滿(mǎn)分議論文：試論素質(zhì)教育中的人文關(guān)懷及審美教育
試論素質(zhì)教育中的人文關(guān)懷及審美教育
（一）
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》嚴(yán)正指出：“當(dāng)今世界政治風(fēng)云變幻，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科技迅速發(fā)展，世界范圍的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)�！薄罢衽d民族的希望在教育”。
此話(huà)不無(wú)危機(jī)感。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力，突顯出原有教育體制、教育觀(guān)念不合時(shí)宜的陳腐與偏置，惕警起改革的勢(shì)在必行�！八刭|(zhì)教育”這一術(shù)語(yǔ)作為對(duì)傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”的一種反動(dòng)二被導(dǎo)入了教育改革發(fā)展的軌道。并且在其運(yùn)行之初顯露出一種令人喜憂(yōu)參半的復(fù)雜狀態(tài)，其中的混亂、偏頗、漏洞、障礙等等，在此不想多做探究，舊瓶盛上新酒，也難免一些殘留的舊滴，混雜、消解了新的純粹，但一滴與一瓶，濃淡已經(jīng)判然。
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所謂素質(zhì)，本來(lái)含義是指有機(jī)體與生俱來(lái)的生理解剖特點(diǎn)，即生理學(xué)上所說(shuō)的“遺傳素質(zhì)”，它是人的能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。按此，定義素質(zhì)為：當(dāng)你將所學(xué)的一切知識(shí)與書(shū)本忘掉之后所剩下來(lái)的那種東西，想來(lái)就不無(wú)道理。素質(zhì)不是某些具體的知識(shí)或技能，而是所有外部事物、知識(shí)文化等在人的身體心靈頭腦骨髓中內(nèi)化之后所氤氳所澄明所亮敞出來(lái)的那些東西，它是超越了舊的明晰與熟悉，面對(duì)新的混沌與陌生時(shí)的那種分選、爬剔、梳理、消化、吸納、以及新創(chuàng)的自由與自覺(jué)。素質(zhì)不是具體的某種工具，而是能握任何工具，并能游刃有余運(yùn)用自如的那一只手。
關(guān)于素質(zhì)教育，李嵐清的定義頗有意義：“素質(zhì)教育體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)，它從‘培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民’出發(fā)，以培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學(xué)文化知識(shí)、良好的身體和心理素質(zhì)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，素質(zhì)教育要徹底摒棄應(yīng)試教育的片面教育觀(guān)，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美打下基礎(chǔ)，使學(xué)生在德智體等方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。”這片來(lái)自最高決策層的聲音的價(jià)值不僅僅在于他對(duì)“素質(zhì)教育”目標(biāo)方向的界定，更在于其中可喜地透露出的一片人文關(guān)懷意識(shí)——“對(duì)國(guó)民大眾的生存和生活質(zhì)量的價(jià)值關(guān)懷。對(duì)個(gè)性全面發(fā)展的教育學(xué)尊重�！辈⑶以诖耍瑢徝赖木S度被明確樹(shù)立進(jìn)了目標(biāo)的范疇。這無(wú)疑是對(duì)過(guò)去以培養(yǎng)少數(shù)“精英”為目標(biāo)，以升學(xué)率為轉(zhuǎn)軸，以智育為量度準(zhǔn)繩的逼仄的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀(guān)的一種反撥，這不啻是未來(lái)教育發(fā)展、人的發(fā)展的一道福音。
在“素質(zhì)教育”已成為一種響亮的聲音傳遍耳聞的當(dāng)今，問(wèn)題早已不在于概念的是否適當(dāng)以及它是否必要與是否執(zhí)行。
