談骨氣議論文

談骨氣議論文

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊�，以下是小編精心整理的談骨氣議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

談骨氣議論文1

　　談骨氣人人常說“行道之人不吃嗟來之食”這是骨氣的體現(xiàn)，可我并不贊同。人理應(yīng)有骨氣，不向困難低頭，可是骨氣不能亂體現(xiàn)。

　　古來賢人文天祥，多么偉大的人啊，“富貴不能淫”可是最后還不是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不過他為了不背叛自己的國家，我還能理解。

　　可是貧者我就不懂了，你都快死的人了，別人的施舍為什么不要呢，別人不就是橫了點兒嗎，再說你自己的處境已經(jīng)是如此的不堪了。

　　過分重視骨氣骨氣等于愛面子，如果在面子和生命中間讓你選擇，你會選擇哪一個？我想這樣的問題應(yīng)該不需要回答，因為誰都會選擇生命。

　　就算你怕你吃了別人的東西，被別人利用，那起碼你先要把自身問題解決了，你再去報恩，到時別人要你做壞事，你完全可以選擇不干，到那時你自殺也行啊，那才叫骨氣。正所謂大丈夫能屈能伸嘛。

　　越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重那么多年。到最后東山再起，一舉擊敗了吳王夫差。他才算的上是有骨氣的人，是真正的大丈夫。

　　我此時語重心長：成大事者不拘小節(jié)，要能屈能伸。

談骨氣議論文2

　　人生在世，必須活得有骨氣！

　　骨氣是什么？骨氣是一種不屈于他人的精神，是一種折不斷，壓不彎的精神，是一個人人格的體現(xiàn)，有時甚至是一個國家國格的標(biāo)志。

　　梅汝璈就是一個有骨氣的人。東京審判時，作為中國代表團(tuán)團(tuán)長的梅汝璈面對外國人的刁蠻行為，始終不卑不亢。在審判的座位排序上，他堅持要求按受降書簽定的順序來排位，否則“無顏去見中國人民”。在事關(guān)中國的正當(dāng)權(quán)力方面，他沒有屈服，始終據(jù)理力爭，直至贏得尊嚴(yán)。梅汝璈在外國人面前，所表現(xiàn)的不僅僅是他個人的骨氣，更是一個民族的骨氣，他的行為，讓當(dāng)時國際社會對中國刮目相看。

　　縱觀古今，像梅汝璈這種有骨氣的人難道還少嗎？晏子出使出國，不從“狗洞”（小門）入，義不受辱；陶潛不為五斗米折腰，辭官歸隱；李白不愿“事權(quán)貴”，“天子呼來不上船”；曾子墨在美國打拼，面對外國人的刁難，不卑不亢，據(jù)理力爭；普通工人孫天帥，不給韓國女老板下跪，高挺胸膛，飯碗被砸，卻站得筆直。這些人，不都是有骨氣的人嗎？因為有骨氣，他們不卑不亢；因為有骨氣，他們不畏強(qiáng)勢；因為有骨氣，他們活出尊嚴(yán)，贏得尊重。

　　“錚錚鐵骨”固然值得景仰，先忍而后起，忍辱負(fù)重，也是大丈夫，也是有骨氣的人。越王勾踐，被吳王夫差擊敗，擄進(jìn)宮中為仕多年。勾踐為夫差嘗大便，做馬夫，博得夫差信任，得以回歸故里。他臥薪嘗膽，苦心建國，三千越甲，吞滅強(qiáng)吳，除去心頭惡氣，成就一代霸業(yè)。我們能說勾踐是沒有骨氣的表現(xiàn)嗎？不能。骨氣，有時候不是挺出來的，是人忍出來的。那份忍辱負(fù)重的精神，那份壓不平，折不斷，嚇不倒的精神，同樣稱之為骨氣！

　　然而，生活中卻不乏得了“軟骨病”的人。他們整天談?wù)擁n國、日本的某影星，“帥呆了！”、“酷斃了！”掛在嘴邊，卻不知我國的航天英雄楊利偉從事什么職業(yè)；他們迷戀于“萬圣節(jié)”“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”，卻不知“端午節(jié)”“中秋節(jié)”是哪一天；他們以穿外國名牌為榮，以吃洋快餐為美，以用日貨、美貨為傲，“月亮是外國的圓”，卻把國貨貶得一文不值。更可恨的是，個別人居然把討好洋鬼子、取悅洋鬼子當(dāng)作一種榮耀，甘愿低聲下氣做了一條哈巴狗。這些人是可悲的，因為他們的做法只會引起外國人的反感。試想，一個連自己的國家與民族都不愛的人，一個沒有骨氣的人，會得到別人的尊重嗎？

