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我眼中的韓愈作文（通用17篇）
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的我眼中的韓愈作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
我眼中的韓愈作文 1
有一個(gè)人，他官拜京兆尹兼御史大夫，引領(lǐng)了古文運(yùn)動(dòng)，親手提攜了多位著名詩(shī)人，如李賀、賈島、孟郊等，此外，他還位列唐宋八大家之首，寫(xiě)得一手好散文。他就是那“文起八代之衰”的大詩(shī)人——韓愈。
我要說(shuō)的，不是韓愈的作品有多好，而是他這一生顛蕩起伏，豐富多彩。
韓愈身世凄苦，父母兄長(zhǎng)全已離世，由嫂子艱難帶大，這使韓愈從小就努力讀書(shū)，長(zhǎng)大后進(jìn)入考場(chǎng)�？扇f(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，韓愈連考三次，沒(méi)有一次考中。終于，第四次考中了，但想要做官，光通過(guò)考試可還不夠，還要通過(guò)吏部考試。韓愈又考了三次，還是一次都沒(méi)中！韓愈空嘆自己有一身才華，才寫(xiě)下了那《馬說(shuō)》。
考試考不中，韓愈只得選擇別一條道路——入幕。所謂入幕，就是做節(jié)度使的幕僚。韓愈一開(kāi)始還是抱有很大的期望，可是當(dāng)了幕僚后，有才華不被重視，工作僵硬死板，韓受不了了，靠著幾個(gè)朋友的幫助，來(lái)到長(zhǎng)安，當(dāng)上國(guó)家大學(xué)的教師——四門(mén)博士。
可等他當(dāng)上了才知道，那時(shí)學(xué)校風(fēng)氣不好，對(duì)老師極不尊重，韓愈只能向一位名為李實(shí)的大官求助，當(dāng)上了一個(gè)監(jiān)察史的官，卻因?yàn)橄蚧噬贤嘎冻龊禐?zāi)的實(shí)情，得罪一大群人，被貶到了陽(yáng)山縣�？蓻](méi)想到，韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心百姓，努力工作，還寫(xiě)出了很有名的《五箴》。
后來(lái)，韓愈因?yàn)榈种品鸾�，又被貶。不久后，唐憲宗去世，他兒子讓他當(dāng)上京兆尹兼御史大夫，自此青云直上。后來(lái)，一直身居高位。
韓愈一生起伏不定，早年年少輕狂，寫(xiě)下了許多著名的詩(shī)文。中年體驗(yàn)了被貶召回，被貶召回的種種折騰……被貶時(shí)的詩(shī)體現(xiàn)了韓愈當(dāng)時(shí)的.失望，召回時(shí)的詩(shī)又體現(xiàn)了他對(duì)輔助治理國(guó)家的雄心壯志。直到最終，他當(dāng)上了首都市長(zhǎng)，兼察百官，實(shí)至名歸。
自此后韓愈開(kāi)始了引領(lǐng)文壇，提攜后輩，引領(lǐng)了一番佳話。
我眼中的韓愈作文 2
他不是少年成名的杜甫，他不是憂國(guó)憂民的孟浩然，他不是出名的柳宗元，而是百折不撓的韓愈。他不像靜海一樣波平浪靜，不像平地一樣一馬平川，而像大海一樣波濤洶涌。
他少年時(shí)期自幼貧苦卻勤奮好學(xué)。
他青年時(shí)期仕途碰壁卻百折不撓。
他中年時(shí)期直諫君主而屢次被貶。
他老年時(shí)期自處苦地卻一心為民。
韓愈晚年時(shí)期因?yàn)榉磳?duì)皇上運(yùn)佛骨被貶到潮州，事情是怎樣的呢？讓我來(lái)給你講講吧！
皇帝很迷信佛法，有人對(duì)他說(shuō)，把佛骨迎到王宮來(lái)，讓皇帝大臣們參拜，就能風(fēng)調(diào)雨順。于是唐憲宗特地派了三十人的隊(duì)伍到法門(mén)寺把佛骨迎到長(zhǎng)安。許多人千方百計(jì)看到佛骨的機(jī)會(huì)，可韓愈不一樣，他對(duì)這樣浪費(fèi)的應(yīng)佛骨的做法不滿意，于是給皇帝的奏章里說(shuō)了“歷史上凡有信佛的人，每命不長(zhǎng)�！币粴庵�，皇帝把他貶到了潮州。
韓愈的'詩(shī)活靈活現(xiàn)，他的“草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲�！睂�(xiě)出了他喜愛(ài)春天。而且蘇軾給了他很高的評(píng)價(jià)——文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。忠犯主人之怒，勇奪三軍之帥。
韓愈，你真棒！
我眼中的韓愈作文 3
韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”；在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，針對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)人“竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有”的浮蕩習(xí)氣，“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上的業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐氣象。 韓愈陵園。因此，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。
但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌數(shù)量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國(guó)恩諸先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：“從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語(yǔ)不驚人死不休’的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同。”詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：“在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻�！睆堁噼尽短圃�(shī)選析》認(rèn)為：“韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩(shī)’的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺�！鳖愃频囊庖�(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評(píng)價(jià)作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的.詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì)的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