困難在于操作：如何操作？怎樣保障它不偏離、不歪曲、不流于表面的形式......（當(dāng)然前提是：一套完善的、系統(tǒng)的、具體可行的素質(zhì)教育理念的建立。）
在我們這個(gè)注重功利、實(shí)用的社會(huì)，在這個(gè)急功近利的時(shí)代，在這個(gè)裂變的陣痛時(shí)時(shí)絞動(dòng)心的浮躁迷惘了關(guān)照的眼眸繚亂了常態(tài)的步履的轉(zhuǎn)軌期，在這個(gè)被各種俗諦充盈圍抱、蕓蕓廣眾樂(lè)于媚俗或不由自主地流于媚俗的氛圍里，在這個(gè)選擇方式表面上的多元化終究掩映不住本質(zhì)里的一元化的單一性指歸的境地里，我們可以想象：素質(zhì)教育將有可能走向何處，它的哪些內(nèi)容會(huì)在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)較為輕松并且卓有成效地被落實(shí)，二哪些內(nèi)容壬將一如繼往地因循舊轍或被置之高閣或無(wú)可奈何地流于形式并且愈演愈烈每下愈況。
于是，一方面我們欣喜看到：我們欣喜看到：我們已經(jīng)因材施教、因地、因時(shí)制宜地培訓(xùn)了多少富有“素質(zhì)”的各型人才，他們都在社會(huì)的龐大的建設(shè)系統(tǒng)中找到了自己或取或予或顯赫或?qū)こ５奈恢茫簭S(chǎng)長(zhǎng)、經(jīng)理、懂事、企業(yè)家、工程師、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、文藝工作者等等花開(kāi)遍地、桃李滿(mǎn)園、蔚然繽紛、儼然燦爛。
我們觸摸到文明前行的脈動(dòng)——科技在進(jìn)步、物質(zhì)財(cái)富在豐富、經(jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)、生活水平在提高、社會(huì)在繁榮......生活的外觀(guān)似乎越來(lái)越光滑美麗、越來(lái)越無(wú)懈可擊。
但同時(shí)，我們也逐漸感覺(jué)到：在小汽車(chē)、錯(cuò)層式家庭住宅、精致的廚房設(shè)備、高傳真裝置、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、精品屋、專(zhuān)賣(mài)店......陸陸續(xù)續(xù)閃亮登場(chǎng)的同時(shí)，人的形象卻日漸遠(yuǎn)離生活的鏡頭，變得模糊不清，就象夜雨街燈下幢幢匆匆的影子，塞滿(mǎn)各種電磁波、油墨、激光盤(pán)氣息的腦袋下面是日漸荒涼的心靈，生活的本質(zhì)益發(fā)地晦暗不明。
我們逐漸了解：在物質(zhì)、金錢(qián)、技術(shù)、事業(yè)及其成功不能抵達(dá)不能充滿(mǎn)的時(shí)間與空間，許多人無(wú)法逃避無(wú)法擺脫某些“生命中不能承受之輕”的煎熬與追迫，不能為自己張羅起一個(gè)修習(xí)精神的道場(chǎng)，不能為自己墾殖一片憩息生命的園地，不能為心靈找到一方堅(jiān)守的位置，在精神生命無(wú)根無(wú)家的狀態(tài)下，把自己交給無(wú)聊與庸俗，交給為金錢(qián)地位享樂(lè)的奔競(jìng)，交給聲色犬馬的追逐與狂歡，用華麗的包裝、盛麗的場(chǎng)景掩遮起骨子里的貧血空洞與蒼白，并且自命為大手筆，而這樣的手筆，充其量不是給文明導(dǎo)致墮落的觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)上一條充分的注釋而已。
物質(zhì)的富足不等于精神的豐盈，技術(shù)的高超不等于科學(xué)的發(fā)達(dá)，擁有握工具的手不等于擁有適當(dāng)使用工具的心靈。
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吳宓先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“凡古今中西之人，其生活及事業(yè)，皆有外陽(yáng)（功業(yè)、道德、思想、責(zé)任）與內(nèi)陰（生活、婚姻、戀愛(ài)、情感）之二方面，表現(xiàn)如一，乃為真誠(chéng)；情智雙融，乃為至道，陰陽(yáng)合濟(jì)，乃為幸福。窺此二者之全，乃為真知，由此二方面竭力幫助，乃為真愛(ài)�！�
傳統(tǒng)教育理念及其運(yùn)作的偏頗或者說(shuō)不近人道處恐怕就部分在于割裂了人生陰陽(yáng)的合濟(jì)，不一人的完整為本，而把人當(dāng)成運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)這部龐大機(jī)器的某種工具，當(dāng)成大大小小的官員們手中可以任意調(diào)撥的棋子，而不關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助人們?nèi)カ@取“情智雙融”、“陰陽(yáng)合濟(jì)”的至道與至福。