　　錚錚傲骨，構(gòu)成了中華民族的脊梁。有骨氣的中華兒女，曾經(jīng)為中國的屈辱抗?fàn)庍^，曾經(jīng)為中華的崛起奮斗過。新一代的青年更應(yīng)該銘記：人生在世，必須活得有骨氣！

談骨氣議論文3

　　《談骨氣》是一篇議論文，我設(shè)計本課的教學(xué)目的為：一讓學(xué)生理解并學(xué)習(xí)本文以事實作論據(jù)的寫法；二讓學(xué)生理解本文嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)；三是讓學(xué)生從中受到啟迪，做人個有骨氣的人。我在教學(xué)中是這樣處理這篇課文的：首先，導(dǎo)入課文，從骨氣入手�！肮菤狻币辉~含義并非“手”“腳”之類這么實在，而是比較抽象的。為了使學(xué)生能對它有一個真切的領(lǐng)會，我從人體講起：人體是由皮膚、肌肉、骨頭、內(nèi)臟等幾部分組成的，在這些組成部分中，最堅硬的要數(shù)骨頭，如果同學(xué)們有機(jī)會到醫(yī)院觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，病人有骨折的，有骨破裂、粉碎的，但絕沒有變曲的。骨頭就是這樣寧折不彎，因此我們把這種剛強(qiáng)不屈的氣概叫做骨氣。這樣，學(xué)生就能對“骨氣”一詞有一個更深刻的印象，便于理解課文的深刻內(nèi)涵。

　　其次，介紹作者與“骨氣”聯(lián)系起來。我在介紹作者吳晗時，除了讓學(xué)生讀注釋外，還強(qiáng)調(diào)吳晗是個有骨氣的人。他堅持真理，反對邪惡。十年動亂中，由于不肯向反動勢力低下高貴的頭顱，連同妻子、女兒一起被迫害致死。文如其人，吳晗筆下的“海瑞”是一個有骨氣的人，有骨氣的人“談骨氣”，真實感人。

　　再次，事實論據(jù)，加以圖示。我繪制了三幅圖：文天祥、“齊國人”、聞一多。先將它們卷起掛在黑板上方，講到有關(guān)段落時依次放開，讓學(xué)生讀過幾遍課文后，照圖復(fù)述。曾有不少教師認(rèn)為，議論文教學(xué)用不著圖示，經(jīng)過此課試驗，我認(rèn)為，在議論文的教學(xué)中，只要圖示得當(dāng)，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可加深印象，如再讓學(xué)生復(fù)述，一舉多得，獲益匪淺。

　　第四，分析文章結(jié)構(gòu)，抓住板書環(huán)節(jié)。板書是整篇文章的直觀顯示，設(shè)計得好可收到意想不到的收獲。本文的板書，我抓住孟子對“骨氣”詮釋的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”及“淫”“移”“屈”三個同；抓住文天祥、“齊國人”、聞一多這從古到今、從丞相到平民到知識分子概括力極強(qiáng)的三個典型事例；抓往因時代不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同；而談及無產(chǎn)階級骨氣這個綱，嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)便一目了然。

　　第五，抓住模擬寫作這個關(guān)鍵。我以為語文學(xué)習(xí)的最高境界是寫得一手好文章。文章分析得透徹、精辟固然好，然而如果你的學(xué)生寫不出高水平的作品，那再好的分析也只能成為夸夸其談，紙上談乓。這篇文章嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)和事實論據(jù)的方法都是學(xué)生值得且可以效法的。犚虼宋胰醚??麓誦匆黃?短蓋詵堋窢、《談紀(jì)律》之類的'議論文，這樣既能促使學(xué)生鞏固課文，又可使課上的分析不致于成為空中樓閣，把書本上的學(xué)問轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際本領(lǐng)。

