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文化與修養(yǎng)的作文「深度好文」
中國傳統(tǒng)文化里，強調人的主動性，一方面要減弱神對人的控制，另一方面強調人對物欲要有主動性。小編整理了相關的作文范文，快來看看吧。
文化與修養(yǎng)的作文一
每個人都想成為一個有修養(yǎng)的人，要成為有修養(yǎng)的人，最好是從小就開始培養(yǎng)好的習慣。一個人在一生的道路上會犯一些小毛病或小錯誤，一點毛病和錯誤不犯的人是不存在的。小孩子在成長的過程中，更會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
孩子成長的過程中家長要不斷的提醒，不斷的灌輸正確的思想。給孩子創(chuàng)造一個文化氛圍的環(huán)境，使之健康的成長，成為有修養(yǎng)的人
如果能從書中不斷地吸取營養(yǎng)，則童年不荒廢青年成長的更好。
書中自有黃金屋，讀書自然增長科學知識。文學作品能提高文學修養(yǎng)。還有一些人文哲理的書，其中有為人處世的方法，做人的道理也極值得品味。
書中自有黃金屋，多讀書，多讀世界名著，可以改變人生價值觀。讀書要有計劃，完成目標要有詳細計劃，不能空想，不能白讀書。多讀名著，多學學大作家的手法。如果感到寂寞了就要多讀書。通過讀書體味讀書的快樂。
書讀多了自然而然的寫作能力也提高了。女兒小的時候經常讀一些書，在讀書的時候抄寫一些書中的段落。我對女兒說抄寫太麻煩了，太費時間了。女兒說經過這樣的過程之后，以后寫作文時，那些好的描寫，好的句子就會自動地跳出來。讀書要認真，要用心讀，要讀進去。人要進入文章之中。切記不可走馬觀花，不能只圖看故事，看熱鬧而去讀書。
讀書時要做恰當?shù)恼�，讀完書之后最好寫點東西，當然可多寫，也可以少寫。
通過讀書到喜歡讀書是個過程。不花多的時間去多努力爭取自己想要的，只是得過且過，混日子是必不能取的。你需要做的，只是比別人更多的努力。努力了就可以書香飄逸在自己生命之中。
通過讀書提高寫作能力，提高修養(yǎng)，提高素質，提高知識水平。從書中學習做人處世的學問更是極需的。這就是文化與修養(yǎng)的關系。
時間寶貴的，讀書要有收獲，這才是所花時間有所值。
浪費時間就等于浪費生命，每個人一生的時間真的是很有限的。通過讀書讓寶貴的時間有所值。引導孩子小時候多讀書，讀好書，養(yǎng)成孩子自覺讀書習慣，掌握好的讀書方法，這也是做家長的應盡責任之一。
文化與修養(yǎng)的作文二
今天開始，將在微博上陸續(xù)更新，本人不才，權當拋磚引玉，先介紹下，我今年27歲，從小其實對傳統(tǒng)文化不是很了解，接觸的也不多，一直都是應試教育的試驗品。一直糊里糊涂到了大學，有了時間，才接觸到。
說實話，我到現(xiàn)在也不懂，我怎么就喜歡上它了，一開始，看的南懷瑾的《南禪七日》，后來又聽到梁冬與徐文兵的《國學堂》，再之后一發(fā)不可收拾，包括音樂、生活都變的“傳統(tǒng)”了。身受屠戮的依舊是不厭其煩。
轉到題目上來，自身修養(yǎng)這個話題大了，古代儒家就講三立：立德立功立言，三大圣人：孔子、范仲淹、王陽明，可見古代對于自身修養(yǎng)的重視�，F(xiàn)當代雖弱化了，但是氣質不是也是一種體現(xiàn)么
想要入門，其實條條大路通羅馬，以醫(yī)入道，以佛入道，以藝入道等等，但是最好不要與金錢和享受掛鉤，苦修才是捷徑，人生不是酸甜苦辣構成的么，缺少一樣都不成。從當下做起，時時刻刻謹記，并反求諸己，克己服人。雖處鬧市，仍能保持一顆清楚的心，不受外界的干擾，有時間最好看看實體書，當然電子書偶偶看看也行，我最喜歡在冬日的暖陽下，一杯清茶，橫著躺椅，聞著書香，化然如遺士。莊子是我最喜歡的，老子有點不可及，嬉笑怒罵都是市井市儈的嘴臉，毫無違和之感。
文化與修養(yǎng)的作文三
在科技與物質文明高度發(fā)展的同時，怎樣來發(fā)揚人文的精神?發(fā)揚一種什么樣的人文精神?人需不需要人文素養(yǎng)?這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調的問題。