教育的運(yùn)轉(zhuǎn)臣服于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)霸道的指揮棒下，學(xué)校變成了流水線(xiàn)作業(yè)的生產(chǎn)車(chē)間，教師成了各種技術(shù)工人，而學(xué)生就是專(zhuān)門(mén)制作的迎合市場(chǎng)口味的適銷(xiāo)對(duì)路的各類(lèi)產(chǎn)品，在按部就班的一道道程序化工序結(jié)束之后貼上統(tǒng)一的商標(biāo)與功用說(shuō)明批量投放出去載浮載沉，經(jīng)過(guò)時(shí)尚的潮流層層濯洗，終于褪盡一切個(gè)我的色彩成為無(wú)質(zhì)感無(wú)區(qū)分的一沫沫漂浮物。
人的塑造被異化，被簡(jiǎn)單為工具的制作，技術(shù)的解放力量——使物工具化被扭曲成技術(shù)的桎梏——人的工具化，人生多向完整的需求讓位于一維的現(xiàn)實(shí)功利。
而每一個(gè)完整的人生都有兩種潛在的需求：一種是以連續(xù)的開(kāi)創(chuàng)去實(shí)現(xiàn)自己。另一種是以一種永恒的寧?kù)o來(lái)?yè)嵛孔约�，而且人�?lèi)文明的程度越高，創(chuàng)造性生活的范圍越廣，強(qiáng)度越大，其需求的寧?kù)o于撫慰也就越細(xì)膩、越豐富。
從人生的完整需求出發(fā)，為現(xiàn)代建設(shè)與生活的素質(zhì)教育，它的理念與運(yùn)作中所貫注的對(duì)受教育者的'人文關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命獲得完整與幸福的目標(biāo)的關(guān)懷與“竭力幫助”，即一方面幫助其擁有開(kāi)創(chuàng)事業(yè)人生、發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自我所必須的方法與能力，不僅僅教給獲取知識(shí)能力、開(kāi)啟靈明的鑰匙，激發(fā)起追求未知的渴望，在內(nèi)心里建立起自我教育的意念，一生追尋與維護(hù)生命的靈性、激情、想象與創(chuàng)造力。
另一方面，幫助其擁有一顆豐富飽滿(mǎn)的心靈，一顆能夠去粗取精、吐故納新的向著紛紜繁富、良莠參差的現(xiàn)實(shí)存在敞開(kāi)的心靈，樹(shù)立其一個(gè)能夠抵拒種種誘惑與打擊，能夠把持、能夠守定自己的信念，養(yǎng)育一個(gè)能夠參與與融入現(xiàn)實(shí)人生而又能夠超越某種現(xiàn)實(shí)層面的進(jìn)退裕如的精神，經(jīng)營(yíng)一方能夠?qū)庫(kù)o、撫慰心靈、修養(yǎng)生命、栽種生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴、大大小小淺淺深深的體會(huì)與感動(dòng)并且能夠使其開(kāi)出芳馥的的花來(lái)的豐饒園地——多少人因?yàn)椤昂笤菏Щ稹倍罱K喪失了曾經(jīng)擁有的一切，這樣的例子俯拾即是，不勝枚舉。
而原來(lái)，我們可以不等到發(fā)現(xiàn)“后院失火”時(shí)才想起應(yīng)該予以的經(jīng)營(yíng)與管理，可以不等到看見(jiàn)朽壞墮落的不可逆挽時(shí)才想起應(yīng)該給予的呵護(hù)，就像我們可以不等到呼吸到遠(yuǎn)超安全閾值數(shù)倍PPM的污濁空氣時(shí)才想起曾經(jīng)疏忽了的預(yù)防，可以不等到泥沙淤積充塞了所有的江河湖海洪水汪洋恣肆?xí)r才想起保護(hù)森林植被，可以不等到一個(gè)個(gè)物種一一迅速地滅絕時(shí)才想起全球生態(tài)的……對(duì)于渴望清潔水源的人類(lèi)，人工制造的“純凈水‘永遠(yuǎn)只能是杯水車(chē)薪，就如同人們不能以杯水的沉醉代替生命有家可歸的飽滿(mǎn)與寧?kù)o。
（四）
與關(guān)懷個(gè)體生命的完整與幸福相應(yīng)的，素質(zhì)教育中的人文關(guān)懷內(nèi)容還包括培養(yǎng)受教育者對(duì)自身及外部世界的一切的人文關(guān)懷意識(shí)，這是同一問(wèn)題的另一面。
北京召開(kāi)的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”提出的口號(hào)：“學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)發(fā)展”，其中也不無(wú)人文關(guān)懷的意識(shí)。