談骨氣議論文4

　　作為中學(xué)語文教材中的經(jīng)典篇目，《談骨氣》可謂影響深遠(yuǎn)，備受語文教育界同人關(guān)注。南開大學(xué)文學(xué)院的徐江教授曾撰文《語文問題說――續(xù)“另一種聲音”》指出：南于受錯誤的議論文知識的影響，不少教師把這篇課文教錯了。時隔十年之后，徐江教授與朱金恒老師又對這篇課文本身寫作的邏輯性發(fā)動了猛烈抨擊，發(fā)表《語文教學(xué)一例嚴(yán)重的集體性失誤――實事求是精神在這里的缺失》一文。

　　可以看到，在將來的很長一段時間內(nèi)，這篇課文對中學(xué)議論文教學(xué)又要產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在目前我國語文課程知識體系還不盡如人意的現(xiàn)狀下，從議論文知識重構(gòu)視角對《談骨氣》進(jìn)行細(xì)讀，對于引導(dǎo)課堂教學(xué)適宜地解讀這篇課文，對于議論文知識現(xiàn)狀的改善，有著非常熏要的理論和實踐意義。

　　一、《談骨氣》有沒有中心論點

　　文章起始句“我們中國人是有骨氣的”單獨成段，為的是強(qiáng)化讀者對它的接受效果。這句話與其說表述的是一種“實然”，是一種事實判斷，不如說是表述了一種“應(yīng)然”，是一種價值期待，它的真正本意是一種帶有強(qiáng)烈情感的號召：我們要做有骨氣的中國人。這句話不是文章的中心論點。在這一點上，徐江先生在十年前對某些中學(xué)語文教師將其當(dāng)作事實判斷、當(dāng)作中心論點的做法進(jìn)行了批評，指出：“其實那僅僅是一句情感性的宣言，是文章的引子�！边@無疑是真知灼見，但他進(jìn)而又表明白己持此種看法的根據(jù)――因為這句話沒有現(xiàn)實針對性，就與實際不符了。《談骨氣》的寫作背景很清楚：文章寫于1961年春，之前，由于國家領(lǐng)導(dǎo)層決策的失誤，加上當(dāng)時的自然災(zāi)害和蘇聯(lián)政府背信棄義地撕毀和我國簽訂的合同，我國國民經(jīng)濟(jì)在這幾年面臨著嚴(yán)重困難。文中所言“決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏�，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)”，針對的即是此種背景。

　　二、《談骨氣》運用的闡述法

　　這篇闡明文所使用的主要闡述法，有引用孟子的話具體解釋怎么做叫有骨氣的詮釋闡述法，還有被編人教材時刪節(jié)的原文第三段給“骨氣”下定義所使用的定義闡述法，另外，主要就是設(shè)例闡述法，即通過具體例子，將相對而言較為抽象的論見闡述得更具體、更形象，使讀者更感性地領(lǐng)會怎么做叫有骨氣。這種方法很容易和證明文的例證法相混淆，但實際上二者差別很大。例證法是通過例子來支撐、證明論點的，為的是使讀者相信自己的論點是對的，能夠站得住腳。它通常要和具體分析結(jié)合在一起使用，正如孫紹振教授所言：“論點要經(jīng)過反思，材料要全面，至少是正面和反面一起考慮，進(jìn)行具體分析�！边@是因為，多數(shù)情況下，議論文中例子的舉證，都是簡單枚舉而很難做到廣泛列舉，完全列舉則更難，甚至根本就不可能。這種情況下，如果缺乏能夠揭示例子內(nèi)涵的理論性的具體分析做支撐，純粹靠簡單枚舉歸納推理就下結(jié)論，是很難有說服力的，即使“事實勝于雄辯”也不能給我們更多的底氣，舉再多的例子也形同虛設(shè)。實際上，“事實勝于雄辯”這個貌似顛撲不破而其實毫無意義的命題用一種二元對立思維預(yù)設(shè)了事實和雄辯之間的對立競爭關(guān)系，這對二者本身及二者之間的聯(lián)系，都會造成誤導(dǎo)性的扭曲。那么，作為學(xué)者的本文作者吳晗先生怎么會在文章開始提出“我們中國人是有骨氣的”這樣的論點，然后舉三個事例來論證呢？這種簡單枚舉事例而缺乏具體分析的“論證”有誰會相信呢？實際上，本文根本就不是一篇證明文，吳晗先生也無意去證明什么讓讀者相信。以證明文的各項規(guī)范來解讀本文，就會像徐、朱兩位老師一樣得出如下結(jié)論：

