謙以待人議論文
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與人之道，莫過(guò)謙沖，以一種謙和的態(tài)度待人，是用真誠(chéng)厘清自用與自負(fù)的邊界，尋覓心靈與心靈間的和諧碰撞。老子曾以一言蔽世：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！闭\(chéng)如是，方可在人際交往中實(shí)現(xiàn)兩相其用。乃如孔夫子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，以虛懷若谷的人格魅力揮灑三千桃林，也得以在壓抑滯礙的春秋激蕩一方暢所欲言的天地；白樂(lè)天尋教老婦貧夫，成就的不僅是“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”的文化氣象，更是一番平易自然、渾成無(wú)跡的中唐風(fēng)韻。懷抱謙遜，是不再將精神觸角局限于個(gè)人狹小的天地的體現(xiàn)，也是尋得真誠(chéng)之相遇的鎖鑰。我們?cè)谥t遜中尋見(jiàn)他人心靈的微光，也在不經(jīng)意中完善了自我的心境。
而謙遜作為一種人生哲學(xué)，不應(yīng)止步于外向的人際交往中，更應(yīng)貫穿在對(duì)自我價(jià)值的探求之路里�！兑捉�(jīng)》六十四卦，始于“乾”而終于“未濟(jì)”，在浩瀚無(wú)涯的宇宙間，昨日的歡欣鼓舞不過(guò)是短暫篇章的'一個(gè)句點(diǎn)。所以說(shuō)“君子以自強(qiáng)不息”，不只是身陷齟齬時(shí)一句勉勵(lì)，更是春風(fēng)得意時(shí)一記警醒。周國(guó)平對(duì)此評(píng)論道：“能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的無(wú)限�！倍菬o(wú)限的目標(biāo)，是朱熹的“虛心涵泳，切己體察”，潛心眺望國(guó)學(xué)的更遠(yuǎn)際；是葉嘉瑩的“一世多艱，存心如水”，褪去虛華浮名的禁錮，留有一片浸潤(rùn)詩(shī)詞的冰心；是梵高在星空下的乞靈，綺麗的色彩充填生命的華章。謙遜者時(shí)時(shí)保留著一種自持，不緬懷于昨日種種，而是不斷地在以謙遜之意志修剪內(nèi)心的枝枝蔓蔓，超越生命“有限的可能”。
但是，謙遜不等同于“萬(wàn)事方休”，我們?nèi)孕璞Ｓ邪簱P(yáng)向上、一往無(wú)前之熱情。若王勃一味直守，何以有滕王閣宴“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天天一色”之奇文流傳千古？若非王小波的特立獨(dú)行，何以有中國(guó)文藝思想界的一股新潮騰涌？若非李贄在封建王權(quán)與儒學(xué)道統(tǒng)的逼仄下否認(rèn)孔子的權(quán)威，何以有“絕假純真”的童心說(shuō)立世？謙遜是一種靈活的態(tài)度，即不以不將視線聚焦于小小的自我和眼前的方寸之地，也不刻意藏己，泯滅創(chuàng)造更大的價(jià)值的可能。
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