我眼中的韓愈作文 4
后生吾于千年后，有幸覽汝之大作——《馬說(shuō)》。閱畢，掩卷沉思，只覺(jué)大作所言略有不當(dāng)。故，吾于此信，略陳固陋，如不敬處，請(qǐng)汝以余小人之心度爾君子之腹，望海涵。
汝文之初有言：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。固雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”汝意概為：千里馬非伯樂(lè)而不能顯也。然余私以為此言謬矣。
吾以例證：戰(zhàn)國(guó)，一人為趙之平原君門(mén)客。秦攻趙時(shí)，趙王使平原君使楚，此人請(qǐng)求隨之。及楚，平原君與楚之國(guó)君交涉無(wú)果，此人遂上，陳述利害，終楚王應(yīng)允出兵援之。此人生乎汝與吾前，且汝博覽群書(shū)、學(xué)識(shí)淵博，余以為爾應(yīng)知此人者，毛遂也。汝之言千里馬者，毛遂是也，且其薦己之謀，成就己生，是故，其亦伯樂(lè)也。
生于吾世，因人多而處處競(jìng)爭(zhēng)。雖無(wú)“人吃人”之事，但差之毫厘矣。吾世之才，多如牛毛，何以出眾而揚(yáng)名于萬(wàn)里？吾竊以為，才華為首。然，此非知天文、曉地理也，術(shù)業(yè)專攻之處乃佼佼者足矣。次之，勇氣也。主動(dòng)尋機(jī)遇于人間，與之碰面、握手。凡具此兩點(diǎn)，若花草，則可噴紅流彩于原野；若飛禽，則可引吭高歌于蒼穹；若才俊，則可嶄露頭角于群雄。
汝于文中言：“伺馬者不知其能千里而伺也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也……”吾惑矣：既為千里馬，何不破欄，奔數(shù)千里而止也。是時(shí)，眾人已知真?zhèn)�，豈不爭(zhēng)搶買(mǎi)之？又怎會(huì)駢死于槽櫪？
吾輩常于待機(jī)叩門(mén)之時(shí)，與春之陽(yáng)光明媚、生機(jī)盎然；夏之綠蔭茸茸、萬(wàn)紫千紅；秋之碩果累累、豐收在望；冬之銀裝素裹、萬(wàn)里妖嬈，皆擦肩而過(guò)。然失望、遺憾、悔恨與吾輩不約至已。由此觀之，制人當(dāng)以先發(fā)，成功當(dāng)以主動(dòng)。故，余欲言于眾：為千里馬者，伯樂(lè)亦應(yīng)己當(dāng)。
韓昌黎老前輩，以上為晚輩拙見(jiàn)。雖后輩皆稱汝為“唐宋八大家”之首，而吾猶憂汝難懂吾世之文。故，仿寫(xiě)古文，但凡謬言，莫見(jiàn)笑。
我眼中的韓愈作文 5
大浪淘沙，春秋代序，歷史編年史上記載了多少英雄豪杰，千古流芳，讀王波，會(huì)體會(huì)到哭也無(wú)濟(jì)于事的人生境界；讀李白，感受他永遠(yuǎn)的驕傲哦，我怎么能莊重地向做官的人和身居高位的人打躬作揖；讀韓愈，我能理解他雪抱藍(lán)馬不動(dòng)的人生經(jīng)歷。
王波很早就展示了他的才華，他年輕時(shí)是第一個(gè)，但因?yàn)橐黄恼隆断⑼蹼u》而遭受挫折，但他沒(méi)有放棄自己，也沒(méi)有抱怨別人。然而，王波，一個(gè)年輕的天才，并沒(méi)有拋棄自己，抱怨別人。在物華天成、人杰地靈的南昌，在婚禮上王騰亭的宴席上，他用鮮艷的色彩，用夕陽(yáng)、落寞的齊飛和秋水，描繪了一幅上下泥濘的奇葩。雖然他賒賬使用北海，但他可以去取。墻角沒(méi)有了，桑激勵(lì)著全世界失意的人。他留給后人的不僅僅是老而強(qiáng)之心，更是動(dòng)了白頭之心？窮而強(qiáng)，不落青云之志。那句名言，還有那種樂(lè)觀自信的人生態(tài)度。
李白生性風(fēng)流，邀明月飲酒輕舞。把黃金還回去后，我還沒(méi)有低頭立權(quán)貴。既然我的仕途是不可理喻的`，那么，騎到你，偉大的山，當(dāng)我需要你，用最高的峭壁勉強(qiáng)一尺天堂之下舒路的困難；在九面屏風(fēng)般的云朵中欣賞廬山的美景；間作白鹿原青巖最真實(shí)的自己；以五彩紅塵，堅(jiān)守蓮花般的清高。滿腹才學(xué)，卻不展；充滿野心，卻又失意，面對(duì)挫折，他選擇了把酒放在《望月》里，笑成日，但依然沒(méi)有改變他高傲的本性。正因?yàn)槿绱�，他才得以成為�?shī)人李白，寫(xiě)出了震撼風(fēng)雨的筆。
韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。在柳宗元的強(qiáng)烈推崇下，古文逐漸推翻了駢文，成為詩(shī)歌的主要時(shí)尚。也是在羞于向老師學(xué)習(xí)的時(shí)代，我們用《師說(shuō)》攻擊社會(huì)，提出“道在何處存，老師在何處存”的口號(hào)，使尊師重教成為一種普遍的做法。唐宋八大家之首，文學(xué)地位高。不過(guò)他可以玩幾天一封信，貶潮州路八千夜。面對(duì)保級(jí)，他非但沒(méi)有頹廢，反而下大力氣整頓和改善民生。在潮州短短八個(gè)月，他就能讓山川有別樣的姓氏。因此，他在八月因宣揚(yáng)四民主義，使全國(guó)名為韓而獲得的贊譽(yù)。也是因?yàn)檫@一次的降職，我們才記住了韓愈，他想為賢者除弊，愿死惜生，韓昌黎，被降職卻泰然處之。
王波很少有奇才，面對(duì)寒冷，對(duì)自己有所期待，對(duì)自己要求嚴(yán)格；李白才華橫溢，面對(duì)挫折，寄情山河，驕橫不羈；韓愈文章發(fā)表于世，面臨貶謫，忘得失，漠視榮辱。三個(gè)人各持一枝妙筆，訴說(shuō)著自己的人生，表達(dá)著自己的志向，畫(huà)著一幅畫(huà)。
生活總是不如意的。有些人可能一輩子都達(dá)不到目標(biāo)。有些人身居高位，但有時(shí)也會(huì)栽跟頭。還不如守著一塊凈土，品一口綠茶，倚著美景，笑談人生得失。
我眼中的韓愈作文 6
韓山韓水是韓愈無(wú)文的紀(jì)念碑。無(wú)數(shù)天子下令為自己立碑建祠，想要留名青史，如今多少破敗。竟不敵平民代代傳唱，將潮州一片山水刻為韓愈，永垂不朽。