　　文中所舉三個人的事例，即便都是毫無缺陷的事實，也不能證明“我們中國人是有骨氣的”。因為“中國人”是一個集體性概念，指稱的是億萬個人。而文天祥等三個人只是這億萬個人中的三個單例，三個單分子不能支撐那個包含億萬個人的集合概念的性質(zhì)。

　　兩位老師遺憾地感到：面對“用三個人事例充分證明‘我們中國人是有骨氣的’”這樣的教學(xué)，學(xué)生卻提不出――“舉三百個汪精衛(wèi)式的人物是不是更能證明我們中國人是沒有骨氣的”――這樣的反問。真正弄懂了《談骨氣》的本意，這樣的反問也就沒有什么意義了。兩位老師又說：倘若把“我們中國人是有骨氣的”改作“我們中國人要有骨氣”……文章會順暢許多。殊不知，文章首句所指不正是這個意思嗎？

　　三、解讀《談骨氣》所引用的三個事例

　　下面，我們對文中所引三個事例進(jìn)行解讀。上文提到，這三個事例在文中的出現(xiàn)，是為了讓讀者更清楚地認(rèn)識到“怎么做叫有骨氣”。當(dāng)然，這三個事例并非如我們通常理解的那樣，和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三句話一一對應(yīng)，盡管這樣理解可以給人一種秩序感和整齊美。 第一個事例中，文天祥的行為可以全部體現(xiàn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所說“孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了”，并非如徐、朱兩位老師認(rèn)為的那樣只能體現(xiàn)“威武不能屈”。第一，文天祥雖然那時任何富貴也沒有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放縱、去享受。富貴對常人的誘惑是難以克制的，但文天祥心志不亂，高貴的靈魂沒有屈從此種唾手可得的誘惑，他克制住了自己。這種做法不正是“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的最好詮釋嗎？他這種剛強(qiáng)不屈的人格不正是有骨氣的體現(xiàn)嗎？此可謂“富貴不能淫”。第二，文天祥被抓，關(guān)在一個陰濕的地牢里，是個一無所有的“階下囚”，但他沒有改變自己為了民族利益而抗擊元朝入侵的正義行為，這又體現(xiàn)了“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可謂“貧賤不能移”。第三，文天祥在北京，野蠻的元人用暴力折磨他，然而此威勢武力也沒有使他屈服。此可謂“威武不能屈”。

　　文中所舉第二個事例也很值得揣摩品味，這是因為，吳晗先生對此事例的敘事話語和《禮記?檀弓下》中故事原文的敘事話語不太一樣。

　　齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之。有饑者，蒙袂、輯履，貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也�！睆亩�謝焉，終不食而死。

　　在故事原文中，黔敖這個富人確實如徐、朱兩位老師所言，真是一個慈善家，盡管在施善時一開始他態(tài)度不好，沒有給餓者以起碼的人格尊重，但他能夠知錯就改，還是不錯的；而文中窮人也確實有點酸，人家都承認(rèn)錯誤了，你何必要矜持到底呢？到了《談骨氣》中，故事卻成了“那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲‘喂，來吃’”，還說：“顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事�！边@種寫法被當(dāng)作“修改歷史”和“添油加醋”，受到了徐、朱兩位老師的指責(zé)。我們?nèi)绻�深究一下此文作為一篇雜文的現(xiàn)實性和針對性，就很容易知道吳晗先生筆下的這位富人是有所指的，即當(dāng)時以老大哥姿態(tài)而非平等伙伴姿態(tài)壓制中國的蘇聯(lián)，而窮人即是我們自己。這樣，文章對《禮記》故事原文的所謂“添油加醋”式的發(fā)揮就不僅可以理解，而且還值得借鑒學(xué)習(xí)，即：借用人們通常熟知的話語，給以個人化的詮釋，使原話語承載起新的內(nèi)容，以適合自己表達(dá)的需要。這種舊詞新用手法，是一種表達(dá)的藝術(shù)。徐、朱兩位老師批評的所謂本段寫作違背了論據(jù)使用的基本精神――真實性，應(yīng)是批錯了方向，因為這個不食嗟來之食的故事如上文所述，根本就不是被當(dāng)作論據(jù)來使用的。順便提出來：第一個事例中，吳晗先生將“富貴不能淫”解釋為“高官厚祿收買不了”，要較一下真，似乎與本意也有偏離，但這種發(fā)揮性的新解其實也是因為現(xiàn)實需要而有意為之，絕非作者對經(jīng)典的理解偏差所致。

