累的議論文（通用8篇）
大家最不陌生的就是作文了吧，尤其是在作文中有重要意義的議論文，議論文的語言，要準(zhǔn)確鮮明，生動形象。那么寫這類作文時還應(yīng)注意哪些問題呢？以下是小編幫大家整理的累的議論文（通用8篇），歡迎閱讀與收藏。
累的議論文 篇1
天有天道，人有人道，物有物道。天地萬物各行其道，行走在無間的人最危險。而我，正在無間道上孤獨前行。
雖不是眨眼千年，但我仍是這世上的匆匆過客，一瞥之間，千年已逝。在漫無目的的無邊行走中，我感覺自己就像一個沙漏，靈魂在體內(nèi)一點點漏出。浩嘆一聲，悲傷襲來：
我，好累！
生命中總有些人注定要與我們檫肩而過。我們就像是兩條漸近線一樣，無限逼近卻永不相交。他們的離開注定要成為歷史，而所有往事的沉淀卻又迫使我在記憶中流浪。如無根之浮萍，飄乎不知所蹤。
當(dāng)所有的記憶在年輪中逐漸風(fēng)化。我伸手，抓住卻是虛有；你回首，滿眼盡剩哀愁�，F(xiàn)實是殘酷的，為什么總是要逼著我們走進命運的傷痛所在？而為何，我又要將自己搞得如此身心俱疲，近乎崩潰？
誰，能告訴我？
我，孑然一身，兩袖空空，三尺微命，四海漂泊。人世浮沉，我亦何往？“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往�！贝碎g已無容我之地，而我早已身心俱疲。人，是不是不將自己搞死就永不罷休？
以前，我的人生信條是：“和時間賽跑，惜時如命�！睂⒆约焊愕煤軕K。當(dāng)然，這都是拜學(xué)校蠱惑所賜，出去旅游，隨便逛兩個小山村就整出一大套理論供我們學(xué)習(xí)。欺騙那些純真的小孩。
當(dāng)我“幡然醒悟”時，發(fā)現(xiàn)只有一句話可以形容自己：“我心傷悲，莫知我哀�！�
使我醒悟的是一則短片：老虎和獅子是動物界最具殺傷力的，但它們一生百分之七十的時間都處在悠閑之中。從進攻到捕食結(jié)束的整個過程不足三分鐘。
我得出的結(jié)論就是：“悠閑的獅子比奔跑的羚羊更具殺傷力�！庇崎e，那是因為曾經(jīng)經(jīng)歷過一些不為人所知的累。
其實，我亦非真的悠閑，只是相比之下，世間匆忙的人多了，我也就成了悠閑。
人人都英雄，世間無豪杰。
匆忙并不意味著他們就一定成功，而悠閑也并未宣布我的失敗。畢竟，我的歷史還是我自己在寫。
因為曾經(jīng)經(jīng)歷過，所以痛；因為曾經(jīng)累過，所以悠閑。有些傷是注定無法忘卻的，既然無法忘卻，那就只有讓它沉淀。
天下之大，悠哉游哉者幾人？我如孤鴻，千年一瞥，再回首，所有人業(yè)已遠去，僅剩我一人獨行四方。其實，我的悠閑用魯迅先生的話倒過來說也好理解：“其實，世上本就都是路，走的人多了，也就沒有了路，而成了道。道可道，非常道，只不過此道非彼道罷了。而我，亦不會追求太多。
累的議論文 篇2
現(xiàn)代人的生活似乎充滿了“累”。我們在兩點一線之間奔波，完成無止境的工作。因此，“不要太累”這句話似乎喚醒了夢想家。為什么我們要把所有的時間都花在工作上？別這么累！
值得一提的是，“不要太累”對一些渴望名利的人來說確實很有用。為了名利，他們放棄了太多值得珍惜的東西：健康、親情甚至靈魂�？释娜嗽谧非筮@些額外的東西時不應(yīng)該“太累”，而應(yīng)該回歸生活，回歸本色。
然而，當(dāng)越來越多的人喊出“不要太累”的口號時，他們更追求舒適和穩(wěn)定。這種現(xiàn)象反映在當(dāng)今非常流行的“公務(wù)員熱”中。太多的人希望有所謂的“鐵飯碗”來滿足他們尋求穩(wěn)定的心態(tài)：走最省力、最穩(wěn)定的路，不要厭倦了四處奔波謀生。
這種心態(tài)會帶來什么不好的后果？首先是整個社會的陰郁氣氛。當(dāng)每個人都開始追求穩(wěn)定和安逸的時候，社會就缺乏前進的動力，而不用害怕困難。因為當(dāng)遇到困難時，人們并不考慮如何去克服它們，而是“不要太累”去尋找一條更平坦的道路去走，結(jié)果只能是停滯不前，因為在發(fā)展的道路上，只有兩種方法去克服和屈服。