從關(guān)心一枝一葉到關(guān)心整個(gè)世界，從關(guān)心身邊的親人朋友到整個(gè)的人類(lèi)，從關(guān)心自身的發(fā)展實(shí)現(xiàn)到關(guān)心集體、國(guó)家乃至世界的發(fā)展。
見(jiàn)微知著，推己及人，儒家倡導(dǎo)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等等信條，其中不乏可資現(xiàn)代運(yùn)用之處，小事做得來(lái)，大事才能提得起，可供挖掘、可供借鑒的不乏其例：
日本教育法將關(guān)心的內(nèi)容化為一條條細(xì)則落實(shí)到每一階段的教育。
新加坡的“好公民”課程和《儒家倫理》課，根據(jù)學(xué)生的年齡和接受能力，讓學(xué)生從個(gè)人開(kāi)始，然后擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、鄰居、國(guó)家乃至世界，通過(guò)生動(dòng)多樣的方式，將關(guān)心的意識(shí)及諸多的價(jià)值觀(guān)念傳遞并化入學(xué)生的觀(guān)念及日常的行為。
“面向二十一世紀(jì)的教育圓桌會(huì)議”對(duì)關(guān)心目標(biāo)的概括周到而又簡(jiǎn)明——“關(guān)心自己，包括關(guān)心自身健康；關(guān)心家庭、朋友、團(tuán)體；關(guān)心他人；關(guān)心國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益；關(guān)心人權(quán)；關(guān)心其他物種，關(guān)心全球生存條件；關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)�！�
如果學(xué)會(huì)關(guān)心，人們就會(huì)應(yīng)付裕如地處理好諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
如果學(xué)會(huì)關(guān)心，人們就會(huì)自覺(jué)地、自由地、負(fù)責(zé)地、欣喜地、充滿(mǎn)愛(ài)心地參與生命，成為創(chuàng)造的合作者，成為存在的守護(hù)者。
如果學(xué)會(huì)關(guān)心，人們就會(huì)激發(fā)出發(fā)展的活力，生發(fā)發(fā)展的自覺(jué)，使自身的認(rèn)知、能力、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、情感等得到整體的和諧的發(fā)展，并且在發(fā)展中享受到一種“神馳”的快樂(lè)。
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因?yàn)槊恳坏罎i漪的觳皺而有奔涌無(wú)際的波濤，因?yàn)槊恳黄~的翠綠而有遍及天涯的蔥郁，因?yàn)槊恳谎恳舴撵`動(dòng)而有和諧渾成的交響，因?yàn)槊恳黄┗ǖ匿佌苟懈脖淮蟮氐臐嵃住?/p>
而雪花的晶瑩與純凈，也就在對(duì)覆被的參與中得到了明晰的體認(rèn)。
這或許就是素質(zhì)教育中雙向人文關(guān)懷里的辨證。正象美國(guó)一些人本主義教育心理學(xué)家所提出的那樣：“教育要盡可能既有助于自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人安寧、和諧和精神健康，也有助于社會(huì)化。重點(diǎn)在于更多地幫助人們有目的地、熱情地生活、自我滿(mǎn)意和愉快、自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心和諧，而不是只強(qiáng)調(diào)灌輸一種欲望，使得人愿意接受為最高價(jià)值的某種文化的社會(huì)要求�！�
（六）
從一朵花里，我們可以體悟到造化的神奇與美妙，從而生發(fā)對(duì)生命的尊重、敬畏與熱愛(ài)。
涵蘊(yùn)著美的質(zhì)素的每一闋音樂(lè)、每一幅畫(huà)、每一頁(yè)文字、每一道風(fēng)景、每一縷情誼以及每一個(gè)創(chuàng)意設(shè)計(jì)制作、每一項(xiàng)包含科學(xué)精神的技術(shù)，乃至柔嫩的一片草葉及其微風(fēng)中的一縷搖曳……也都可以滋養(yǎng)可以盈滿(mǎn)可以化美與提升一段生命，激動(dòng)起追尋的行愿與篤實(shí)的努力。
審美教育，應(yīng)該是達(dá)成素質(zhì)教育中的人文關(guān)懷目標(biāo)的上好途徑，也是當(dāng)前素質(zhì)教育改革教育理念以及教育運(yùn)作的突破口，更應(yīng)是身臨現(xiàn)代困境的人和社會(huì)解放的必要中介。
