傳統(tǒng)禮儀的批判與傳承議論文
中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者�！弊憧梢�(jiàn)禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國(guó)記者問(wèn)道“德國(guó)人能從中國(guó)學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國(guó)人完成一個(gè)項(xiàng)目，他不會(huì)突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊(duì)，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國(guó)禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠(chéng)敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀，如敬、恕、誠(chéng)、信、仁、愛(ài)。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們?cè)缫淹藗魇裁础暗馈�，中�?guó)應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來(lái)領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠(chéng)信、仁、愛(ài)等，應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng)；兒女應(yīng)聽(tīng)父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過(guò)時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國(guó)人深層價(jià)值的“根”。
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