因此，我們的創(chuàng)新動力已經(jīng)枯竭。追求“不要太累”的最好方法是停下來，也就是說，現(xiàn)在就保持所有的成就。有了我們迄今取得的進步的果實，我們可以在和平與穩(wěn)定中度過幾十年。未來呢？陳獨秀先生曾在他的文章《敬告青年》中提出，年輕人應(yīng)該“進取而不是退休”。當(dāng)我們告訴自己“不要太累”時，我們在尋求退休的道路上邁出了一小步，但我們在創(chuàng)新的道路上又邁出了一大步。我們希望保持警惕！
更可怕的是，我們在提議“不要太累”的時候，卻失去了對社會責(zé)任的承諾。因為當(dāng)我們在社會上面對別人的事情時，說“這是別人的事情，不要太認真，不要太累”，我們就逐漸形成了“別人的事情與我無關(guān)”的心態(tài)。我們已經(jīng)成為尋求穩(wěn)定的“旁觀者”。魯迅先生一直在諷刺。當(dāng)魯迅先生提出“無止境的距離和無數(shù)的人都與我有關(guān)”時，他的心里不可能也不可能充滿“不那么累”的想法，但這一定是一種無論多么累都要為人民謀福利的進取精神。
累的議論文 篇3
在這個物欲橫流、節(jié)奏極快的時代，有些人開始抗拒時代強加給他們的高強度，呼吁“不要太累”。對于這種“佛教”現(xiàn)象，支持和擔(dān)憂的聲音也是混雜的。
我們在時代的潮流中前進，許多人迷失了自我，成為精神層面上的“空心人”。如果人們提倡“不要太累”，希望放慢腳步，充實自己，那么我認為這種現(xiàn)象是可以理解的。然而，在現(xiàn)實社會中，這種“佛教文化”的傳播往往不是由于人們自我意識的覺醒，而是由于懶惰的邪惡本質(zhì)。駱家輝說，毫無疑問，每個人都想要幸福。誠然，渴望幸福、逃避苦難是人類的天性，但這樣一股不思進取的濁流難道不會污染社會思潮，迫使它變成一潭死水嗎？
《地藏經(jīng)》說“如果你幸運，不要捐款”。胡適先生甚至說：“如果你成功了，就不要捐款。”我們所做的每一個努力都將成為生命之山中的一塊石頭，幫助我們看到理想的高地。如果沒有艱苦的工作，還有什么好土地嗎？如果你積累而不學(xué)習(xí)，你怎么能學(xué)會變得富有？正是由于日復(fù)一日的堅持和疲憊，杜拉斯才得以寫出現(xiàn)代小說的奠基之作《情人》，瘧疾患者也得以獲得青蒿素治療。“不要太累”這句話阻止了許多人奔向他們的理想。
然而，盡管這句話會帶來如此多的負面影響，它仍然被許多人所追求和認可。拋開那些尋找借口逃避疲勞的大多數(shù)人，我們?nèi)匀粦?yīng)該考慮這是否合理。
正如我在文章開頭提到的，許多人已經(jīng)變成了“空虛的人”，非�？释粋�精神休息和自我充實的時刻。那么，“不要這么累”能被理解為對海德格爾“詩意棲居”的邀請嗎？想在工作、學(xué)習(xí)和生活中不那么累的愿望，是為了有時間進行精神上的自我反省，然后在洶涌的浪潮中找到一個合適的“荷塘”，擺脫“空心人”的狀態(tài)。這無疑是值得稱贊的。然而，“不要太累”這種不恰當(dāng)?shù)拇朕o并沒有起到這樣的作用，反而成了懶人逃避現(xiàn)實的借口。
我們鼓勵精神上的自我反省，因為蘇格拉底曾經(jīng)說過“沒有考試的生活不值得活下去”，但是逃避主義在這里不應(yīng)該泛濫。我希望你和我可以在積累小溪的同時，乘船到詩歌的彼岸。
累的議論文 篇4
其實在很久以前我就已萌發(fā)了寫這樣一篇文章的念頭，只是一直未曾下筆。與其說是用各種理由來搪塞敷衍自己，還不如說是由始至終對生命所存在的一種敬畏。因為我所經(jīng)歷的困苦與蕓蕓眾生中的諸多人相較實在是微渺非常。