“審美教育是施教者按照一定時(shí)代的審美意識(shí)（審美觀(guān)念、審美趣味、審美理想），借助各種各樣的審美媒介（美的事物、也包括美的藝術(shù)），向受教者施加審美影響，愉悅他們的性情，從而達(dá)到性情和心靈的陶冶、塑造的目的�！�
審美教育包含許多方面的內(nèi)容，如對(duì)“內(nèi)在情感”的理性塑造、規(guī)范、控制、調(diào)整和引導(dǎo)，對(duì)生命、意志力的理性調(diào)節(jié)、規(guī)范和引導(dǎo)，，認(rèn)知系統(tǒng)中的感知能力、想象能力的理性滲透和引導(dǎo)，理解力之趨向感知、想象、情感的滲透、變?yōu)橹庇X(jué)的理解、領(lǐng)悟能力，這是一個(gè)情感、意志、認(rèn)知三個(gè)系統(tǒng)相互滲透、交融的教育，特別是理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)、情感之間的相互滲透、交融的教育，審美教育最終求得的不是邏輯思維模式的建立，不是道德規(guī)范的形成，而是審美心理結(jié)構(gòu)的完善、提高。由于審美心理結(jié)構(gòu)的逐步完善，影響智力結(jié)構(gòu)的邏輯思維模式導(dǎo)向自由直觀(guān)，影響倫理結(jié)構(gòu)的道德規(guī)范導(dǎo)向自由意志，從而達(dá)到心理結(jié)構(gòu)的完善、協(xié)調(diào)發(fā)展。
正是審美心理結(jié)構(gòu)的自由直觀(guān)、自由意志，審美教育的陶情淑性、以情動(dòng)人，使審美教育與單純以傳授知識(shí)和技能、培養(yǎng)理性的邏輯思維能力為鵠的的傳統(tǒng)模式的智力教育或空洞說(shuō)教走形式的德育教育區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且對(duì)智力教育與德育教育產(chǎn)生積極的催化與助力，具有了“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”的功能。
審美教育引導(dǎo)受教者走向?qū)Ω行孕问郊捌湟馕兜恼w把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)滲透著理性的審美感知力、想象力、理解力，開(kāi)啟了由抽象思維能力走向直覺(jué)思維能力、由認(rèn)識(shí)真理走向創(chuàng)造發(fā)明的通路、渠道，藝術(shù)、科學(xué)中的靈感與頓悟，都是審美教育對(duì)智力開(kāi)發(fā)的貢獻(xiàn)。
智力教育的成果是智力商數(shù)的提高，而審美教育還同時(shí)增強(qiáng)受教育者的內(nèi)驅(qū)力，完善、成熟其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，提高其情感商數(shù)，越來(lái)越多的研究與事實(shí)證明，在影響個(gè)體獲得自我實(shí)現(xiàn)的各種因素中：“情商”比“智商”遠(yuǎn)為重要。
審美教育使個(gè)體解粘去縛，正象席勒所說(shuō)：“審美具有令人解放的性質(zhì)”，它使個(gè)體由道德的他律進(jìn)入道德的自律，達(dá)到一種道德自由的境界，從心所欲而不逾矩，不以現(xiàn)實(shí)功利為導(dǎo)向，美德自身成為對(duì)美德的獎(jiǎng)勵(lì)，就像真福八端所道明的那樣：“心地純潔的人是有福的，因?yàn)樗麄儗⒚嬉?jiàn)上帝�！�
審美教育對(duì)于體質(zhì)教育的促力，在于它為健康身體帶進(jìn)精神自由活動(dòng)，養(yǎng)成健全體魄。
當(dāng)前的素質(zhì)教育，正可緊緊依托審美教育所特具的陶冶性情、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)意志、增進(jìn)健美等功能以及形象性、情感性、自由性、影響的深遠(yuǎn)性等等特點(diǎn)，在教育理念中烙進(jìn)強(qiáng)烈的審美意識(shí)，在具體的教育實(shí)踐操作活動(dòng)中，充分發(fā)掘各種各樣的審美媒介，創(chuàng)設(shè)審美情境，建立自由平等、和諧融洽的雙向互動(dòng)的交流關(guān)系，將審美觀(guān)照與審美操作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，改變過(guò)去那種利用紀(jì)律、法規(guī)約束、意志力控制、單向傳授、強(qiáng)制要求、硬性灌輸?shù)慕┗慕膛c學(xué)的方式，使學(xué)生在一種輕松自由、無(wú)拘無(wú)礙的情景中得到情智的熏陶與培養(yǎng)，將美、以及對(duì)美的熱愛(ài)與追求熔鑄與心靈。當(dāng)然，
