(jié)約這個重點任務，實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護和修復，以制度的力量作保障，從而實現(xiàn)人類社會健康持續(xù)發(fā)展與良好的水生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。
文明的議論文14
中華上下五千年，從唐堯虞舜一直到宋元明清，不愧為四大文明古國之一�？v觀歷史長河，中華分分合合，而我們的文明卻安然無損的流傳下來，這一點說明了文明的韌性。
中華經(jīng)歷過很多分裂，也有過少數(shù)民族的統(tǒng)治。典型的想分裂的南北朝和被蒙古族統(tǒng)治的元朝�？墒墙Y(jié)局都是華夏文明繼續(xù)流傳，這并不是什么巧合。
就歷史變遷來說，中國的文明是從堯舜時期發(fā)展，期間天下久合必分，久分必合，可華夏的禮節(jié)卻是永恒不變的，并沒有在一次次戰(zhàn)亂中遺失。
為何北魏孝文帝極力推崇漢族文化，為何滿清入關(guān)熟讀四書五經(jīng)。這說明了我們文化的博大精深、源遠流長。民族文化有著令人意想不到的魅力。
不論是詩詞歌賦還是江湖評書都洋溢著對于國家安穩(wěn)的期望。中國的文化始終是仁德為先。
中國春秋百家爭鳴，儒家講究禮樂為先，道家講究清靜無為，法家注重守法尊法，墨家講究兼愛非攻……直到后來漢朝為百家一統(tǒng)獨尊儒。中華的文化每一家都是一門學問。所以說中華文華博大精深。
而源遠流長則很容易就體現(xiàn)出來，從炎帝黃帝到宋元明清。輾轉(zhuǎn)了幾千年，依舊是令人神往。
若不是中華的文化源遠流長，博大精深那又怎會擁有堅韌的韌性?又怎會在戰(zhàn)亂中保留下來�？梢哉f我們祖國的文化的文化具有十足的堅韌品質(zhì)。
中華文化具有韌性這并不是巧合，在每一次的戰(zhàn)亂和寧世中，在每個人的生活穿梭中。我們的生活并不是沒有文化的出現(xiàn)，而是在我們的生活處處都是文化，而令我們司空見慣。
在我們的生活中，中華文化匯聚在我們的身邊，或許在路邊的一角中也能發(fā)現(xiàn)我們文化的痕跡。中華文化所具有的韌性對我們來說是一種幸運，能讓我們在千年之后也能發(fā)現(xiàn)我們中華的廣博。
可以說，中華文化的傳承依舊要靠我們這些青少年來繼續(xù)，這是我們的職責。中華文化源遠流長，那么就讓它在我們手中重現(xiàn)輝煌吧。
文明的議論文15
近日廣東連山金子山風景區(qū)開設了刻字林。景區(qū)開放才兩天，這20多畝幾千株毛竹的竹海便已傷痕累累。足之上被刻上了各種各類的字體，此種現(xiàn)象簡直讓人大跌眼鏡，在我看來這是商家管理不當而造成的，但是從更深層次來說，這是人類文明的缺失。
廣東連山金子山風景區(qū)本以為游客來旅游觀賞的景區(qū)，他是人們與大自然和諧相處的場所，而如今這片竹海卻被游個肆意涂鴉讓竹子深受重傷，縱眼望去竹海，更是沒有從前那般吸引人，而后來的游客又該如何欣賞著，獨特的竹海景區(qū)遭到破壞游客將減少是必然的，然而造成此等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因有二點。
一是管理者的管理不當，沒有盡到自己的職責，旅游景區(qū)雇用管理員前來管理，無非就是維護秩序，保護環(huán)境的整潔，讓游客們能有個好的環(huán)境，留給游客一個美好的難忘的回憶。然而竹�，F(xiàn)在被刻字涂鴉，導致以前那獨有的特點，而盛名的景區(qū)喪失了可觀性，這不僅是對游客的不尊重，也是對竹林的一種殘害。
二是人類文明的喪失，我國是擁有5000多年文化的歷史大國，文明是國家的象征，作為其中一員的我們更要文明。禮儀規(guī)范，但是珠海被肆意的刻畫明顯是對這一點的否定，我們每個人的行為舉止不僅代表個人的形象，更是代表一個國家的形象，外國游客慕名而來觀賞珠海，本著一種愉悅的心情來欣賞中國自然美景的魅力，然而這受傷的竹林無疑是立刻在外國游客眼中大跌身價，給他們留下的，并不僅是一個差的印象，更是對中國人素質(zhì)的根本否定，對我們國家的充分否定，因此我們?nèi)祟愇拿鞯娜笔�，不僅關(guān)乎個人，更關(guān)乎國家利益。
與受傷的竹林有相似之處的，還有北京房山區(qū)怪石山景區(qū)，有13處景觀招人噴紅漆，且被落款，這豈不是更讓人悲憤，當然有些外國人的游者也急缺文明素質(zhì)，比如NBA火箭隊的鮑比和他的隊友在長城刻下了自己的名字與球衣號碼。
珠海已經(jīng)被損傷，人類文明也已經(jīng)缺失，我們現(xiàn)在唯一要做的就是努力提高個人的文化知識文化素養(yǎng)，讓竹海重新恢復過來，讓我們的國家更加的文明，更加的真實。凡事不以惡意揣度別人，不以私利給他人添堵，不妄自菲薄，也不詆毀他人，這是對自己最基本的要求。高山無語，我們自能感其巍峨;大地無語，我們自能感其廣博;朝陽無語，我們自能感其溫暖。
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