人生，如駕一葉扁舟輕行。漫漫歲月間，或風(fēng)平浪靜，或波濤洶涌，總有萬般不可窺測的起伏變化。有人不勝疲累因而丟棄了自己手中駕船的竹蒿，沉溺于花紅草綠之間，不復(fù)自我。也有人因困苦難挨，徘徊在各個岸口不能擇選，麻木了自己的身心。抑或有些人厭倦了如此反復(fù)的生活，及早便登了岸拿著那根曾經(jīng)駕舟的竹蒿寄情與山水，淡泊避世去了。但也總有這樣一些人，他們不畏生命中的暗涌激流，誓死捍衛(wèi)屬于自己的舟船。緊握手中的竹蒿，奮力前行。他們自登船持蒿時便已堅定了生命的信仰。所以無論艱險，無論困苦。生命不死，靈魂不滅，夢想猶存。
每個人所走過的不同旅程構(gòu)成了生命里諸多交錯相繞的軌跡。所走之路，所經(jīng)之事，都自有一番痛楚難言。有人為情所困，他們自生命伊始并已被上天賦予了情根。與生俱來的浪漫情懷讓他們一生崇尚愛情，惟其至上。這是他們一生于內(nèi)心最深處的執(zhí)著，他們?yōu)榱俗约核鶒鄣娜烁市母冻鏊�。就算是倍受痛苦情殤煎熬，只要愛人幸福便已�?jīng)是他們最大的幸福快樂。人生于世，最難的就是如何生存。世人多為生計所迫而累，但人若非于此，又如何能夠體悟到生命的真諦？我們青年時為學(xué)習(xí)重壓所累，壯年時為工作家庭所累。人生軌跡每往復(fù)一次，便有更多可使生命疲累的事物向我們侵襲而來。我們所能做的，不是想著如何去躲避這些迎面而來的困苦。我們理應(yīng)奮不顧身，為我們的夢想而奮斗，為我們的信仰而決戰(zhàn)到底！
人人都有自己心中所向往的天堂，但通往天堂的路卻多為人們自己的懦弱而被生生地阻斷。大千世界，蕓蕓眾生。誰不未曾疲累過？感到疲累的人很多，有的因此沉淪，一蹶不振。有的因此徘徊，迷失在道路。但是卻是有一種人，雖累而樂此不疲，在一次次的疲累中一步一步的攀越人生的高峰。
為之夢想，為之信仰，疲累必然。欲圓夢想，欲守信仰。奮不顧身，理固宜然！
累的議論文 篇5
現(xiàn)代人的生活似乎充滿了疲憊。我們在2。11和完成無休止的工作之間奔波，所以不要太累。似乎每一句話都喚醒了夢者。為什么把我們所有的時間都花在工作上？別這么累！
值得一提的是，對一些沉迷名利的人是有益的。他們?yōu)榱嗣艞壛松刑嗾滟F的東西：健康，親情，甚至靈魂。沉迷于名利的人，不要那么累的去追求身外的這些東西，應(yīng)該回歸生活，回歸真實的自己。
然而，當(dāng)更多的人喊出“不要那么累”的口號時，他們更傾向于尋求安慰和穩(wěn)定。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在現(xiàn)在公務(wù)員的流行上。太多人想擁有所謂的鐵飯碗，以滿足自己的求穩(wěn)心態(tài)：走最省力最穩(wěn)的路，不要那么累的去謀生。
這種心態(tài)會有什么后果？首當(dāng)其沖的是整個社會的灰暗氛圍。當(dāng)所有的人都開始追求穩(wěn)定和安逸時，他們?nèi)狈υ诓缓ε挛ｋU的情況下前進的動力。因為人在遇到困難的時候，不是想著如何去克服，而是不要那么累的去尋找一條平坦的道路，結(jié)果只能是停滯不前，因為在發(fā)展的道路上只有兩條路可走：克服和屈服。
結(jié)果，我們創(chuàng)新的動力枯竭了。追求不那么累的最好方法就是停下來，也就是保留現(xiàn)在所有的成績。憑借我們現(xiàn)在取得的進步成果，我們可以在和平與穩(wěn)定中度過幾十年。未來呢？陳獨秀曾在《敬告青年》一文中指出，年輕人應(yīng)該進取，而不是退休。當(dāng)我們告訴自己不要那么累的時候，我們在尋求退休的道路上邁出了一小步，但在創(chuàng)新的道路上又后退了一大步，所以要警惕！