為什么歷史記住了秦皇漢武，也記住了韓愈？身居唐宋八大家之首，自然文章寫(xiě)得好。他并不是專業(yè)作家，而是御史，一個(gè)既要說(shuō)真話，又不能說(shuō)真話的的文章家。假使是榮華富貴，真確要惹皇上不悅。他還是選擇了真。文章、歷史都要真實(shí)，若為了一時(shí)浮名而讓后人指責(zé)，還有什么意義？他憑借一身肝膽道出真相，也被從官場(chǎng)的.高層一下提到了底層，像罪犯一樣被發(fā)落。
他來(lái)到潮州，滿眼凄涼。奴役、迷信、野蠻、荒涼，有錢(qián)有權(quán)的人胡作非為，難以置信這是大唐的國(guó)土。從長(zhǎng)安的繁華富貴到如今落魄于蠻荒之地，韓愈還是有些失落的。但他的知識(shí)能力和愛(ài)告訴他，要為人民做些事。他便除罵、除迷信，興修水利。一個(gè)文章人在窮山惡水建設(shè)著，盡力做每一件對(duì)人民有利的事，只因心中不可遏制的愛(ài)，于蕓蕓眾生的大愛(ài)，于不可胡亂造假的氣節(jié)。
他求什么？求那宮殿金頂勾月？求那有朝一日再次升官？求那歷史青名？求那所有讀書(shū)人的夢(mèng)想，權(quán)力？他也許不求什么。他也許只追求人生在世內(nèi)心坦蕩，憑借一己之力，為民為社會(huì)做些什么吧！他將自己與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，便價(jià)值無(wú)窮。
歷史喚了一介白衣書(shū)生，手捧一封奏折，顫顫走向大殿，然后又一步一步走向天涯海角。
因與民同在，便與千古江山同在，不曾泯滅。
我眼中的韓愈作文 7
在歷史的長(zhǎng)河中，有許多璀璨的明星，而韓愈便是其中極為耀眼的一顆。在我眼中，韓愈是一位偉大的文學(xué)家、思想家和教育家。
韓愈的文學(xué)成就令人矚目。他的文章氣勢(shì)磅礴，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言精煉。他主張 “文以載道”，認(rèn)為文章應(yīng)該有思想內(nèi)涵，能夠傳達(dá)正確的價(jià)值觀。他的散文作品，如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，至今仍被廣泛傳頌。在《師說(shuō)》中，他提出了 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” 的著名論斷，強(qiáng)調(diào)了教師的重要作用，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的文章不拘泥于形式，敢于創(chuàng)新，為唐代的古文運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作為一位思想家，韓愈敢于直言進(jìn)諫，不畏權(quán)貴。他生活在中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，民不聊生。韓愈心系國(guó)家和人民，他積極參與政治改革，提出了許多有益的建議。他反對(duì)佛教和道教的過(guò)度發(fā)展，主張復(fù)興儒家思想，以挽救社會(huì)的危機(jī)。他的思想雖然在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可，但他的勇氣和擔(dān)當(dāng)令人敬佩。
韓愈還是一位杰出的教育家。他一生致力于教育事業(yè)，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)生。他主張因材施教，注重啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的.獨(dú)立思考能力。他認(rèn)為教育應(yīng)該是普及的，不應(yīng)該只局限于貴族子弟。他的教育理念在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步性，對(duì)后世的教育發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。
在我眼中，韓愈不僅是一位文學(xué)巨匠、思想家和教育家，更是一位具有高尚品德的人。他一生坎坷，多次被貶，但他始終沒(méi)有放棄自己的理想和信念。他關(guān)心百姓疾苦，為人民謀福祉。他的品德和精神激勵(lì)著后人不斷前進(jìn)。
總之，韓愈是一位值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的歷史人物。他的文學(xué)成就、思想貢獻(xiàn)和教育理念，都為中華民族的文化傳承和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
我眼中的韓愈作文 8
當(dāng)提到韓愈這個(gè)名字時(shí)，我的心中涌起一股崇敬之情。在我眼中，韓愈是一位才華橫溢、剛正不阿、心懷天下的偉人。
韓愈的文學(xué)才華令人驚嘆。他的文章風(fēng)格獨(dú)特，既有著雄渾豪放的氣勢(shì)，又有著細(xì)膩深刻的情感。他的詩(shī)詞歌賦，無(wú)不展現(xiàn)出他對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考。他的《馬說(shuō)》以千里馬喻人才，表達(dá)了對(duì)人才被埋沒(méi)的惋惜和對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才的批判。他的《早春呈水部張十八員外》中 “天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)” 一句，以細(xì)膩的筆觸描繪出了早春的美景，讓人仿佛身臨其境。韓愈的文學(xué)作品不僅在當(dāng)時(shí)備受推崇，而且對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
韓愈的剛正不阿更是令人敬佩。他在官場(chǎng)上敢于直言進(jìn)諫，不畏權(quán)貴。當(dāng)他看到社會(huì)的不公和腐敗時(shí)，他毫不猶豫地站出來(lái)，為百姓發(fā)聲。他曾因反對(duì)唐憲宗迎佛骨而被貶潮州，但他并沒(méi)有因此而氣餒，反而在潮州積極為百姓辦實(shí)事，為當(dāng)?shù)氐?教育和文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。韓愈的這種剛正不阿的品質(zhì)，成為了后世許多文人墨客的楷模。