　　第三個事例用來生動地表現(xiàn)什么是“威武不能屈”，爭議不大，在此不展開論述。

　　盡管徐、朱兩位老師對《談骨氣》寫作的邏輯性提出的質(zhì)疑在我們看來是不成立的，但這種對經(jīng)典選文進(jìn)行質(zhì)疑的精神還是非常寶貴的。事實上，《談骨氣》這篇文章也絕非完美無缺，比如文章第四段說：“就堅定不移地為當(dāng)時的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的�！苯又�，文章用事例具體闡述“有骨氣”的表現(xiàn)。這三個事例中，文正祥的事跡和聞一多的事跡毫無疑問，體現(xiàn)了“堅定不移地為當(dāng)時的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則”，但第二個事例就不行。

　　四、反思《談骨氣》解讀中體現(xiàn)出來的議論文知識

　　對《談骨氣》一文的寫作思路，不同的解讀者從不同的視角出發(fā)，發(fā)出了不同的聲音。這種爭議是很有價值的。王榮生教授說：“語文教師最好能用自己的一堂課、一個教案、一次作業(yè)的批改、一項活動、一點體會等等，來加入‘語文知識’問題的討論�！蔽覀兺ㄟ^對《談骨氣》的細(xì)讀，當(dāng)然也可以對已有的議論文知識進(jìn)行一次深入的反思甚至一定程度的重構(gòu)。

　　議論文實際上可以分為證明文和闡明文，教學(xué)中要區(qū)別對待。用證明文的思路來解讀闡明文，必然會覺得不通。不能一遇到議論文就要分析三要素，因為闡明文是不需要論據(jù)和論證的。分析闡明文，要引導(dǎo)學(xué)生分析其論題、論見及對論見的闡述過程和方法。

　　語文課程給學(xué)生提供的論證知識需要細(xì)化，太籠統(tǒng)的知識是沒有用的。比如證明文的例證法，語文教材一般只籠統(tǒng)地說：舉例論證，列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。這是極不負(fù)責(zé)任的做法。要保證和實現(xiàn)知識的實踐價值，至少要說清楚：舉例論證在多數(shù)情況下都是簡單枚舉事例，而孤立的簡單枚舉事例是很難有說服力的，需要以較為深入的、能夠超越事例表象的具體說理分析來配合，做到事實和雄辯有機(jī)結(jié)合。相反，只會簡單舉例支撐論點而不會分析事物內(nèi)部和事物之間的矛盾，只習(xí)慣于選擇聽話的例子證明自己的論點，不敢、不善于利用反例展開論述，會使學(xué)生形成懶惰、不健康的思維方式。還如孫紹振教授所言：“選擇了與論點一致的材料，就是排除了與之不一致的材料的結(jié)果，無視這樣的矛盾，論證就必然是盲日的�！边^去不少教師教《談骨氣》，都愛講本文用三個事例來證明一個中心論點，學(xué)生也接受了舉幾個確鑿、充分、有代表性的例子就可以證明一個觀點的知識，實際上根本沒有學(xué)會正確運用邏輯思維，更不用提初步的辯證思維了。

　　不少老師認(rèn)為《談骨氣》中孟子的三句話與下邊所舉三個事例一一對應(yīng)，一個事例體現(xiàn)一句話的內(nèi)涵，這也體現(xiàn)了語文課程中充斥了太多的奇奇怪怪“想當(dāng)然”的知識。此類模式化的、習(xí)慣性的認(rèn)識應(yīng)該還有不少。充滿實事求是精神的細(xì)讀，無疑是化解此疾的妙方。

　　議論文中對經(jīng)典的引用，根據(jù)寫作需要，可以是求真的原原本本的引用，也可以是以善和美為追求的化用，不可拘泥待之。

　　探討議論文的語用價值，從語用角度分析文章的思路和修辭，看看寫作目的、寫作對象、寫作場合對文章寫作的影響，也是議論文解讀應(yīng)有之義。如此，才能真正讀出文章本意。