更可怕的是，當(dāng)我們要求不要這么累的時候，我們失去的是對社會責(zé)任感的堅持。因為當(dāng)我們在社會上面對別人的事，我們說：這是別人的事，不要當(dāng)真，不要那么累，我們漸漸樹立了別人的事與我無關(guān)的心態(tài)，我們變成了尋求穩(wěn)定的看客，魯迅先生已經(jīng)諷刺過了。當(dāng)魯迅先生提出無限遠方，無數(shù)人都與我有關(guān)時，他絕不能也不能假裝不那么累的想法，而必須要有一種即使累了也為人民謀利益的進取心態(tài)。
需要警惕不那么累背后的穩(wěn)定心態(tài)，更要注重創(chuàng)新的進取心態(tài)和內(nèi)心的社會責(zé)任感。
累的議論文 篇6
著名運動員查爾斯·巴克利曾經(jīng)要求教練不要替換他。他的“死后我有充足的休息時間”這句話也成了一句很好的話�，F(xiàn)在，越來越多的人開始提倡不要太累。這也意味著一個時代價值的變化。
在當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展貫穿我們的生活。經(jīng)濟發(fā)展的速度也可以說是突飛猛進。這就是為什么人們開始提倡一種享樂主義，所以越來越多的人提倡“不要太累”。
英國作家奧爾德斯·赫胥黎的著名小說《美麗新世界》展示了500年后的世界。在那個世界上，物質(zhì)生活豐富，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達。每個人都不必努力工作，人們沒有任何擔(dān)憂，自然他們也不會感到累。然而，這樣的生活有什么意義呢？目前，許多人聲稱他們是工作的奴隸，但我們的工作和參與實際上是因為我們熱愛生活。疲勞不會讓我們被生活所奴役。只有過度豐富的材料和高端技術(shù)才能讓我們成為奴隸。也許《美麗新世界》里的人行動自由，但頭腦空虛。因此，“累”是個人對生活的一種態(tài)度，它象征著每個人對生活的熱愛和對美好生活的向往。
對整個社會來說，“累”可以上升為對社會甚至國家的.責(zé)任感。魯迅在他的文章中說：“我關(guān)心無限遠處的無數(shù)人�！蔽艺J為，他一生的苦心寫作，也是由于他“向可憐的星荃發(fā)去一條信息，我用我的血薦軒轅”的家庭感情和社會責(zé)任。也許他可以成為一個普通的文人隱士，“有一個春風(fēng)，一條葉船，一條絲帶，一個繭和一個光鉤”，但他強烈的責(zé)任感告訴他，他必須努力工作，他必須為世界受苦。
當(dāng)然，疲勞絕不是教人們做出無用的努力�！袄邸辈⒉灰馕吨乙呀�(jīng)努力工作了幾十年，去做一些根本不可能的事情。在這種情況下，雖然我們似乎付出了很多，但這種“疲勞”與前兩種不同，沒有效果。
狄更斯在他的《雙城記》中說：這是最好的時候，也是最糟糕的時候。誠然，今天也是如此。隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展，快樂正在傳播。許多年輕人害怕艱苦和疲勞。然而，如果沒有人們的努力，人類怎么能在光明的道路上前進呢？
疲倦是一種生活態(tài)度和積極的社會責(zé)任感。不要再提倡“不要太累”了。
累的議論文 篇7
著名運動員查爾斯巴克利曾要求教練不要替換他。他說我死后有充足的休息時間，這成了一句很好的話�，F(xiàn)在越來越多的人提倡不要那么累。這也隱含著一個時代價值的變化。
當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展貫穿于我們的生活。經(jīng)濟發(fā)展速度也可以說是一飛沖天。這就是為什么人們開始提倡一種享樂主義，于是越來越多的人提倡：不要那么累。
英國作家阿爾多斯赫胥黎的著名小說《美麗新世界》展示了一個500年后的世界。那個世界物質(zhì)生活豐富，科技高度發(fā)達。大家都不用努力，人也沒有什么后顧之憂，自然也不覺得累。但是這樣活著有什么意義呢？現(xiàn)在很多人自稱是工作的奴隸，但是我們的工作，我們的痛苦，其實都是因為我們熱愛生活。疲憊不會把我們奴役于生活，只有豐富的物質(zhì)和高端的技術(shù)才會讓我們成為奴隸。也許美麗新世界里的人行動自由，但頭腦空虛。所以，對于一個個體來說，累是一種生活態(tài)度，象征著每個人對生活的熱愛，對美好生活的向往。