韓愈心懷天下的情懷也深深地打動(dòng)了我。他始終關(guān)心著國(guó)家的命運(yùn)和百姓的疾苦。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本，關(guān)注民生，實(shí)行仁政。他的這種思想在他的文章中得到了充分的體現(xiàn)。他的《原道》中提出了 “博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無(wú)待于外之謂德” 的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了仁義道德的重要性。韓愈的這種心懷天下的情懷，使他成為了一位偉大的思想家和政治家。
在我眼中，韓愈是一位不可多得的人才。他的文學(xué)才華、剛正不阿的品質(zhì)和心懷天下的情懷，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和敬仰。他的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
我眼中的韓愈作文 9
在歷史的長(zhǎng)河中，有許多璀璨的明星，而韓愈便是其中極為耀眼的一顆。在我眼中，韓愈是一位偉大的文學(xué)家、思想家和教育家。
韓愈的文學(xué)成就令人矚目。他的文章氣勢(shì)磅礴，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言精煉。他主張 “文以載道”，強(qiáng)調(diào)文章要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，要有思想內(nèi)涵。他的散文作品，如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等，至今仍被廣泛傳頌。在《師說(shuō)》中，他提出了 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也” 的著名論斷，強(qiáng)調(diào)了教師的重要作用，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的文章不拘泥于形式，敢于創(chuàng)新，為唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起奠定了基礎(chǔ)。
作為一位思想家，韓愈敢于直言進(jìn)諫，不畏權(quán)貴。他在政治上積極倡導(dǎo)改革，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。他的思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和問(wèn)題。他的《論佛骨表》一文，更是體現(xiàn)了他的勇氣和堅(jiān)定的信念。在當(dāng)時(shí)，唐憲宗崇信佛教，欲迎佛骨入宮。韓愈不顧個(gè)人安危，上書(shū)勸諫，指出佛教的`弊端，認(rèn)為迎佛骨入宮會(huì)勞民傷財(cái)，影響國(guó)家的穩(wěn)定。他的這一行為雖然觸怒了皇帝，被貶為潮州刺史，但他的剛正不阿卻令人敬佩。
韓愈還是一位杰出的教育家。他重視教育，認(rèn)為教育是培養(yǎng)人才、振興國(guó)家的重要途徑。他主張 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，提倡師生之間相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。他在潮州任刺史期間，積極興辦學(xué)校，推廣儒家文化，為當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的教育思想和實(shí)踐，對(duì)后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
在我眼中，韓愈是一位具有高尚品德和卓越才能的人。他的文學(xué)成就、思想貢獻(xiàn)和教育實(shí)踐，都為中國(guó)歷史的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的精神激勵(lì)著后人不斷追求真理，為國(guó)家和人民的利益而奮斗。他就像一座巍峨的山峰，屹立在歷史的長(zhǎng)河中，永遠(yuǎn)值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。
我眼中的韓愈作文 10
韓愈，一個(gè)在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字。在我看來(lái)，他是一位充滿智慧和勇氣的文人，一位為了理想而不懈奮斗的志士。
韓愈的一生充滿了坎坷與波折。他出生于一個(gè)官宦家庭，但幼年時(shí)期便遭遇了家庭的變故，生活陷入困境。然而，他并沒(méi)有被命運(yùn)打倒，而是憑借著自己的勤奮和才華，在文學(xué)的道路上不斷前行。他自幼刻苦讀書(shū)，博覽群書(shū)，為日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
韓愈的文學(xué)作品具有深刻的'思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他的詩(shī)歌風(fēng)格豪放灑脫，充滿了對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考。他的散文則以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、犀利的語(yǔ)言和深刻的見(jiàn)解著稱。他敢于批判社會(huì)的黑暗面，表達(dá)自己對(duì)民生疾苦的關(guān)注。在《馬說(shuō)》中，他以千里馬喻人才，表達(dá)了對(duì)人才被埋沒(méi)的惋惜和對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才的不滿。他的作品不僅在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響，而且對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