　　如果《談骨氣》真的引發(fā)了我們對議論文相關(guān)知識的重新認(rèn)識，從而使議論文教學(xué)有了較大程度的提高和改進(jìn)，善莫大焉。

談骨氣議論文5

　　千百年來，我們中華民族之所以能夠立世界之林而不倒，正是因為有著這種堅貞不屈的民族氣節(jié)，即骨氣。

　　徐悲鴻曾今說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨”人生在世，最重要的就是要有骨氣，骨氣是一個人可以在他人面前堂堂正正剛正不阿地挺胸抬頭的資本。我們中華民族上至堯舜下至當(dāng)今，從不乏有骨氣的仁人志士。

　　中國人的骨氣，體現(xiàn)在不屈于外侵，忠于自己的民族。古有“識時務(wù)者為俊杰”多少人打著如此的幌子，在國家危難之際，棄國而去，另擇所謂明君。然也不缺一些矢志不渝堅貞不屈的有骨氣的中國人。明末明家黃道周，不受清朝高官利誘，至死也未屈服于滿族，用人生書寫了“史筆流芳，雖未成功終可法；皇恩浩大，未曾報國反成仇”的千古名句。他們的骨氣，不再單單屬于自己更是象征了整個中華民族的氣節(jié)，不凌的骨氣。

　　中國人的骨氣，也體現(xiàn)在不附權(quán)貴，對人格的尊重。東晉時的陶淵明，“不為五斗米折腰”，毅然絕然地罷官回鄉(xiāng)，絕不肯對鄉(xiāng)里巴人頷首低眉。他便是有骨氣的。不愿只為生活而降低自己的人格，斂起自己的骨氣�，F(xiàn)在，在平等的關(guān)系下，仍有人一味攀權(quán)附貴，早將自己的骨氣拋棄了，仍至放棄了人格，與陶淵明相比，他們的屈服是屈辱的，可恥的，更是沒骨氣的。

　　中國人的骨氣，還體現(xiàn)在不違與靈魂，對國格的維護(hù)。骨氣上升到一定的高度后，便是一個國家整體的氣節(jié)的體現(xiàn)。廣州的孫天帥。為了自己的骨氣，更為了國家的國格，寧愿放棄自己家庭唯一的收入來源，也要堅決拒絕向韓國女老板下跪。他的行為，便不知是只滯與個人的骨氣，更是提升了整個中國的高度，從而體現(xiàn)了所有中國人的堅貞的骨氣。

　　兩千年前，孟子有言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”兩千年來，作為有骨氣的人的子孫，我們總是在不同的時代已不同的方式體現(xiàn)著中國的相同的骨氣，讓世界上所有人都看到——我們中國人是有骨氣的！

談骨氣議論文6

　　骨氣，是一個人必須擁有的品質(zhì)。人如果沒有了骨氣，就像鳥折斷了翅膀；船折斷了桅桿，無法揚帆遠(yuǎn)航。擁有骨氣，我們才會擁有完整的人格。

　　有骨氣的人才能贏得尊敬。有骨氣的人剛強(qiáng)正直，一身正氣，氣度非凡；而沒有骨氣的人，說話圓滑，阿諛奉承，為了利益不擇手段，讓人看不起。岳飛有骨氣，為朝廷拋頭顱灑熱血，垂名青史，贏得世人尊敬；秦檜賣國求榮，遺臭萬年，至今遭人唾罵。魯迅有骨氣，拿起筆桿子，不畏壓迫，毅然出擊，為舊社會引來光明；殷汝耕成為大漢奸，禍國殃民，遭受罵名。所以，有骨氣的人才能贏的尊敬。

　　有骨氣的人才能取得成功。有骨氣，人才能練就堅韌的性格和永不服輸?shù)闹練�。骨氣是無形的，但是骨氣對人的影響是非常巨大的。同是家徒四壁的人，沒有骨氣的人跪在地上以乞討為生，一輩子只能被別人踩在腳下；有骨氣的人卻能挺直腰板堂堂正正的做人，清貧但不失風(fēng)骨，做事果斷，作風(fēng)凌厲，最終取得成功。人與人的差距不在貧富貴賤，而在無論身處何境，都要不失骨氣，這樣才能做人上人。所以有骨氣的人才能取得成功。

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