對于整個社會來說，累可以上升為對社會乃至祖國的責(zé)任感。魯迅在雜文里說：無限遠方，無數(shù)人，都與我有關(guān)。他一生苦心寫作，我想，恰恰是出于他對冷星的恩情，我用我的血來表彰軒轅的家國情懷和社會責(zé)任感。也許他本可以成為一個擁有春風(fēng)和葉船的普通學(xué)者隱士，但他強烈的責(zé)任感告訴他，他必須努力工作，為世界而受苦。
當(dāng)然，累絕不是教人做無用的努力。累不代表我努力，花幾十年做一些根本不可能實現(xiàn)的事情。在這樣的情況下，雖然我們似乎付出了很多，但這樣的累和前兩者不同，沒有任何作用。
狄更斯在他的《雙城記》中說：這是最好的時候，也是最壞的時候。誠然，現(xiàn)在也是如此。隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展，享樂之風(fēng)蔓延開來，很多年輕人怕苦怕累。然而，沒有人們的辛勤勞動，人類如何在通往光明的道路上前進？
累是一種生活態(tài)度，是一種積極的社會責(zé)任感。不提倡不要那么累。
累的議論文 篇8
在這個物欲橫流、快節(jié)奏的時代，有些人開始抵制時代強加給他們的高強度，呼吁不要那么累。對于這種佛教現(xiàn)象，支持和關(guān)注的聲音不一。
我們在時代的大潮中前行，很多人迷失了自我，在精神層面上變成了空心人。如果有人提倡不要那么累，希望放慢腳步充實自己，那么我覺得這種現(xiàn)象是可以理解的。但是在現(xiàn)實社會中，這種佛教文化的泛濫往往不是因為人們自我意識的覺醒，而是因為懶惰。洛克先生說，每個人都渴望幸福，這是毫無疑問的。向往幸福，逃避苦難，這是人之常情，但這樣不思進取的濁流，難道不會污染社會思潮，迫使其成為一股惡臭的死水嗎？
《地藏經(jīng)》年有句話叫有福不捐，胡適先生甚至說有貢獻就不捐。我們付出的每一份努力，都會成為生命之山中的一塊土壤，一塊石頭，幫助我們看到理想的高地。無辛
勤勞作，豈有良田萬傾；若無學(xué)才積累，豈可學(xué)富五車？正是因為日復(fù)一日的堅持與勞累，杜拉斯才能寫出現(xiàn)代小說奠基之作《情人》，瘧疾病患才有機會得到青蒿素的治療。那一句 別那么累 ，不知叫多少人停下了向理想奔走的腳步！
然而，縱使這句話將帶來這么多負面影響，卻仍受許多人的追捧與認同。撇去其中有大半是在為自己逃避勞累尋找借口的人，我們?nèi)詰?yīng)思考它是否具有一定合理性。
就如同我在篇首提到過的，裹挾在時代大潮中前進，使許多人成為 空心人 ，也極度渴望能得到精神上的片刻停息與自我充實。那么 別那么累 是否可以被理解為向海德格爾所提倡的 詩意棲居 的邀請函呢？渴望在工作、學(xué)習(xí)、生活上不那么累，是為了得到空閑來進行精神上的自我審視，進而在奔涌向前的大潮中尋一片自適 荷塘 ，擺脫 空心人 的狀態(tài)，那么這無疑是值得贊賞的。但 別那么累 的不當(dāng)措辭并未起到這般作用，卻成為懶惰者逃避現(xiàn)實的借口。
我們鼓勵精神上的自我尋覓，因為蘇格拉底曾說 未經(jīng)審視的人生不值得一過 ，但逃避主義絕不應(yīng)在此橫行。功不唐捐，愿你我在積小流的同時，也可乘小舟行至詩意的彼岸。
【累的議論文（通用8篇）】相關(guān)文章：
累,并快樂著作文03-07
寬容的議論文(通用15篇)03-07
愛的議論文（通用28篇）02-09
行動的議論文（通用10篇）02-16
榜樣的力量議論文（通用15篇）03-21
網(wǎng)絡(luò)暴力的議論文（通用9篇）01-26
長篇累牘是貶義詞嗎09-18
連篇累牘是貶義詞嗎09-06
高考議論文（通用30篇）03-22