韓愈還是一位勇敢的改革者。在唐代，駢文盛行，文風(fēng)浮華，缺乏實(shí)際內(nèi)容。韓愈看到了這種文風(fēng)的弊端，發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文章要言之有物，反對(duì)形式主義。他以身作則，用自己的作品為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了榜樣。在他的努力下，古文運(yùn)動(dòng)取得了巨大的成功，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。
在我眼中，韓愈是一位偉大的文學(xué)家和思想家，他的作品和思想具有永恒的價(jià)值。他的勇氣和智慧，他的執(zhí)著和堅(jiān)持，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。他就像一盞明燈，照亮了我們前行的道路，讓我們?cè)谧非笳胬砗兔篮玫牡缆飞喜粩嗲斑M(jìn)。
我眼中的韓愈作文 11
當(dāng)提及韓愈，我的心中涌起一股深深的敬意。在歷史的長(zhǎng)河中，他如同一顆璀璨的明星，散發(fā)著獨(dú)特的光芒。
韓愈是一位才華橫溢的文學(xué)家。他的文章猶如一把鋒利的劍，直擊社會(huì)的弊端和人心的迷茫。他的筆觸細(xì)膩而有力，能夠深刻地描繪出人物的情感和內(nèi)心世界。他的《祭十二郎文》，字字泣血，充滿了對(duì)親人的思念和對(duì)生命的感慨。他的詩(shī)歌也別具一格，意境深遠(yuǎn)，語(yǔ)言優(yōu)美。他以自己的才華，為唐代文學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。
韓愈更是一位有擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷爰�。他生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，社會(huì)矛盾尖銳，政治腐敗。他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于直言進(jìn)諫，為國(guó)家和人民的利益而奔走呼號(hào)。他提出了許多深刻的思想觀點(diǎn)，如 “道統(tǒng)論”，強(qiáng)調(diào)儒家思想的正統(tǒng)地位，為后世的思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他的思想充滿了對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，讓人感受到了一位文人的擔(dān)當(dāng)和胸懷。
同時(shí)，韓愈還是一位卓越的教育家。他重視教育，認(rèn)為教育是培養(yǎng)人才、改變社會(huì)的重要途徑。他主張 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，強(qiáng)調(diào)教師的重要作用。他在教育實(shí)踐中，注重培養(yǎng)學(xué)生的.品德和才能，因材施教，為社會(huì)培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才。他的教育理念和方法，對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在我眼中，韓愈是一位偉大的人物。他的文學(xué)成就、思想貢獻(xiàn)和教育實(shí)踐，都讓我們?yōu)橹畾J佩。他的精神激勵(lì)著我們?cè)谌松牡缆飞喜粩嗲靶�，勇敢地面�?duì)困難和挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力奮斗。他是我們永遠(yuǎn)的榜樣，他的光芒將永遠(yuǎn)照耀著我們。
我眼中的韓愈作文 12
初識(shí)韓愈，是小時(shí)候聽(tīng)聞唐宋八大家之首，想必是一位風(fēng)流倜儻，學(xué)富五車(chē)的才子。及太白的浪漫，蘇軾的豪壯，陶父子的悠然于一身的完美主義者，想必仕途定一帆風(fēng)順，人生得意，才會(huì)有那樣的胸懷去達(dá)濟(jì)天下，普渡眾生。
卻沒(méi)想到，隨著時(shí)間的推移，隨著知識(shí)的豐富，開(kāi)始慢慢了解：他有詩(shī)圣被貶謫的苦難，他有人生四大悲的其二，他前生平步青云，卻在一封小小的奏折上急轉(zhuǎn)而下，跌入無(wú)底深淵；他有人生逆境的其二，一曰心境之苦，懷才不遇，二曰事業(yè)受阻，功敗垂成。他悲壯，有“壯”才得以言“悲”。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之際，尚能心系百姓：“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無(wú)辜，惠以福也�！边@是怎樣的一片拳拳之心！
還記得當(dāng)年初貶潮州，唯有一侄兒送行。眺望遠(yuǎn)方無(wú)歸處“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前�！遍L(zhǎng)嘆一聲，緩緩轉(zhuǎn)身：別了，我衷心的朝廷；別了，我眷戀的谷土；別了，驛道旁安息的.小女兒，老父親無(wú)能，不能保護(hù)你！眼角開(kāi)始濕潤(rùn)，算了，走吧！無(wú)掛無(wú)牽，任他生滅！
當(dāng)他身至潮州才發(fā)現(xiàn)，一切，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。這里仿佛是陶淵明描繪的“世外逃源”，與世隔絕，卻沒(méi)有那么美好：“這里的百姓愚昧無(wú)知，崇鬼神求神靈，以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴，與外界大唐繁華先進(jìn)相比，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血。”他又慢慢活過(guò)來(lái)，他知道，有很多事情等他去做。
陰雨連綿不開(kāi)，豈汝之過(guò)也？他連寫(xiě)祭文，祭于湖，祭于石，祭于城隍，以求天晴。他驅(qū)鱷祭天，請(qǐng)?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請(qǐng)命，祈福禱告。這樣的胸襟，是與生俱來(lái)的本能，亦或是大慈大悲的心地？他的愛(ài)，早已超越了世俗，正所謂：心有明燈，天再黑，也不會(huì)迷路。
為文，為官，為政，兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實(shí)地，是當(dāng)今時(shí)代我們所有人的楷模，尤其是學(xué)生時(shí)代的我們。武中的教學(xué)樓上鑲著幾個(gè)大字“為人正，為學(xué)勤，為業(yè)精”，精煉的九個(gè)大字，含蘊(yùn)了人的一生，事事盡心，事事精心。不要讓未來(lái)的自己為今天的敷衍而后悔！