這有賴(lài)于施教者自身的審美素養(yǎng)以及巨大的教育熱情。
總之，審美教育的最終目的是使受教者成為個(gè)性全面發(fā)展的人，成為心里結(jié)構(gòu)完善發(fā)展的人、審美的人，成為與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)前行的人。
這樣的人，正相似于美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)的人”，他（她）具有一系列積極的特征：能準(zhǔn)確充分地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)；對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)大自然表現(xiàn)出較大的寬容；為工作、事業(yè)而生活；超然于世，平靜獨(dú)處；以敬畏、志趣和愉快的心情體驗(yàn)生活中的事件；每一個(gè)嬰兒，每一次黃昏，都象第一次見(jiàn)到時(shí)那么美妙，那么動(dòng)人心弦；以審美的眼光觀(guān)察事物，和所有的人打成一片的傾向；對(duì)全人類(lèi)表現(xiàn)出憐憫、同情和真切之愛(ài)；具有強(qiáng)烈的審美感；幾乎永遠(yuǎn)了解他們自己活動(dòng)的美學(xué)意義；發(fā)揮創(chuàng)造性，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，而且表現(xiàn)在一般活動(dòng)中；受內(nèi)心指導(dǎo)，不依附與自己價(jià)值觀(guān)相反的現(xiàn)存文化，等等。
這樣的人，正是審美教育緊緊體貼著人文關(guān)懷目標(biāo)的結(jié)果，而審美教育還不僅僅是一種目的，它帶來(lái)的最終是一種審美的在世方式，以這種方式生活的人，他們自然地生活、自然地做事，并且在其中體味到一種不同尋常的意味。
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劉曉楓先生在《人類(lèi)困境中的審美精神》這部論美文集的序言中寫(xiě)道：“從某種意義上說(shuō)，‘美學(xué)’不是一門(mén)學(xué)問(wèn)（甚至不是一門(mén)學(xué)科），而是身臨現(xiàn)代型社會(huì)困境時(shí)的一種生存論態(tài)度�！�
審美不僅僅是一種維護(hù)、保養(yǎng)、驅(qū)動(dòng)的力量，審美甚至就是一種超越了宗教的拯救力量，人必得張開(kāi)生命的“第三只眼”，以審美的方式生存于世。
因?yàn)�，只有美，永恒地祝福人的靈性、激情、希望與愛(ài)戀、想象與創(chuàng)造，讓人在日新月異、旋轉(zhuǎn)飛動(dòng)的世界里自然地生活、從容地做事；只有美，能夠引導(dǎo)人們?cè)诜鋼砑婍车馁Y訊工具金屬的冰涼里觸摸到縷縷人性的溫?zé)幔恢挥忻�，能夠解放技術(shù)革命揮之不去的陰影與魔咒，消除技術(shù)的破壞性、毀滅性的異化力量，使它成為保護(hù)人的生命力及其幸福的工具；只有美，能夠使人們超出交換關(guān)系和交換價(jià)值的羅網(wǎng)，從一個(gè)個(gè)物質(zhì)的必然王國(guó)躍入精神自由的國(guó)度；只有美，能夠引領(lǐng)人們的目光，一次次越過(guò)窗外鋼筋水泥的灰色樓陣，找到上面那片飄著白云的湛湛藍(lán)天以及那永遠(yuǎn)激動(dòng)人們心靈的回憶、希望與愛(ài)戀，那永遠(yuǎn)支撐生命的Hero（馬麗亞.凱麗《Hero》）。
“沙沙的森林的和音
陶冶過(guò)我
我在萬(wàn)花叢中
懂得了去愛(ài)。”
在審美的盡頭，熠熠佇立的便是那偎依著人心的真實(shí)與自然的愛(ài)。
有人作過(guò)這樣的比喻：我們這個(gè)民族，就如同一艘負(fù)載巨重而又彌滿(mǎn)價(jià)值之輕的大船，向著云天浩浩的大洋彼岸比特時(shí)代的燦爛遠(yuǎn)景奮力航進(jìn)。只有秉有生命的“第三只眼”，堅(jiān)持人文價(jià)值方向，高揚(yáng)起美的風(fēng)帆，才能穿過(guò)所有的迷霧與險(xiǎn)礙、狂飆與巨瀾而不致覆舟。
注進(jìn)人文關(guān)懷、融鑄審美意識(shí)、加強(qiáng)審美操作、培養(yǎng)塑造全面發(fā)展的審美的人，成為當(dāng)前素質(zhì)教育改革的著力點(diǎn)與最終歸宿。
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