中國傳統(tǒng)文化里，強調人的主動性，一方面要減弱神對人的控制，另一方面強調人對物欲要有主動性。正因為這樣，中國傳統(tǒng)文化里對于物欲與倫理討論得特別多，解決好這個問題對于提升人格是非常重要的。 《荀子·修身》云：“君子役物，小人役于物。 ”在荀子心目中，君子與小人是不同層次的。君子是主動去控制、去利用這個物，而小人呢，是被物所支配、控制。這個問題可以從很多層次來討論：被物役，還是去役物，這是從教育修養(yǎng)上來講的;在實踐角度講就是義和利的問題，是見利忘義，還是見利思義的問題;進一步提高到理論上來討論，就是天理和人欲的問題。
20世紀后半期，隨著西方的科技文明高速發(fā)展，西方掀起了一股新人文主義思潮。人再度淪為機器的奴隸的可能，使得西方思想家重新來到東方尋找東方的人文精神所在。對于天理和人欲、思義與見利、役物還是役于物的問題，他們都非常感興趣，認為新人文主義還是要到東方文化里去找源頭。因此，人文精神被提到一個與科技文明同步發(fā)展的狀態(tài)上來。
由于現(xiàn)代社會的分工越來越多、學科劃分越來越細，我們每個人在知識結構方面也越來越褊狹。過去，教育分為三方面：家庭教育、社會教育和學校教育。這三方面都應該是以對人的素質教育為主，技能教育為輔。唐代文學家韓愈寫過一篇《師說》，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。 ”“授業(yè)”比較接近于今天所說的傳授專業(yè)知識;“傳道”、“解惑”，都是人文素質培養(yǎng)方面的問題。作為教育者，應該把“傳道”、“解惑”放在第一位，其后才是“授業(yè)”。教師是人類靈魂的工程師，可是我們現(xiàn)在教員的工作越來越多地變成只是授業(yè)了。這不僅僅是中國的教育問題，也是整個世界的教育問題。我們的教育是不是要培養(yǎng)在某個技能方面非常突出、其他的什么都不管的人呢?是不是培養(yǎng)對某一領域鉆研得很深、對其他領域卻一無所知的人呢?這個問題現(xiàn)在是越來越嚴重了，已經引起了全世界對教育有思考的人的反思。在科技與物質文明高度發(fā)展的同時，怎樣來發(fā)揚人文的精神?發(fā)揚一種什么樣的人文精神?人需不需要人文素養(yǎng)?這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調的問題。
這個問題與我們對于科學的理解是有很大關系的。中國上世紀20年代有過一次關于“科學與人生觀”的大討論。當時認為科學能夠解決一切問題的人，認為人生觀的問題也可以通過科學來解決。另一派則認為，人生觀不屬于科學這一范疇，人生觀的問題還是要用傳統(tǒng)的形而上的東西來解決。我們今天回過頭來考慮這一問題，應該說這兩者既有抵觸，又有協(xié)調。不應該把兩者截然對立起來，認為人生觀的問題解決了，科學問題也就解決了，或者有了科學的思維方式，人生觀的問題也迎刃而解，這都是不全面的。
現(xiàn)代人們越來越看到，其實兩者是屬于不同領域的問題，科學的思維方式和研究方法與人文是有很大差異的。按傳統(tǒng)科學來講，它是一種實證科學，是在一種靜態(tài)的關系中來研究的。比如在實驗室里進行的科學實驗，它的結論要有普適性，要有可重復性、可驗證性。但人文學科是在動態(tài)中研究的，它永遠在變動中。在動態(tài)研究里，就有很多不確定的東西，尤其是模糊的方面。在相當長一段時間里，主要是從上世紀20年代開始，人文學科的研究大量借助于自然科學的方法，對人文學科所遇到的問題作定性、定量的分析。這個過程從歷史的角度來看，它是有進步意義的，推動了人文學科的發(fā)展。但從根本來講，它又不能真正觸及人文科學的底蘊或者精神。人文學科始終是動態(tài)的，靜態(tài)的研究方法可能會忽略一些重要問題。因為任何的清晰總是對某一個方面的清晰，越是清晰，它的適用范圍有時候反而越窄。到了20世紀后半期，也就是70年代以后，人們感到這種機械的方法在自然科學方面也不夠用了，需要借鑒人文科學的研究方法。所以自然科學理論里面提出了很多非線性的理論。比如模糊性的問題，就是借鑒人文科學的一些思維方式運用到自然科學里去。人們發(fā)現(xiàn)，有時候模糊了，反而更接近事物的本來面貌。所以我們不能把科學與人文對立起來看。