我眼中的韓愈作文 13
中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈;水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。
……
縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌。而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章;但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。
筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈;每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的`精神奴役中解放出來(lái);還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間（1537年），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉�！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)。”我說(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨;愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”
我眼中的韓愈作文 14
知道韓愈這個(gè)名字已經(jīng)有很多年了。至少在初中的時(shí)候我就已經(jīng)開(kāi)始接觸他的作品，比如散文《馬說(shuō)》、七絕《早春呈水部張十八員外郎》。后來(lái)又逐漸增加了一些對(duì)他的了解，知道他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，著名的“唐宋八大家”之一；詩(shī)歌創(chuàng)作上也自成一派，風(fēng)格獨(dú)特。但僅此而已，我所知道的都只是符號(hào)，我從來(lái)也沒(méi)有試圖走進(jìn)他的心靈世界，去了解他，親近他。
直到現(xiàn)在我才突然發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)過(guò)他是多么遺憾的事情。
這要從一首詩(shī)說(shuō)起，詩(shī)的名字叫《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊。
這是韓愈很有名的一首詩(shī)，我已經(jīng)不知道讀過(guò)多少次了，而且也已經(jīng)教過(guò)好幾遍了。這天在課堂上，我又一次帶著學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的感情。沒(méi)想到在這個(gè)過(guò)程中，我竟第一次被這首詩(shī)、被韓愈這個(gè)人深深地感動(dòng)了，我對(duì)韓愈產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。
這首詩(shī)和韓愈做的一件事有關(guān)。唐憲宗元和十四年（819年），皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨舍利，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。憲宗正在崇佛敬佛的勁頭上，見(jiàn)此表不禁龍顏震怒，要處以極刑。幸得宰相裴度及朝中大臣極力說(shuō)情，方免得一死，貶為潮州刺史。此詩(shī)即寫(xiě)于貶官途中。
韓愈做的`這件事非常了不起。為什么這么說(shuō)呢？首先是他的動(dòng)機(jī)非常純正。韓愈反對(duì)皇帝供迎佛骨，絕無(wú)半點(diǎn)私心，而是“欲為圣明除弊事”。在他的《論佛骨表》中，韓愈以一個(gè)思想家的高度深刻地指出，皇帝崇佛敬佛，必令百姓“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢(qián)，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也”。唐朝自安史之亂后，國(guó)力衰退，社會(huì)混亂，好不容易在唐憲宗的治理之下出現(xiàn)了中興的局面，韓愈不能眼看著因?yàn)榫捶鸲绊懥松鐣?huì)的正常秩序和發(fā)展。韓愈甚至說(shuō)：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔�！蹦憧矗n愈愿意獨(dú)自承擔(dān)因排佛而帶來(lái)的一切惡果。他的這份忠心怎不讓人敬佩！
其實(shí)韓愈完全可以不上這份奏章的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)滿朝文武沒(méi)有一個(gè)上書(shū)進(jìn)諫的，再說(shuō)給皇帝提建議是御史的職責(zé)，并不是他這個(gè)刑部侍郎的事。韓愈當(dāng)然也應(yīng)該能預(yù)料到這封《論佛骨表》奏上去可能會(huì)給自己帶來(lái)的后果，他這些年宦海沉浮，深知“伴君如伴虎”的道理，況且早在公元803年，韓愈在任監(jiān)察御史時(shí)就曾因一封《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》而被貶為廣東陽(yáng)山令，他是切實(shí)地吃過(guò)直言進(jìn)諫的苦果的。況且韓愈當(dāng)時(shí)已經(jīng)52歲了，這些年沉淪下僚，飽嘗艱辛，好不容易才因功當(dāng)上這個(gè)刑部侍郎，就算是為家人考慮，明哲保身也并不為過(guò)。但這一切都沒(méi)能讓韓愈保持沉默。在唐憲宗滿腔熱情供迎佛骨的時(shí)候，在朝廷上下一片沉默的時(shí)候，韓愈不顧個(gè)人安危，挺身而出，犯顏進(jìn)諫，這需要的可就不單單是忠心了，更是膽略、勇氣。韓愈作為一個(gè)讀書(shū)人，他的膽氣確實(shí)是非比尋常。后來(lái)他還做過(guò)一件極為后人稱道的事情。公元822年，韓愈以衰朽之身單身匹馬冒著風(fēng)險(xiǎn)赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍，不費(fèi)一兵一卒，平息了鎮(zhèn)州之亂，被后人稱為“勇奪三軍之帥”。
然而遺憾的是，韓愈之精誠(chéng)“不能回憲宗之惑”，韓愈還是被貶了。韓愈離開(kāi)長(zhǎng)安之后，他的家人也被趕出長(zhǎng)安，更為凄慘的是他12歲的小女兒竟死在了被貶的途中。走在被貶潮州的路上，韓愈心情之委屈、不平、憤懣、悲苦可想而知�；赝L(zhǎng)安，云霧彌漫；看看前途，大雪攔路，真可謂進(jìn)退兩難，前途渺茫。但在詩(shī)中，我們卻看不到韓愈有一絲悔意。這份堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，更加令人敬佩。
我們且不說(shuō)韓愈在文學(xué)和思想上的杰出貢獻(xiàn)，單從人格意義上說(shuō)，韓愈有忠心，有膽略，有氣節(jié)，這些無(wú)論放在任何時(shí)代都是難能可貴的。好在歷史是公正的，韓愈在有生之年屢屢受挫，死后卻得到了后人的高度評(píng)價(jià)。同是大文豪的蘇軾評(píng)價(jià)韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。也許我們這些常人無(wú)法企及韓愈在文學(xué)和思想上的成就，但至少我們可以在人格精神上向他學(xué)習(xí)。寫(xiě)到這里，我的腦海里不禁浮出四句詩(shī)：
匹馬敵營(yíng)真膽氣，兩紙諫書(shū)顯丹心。
道學(xué)文章光萬(wàn)丈，哪比品格動(dòng)人心。
我眼中的韓愈作文 15
韓愈是著名的散文家和詩(shī)人。他和柳宗元等是唐代古詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者，反對(duì)六朝以來(lái)的只重形式的駢文，大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語(yǔ)言表情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他和柳宗元等人以自己的寫(xiě)作實(shí)踐推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的的發(fā)展，改變了不良文風(fēng)，起到了解放文體的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世，都有重大影響
《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)的文。此文作于唐德宗貞元十八年（802）。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵(lì)后進(jìn)，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，勇攀高峰。韓愈的這篇力作，歷久彌新，今天我們?cè)僮x這篇文章，仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
全文共分四段。
第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。
“古之學(xué)者必有師。”提筆點(diǎn)題，單刀直入�！肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統(tǒng)，“必有”二字，語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開(kāi)頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”全面規(guī)定了老師的職責(zé)范圍，指出老師的作用，說(shuō)明從師的必要性�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！敝赋稣J(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說(shuō)明不從師的害處�！吧跷崆埃渎劦酪补滔群跷�，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說(shuō)明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)�！拔釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師。“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之的所存也�！边M(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說(shuō)師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出了文章的中心思想。這一段用對(duì)比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”段首以感慨的語(yǔ)句開(kāi)頭，筆鋒突轉(zhuǎn)，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣�！肮胖ト�，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師�！币怨胖ト伺c今之眾人相比，旨在說(shuō)明士大夫的.無(wú)知�！笆枪适ヒ媸ィ抟嬗�。”連用兩的個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補(bǔ)充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以反問(wèn)的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問(wèn)焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣�！币詫�(duì)比的方式，指出眾人的糊涂�！氨送又畮�，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”比較的結(jié)果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見(jiàn)那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！睂�(duì)比居于下層的人與士大夫之族對(duì)待從師的態(tài)度�！皢�(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！睂�(xiě)出士大夫極為荒謬的話的是為下文的評(píng)說(shuō)感嘆準(zhǔn)備條件�！皢韬簦煹乐粡�(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因，對(duì)君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第三段，以孔子對(duì)待老師的言行為例，說(shuō)明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。
“圣人無(wú)常師。”此語(yǔ)見(jiàn)解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”，引出擇師的典范�！翱鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃�！睆膸煹男袨椤！佰白又�，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我?guī)熝伞！睆膸煹难哉�，舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！边@是緊呈上文得出的結(jié)論，且與開(kāi)頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。
第四段，交代做本文的原因，從表?yè)P(yáng)的李蟠，再肯定從師�？偨Y(jié)全文，點(diǎn)明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余�！敝匾晭煹馈！坝嗉纹淠苄泄诺溃蹦苄袔煹馈白鲙熣f(shuō)以貽之�！苯Y(jié)尾點(diǎn)題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過(guò)程中，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問(wèn)題上的愚妄態(tài)度，闡明了自己對(duì)師生關(guān)系的見(jiàn)解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再?gòu)姆疵嫣岢鲴g議，駁議時(shí)使用了對(duì)比手法。然后以孔子為例，得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開(kāi)頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說(shuō)服力。起句奇崛，氣勢(shì)磅礴。這篇文章不但開(kāi)篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時(shí)用了大量排偶句式，大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。
我眼中的韓愈作文 16
歷史的車(chē)輪還在滾滾向前，負(fù)載著千秋滄桑，世態(tài)炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長(zhǎng)的路。途中那些被淹沒(méi)的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著時(shí)代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長(zhǎng)卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊(cè)中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩(shī)，他的文，他的胸襟，他的抱負(fù)，都不失是我們深入探討且經(jīng)久不衰的話題。
最先接觸韓愈是從一首《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》開(kāi)始，讀罷此詩(shī)的人，都能從中看穿這是詩(shī)人遭貶后的憤滿之作。而伴隨來(lái)的一系列問(wèn)題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上？韓愈怎會(huì)有如此大的膽量去頂撞皇上？韓愈到底是個(gè)怎么樣的人物？…我想，通過(guò)了解這些內(nèi)容，不光對(duì)我們理解這首絕唱，即對(duì)我們了解韓愈的人格品行也具有著極大的促進(jìn)作用。根據(jù)有關(guān)資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在于：
唐憲宗李純?yōu)榍箝L(zhǎng)生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當(dāng)時(shí)為刑部侍郎，寫(xiě)了著名的《論佛骨表》，反對(duì)憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經(jīng)裴度等人說(shuō)情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經(jīng)受得起漫漫遠(yuǎn)程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無(wú)濟(jì)于事。太多的酸楚，太多的無(wú)奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達(dá)離京師不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時(shí)，他的侄孫韓湘趕來(lái)同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫(xiě)下了這首膾炙人口的千古絕唱。
細(xì)嚼本詩(shī)的文字語(yǔ)言，每一筆，每一處，都無(wú)不傾吐著韓愈凄楚難言的激憤之情�！耙环獬嗑胖靥欤H潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單56個(gè)字， 將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番。首聯(lián)中寫(xiě)自己獲罪遭貶的原因�！俺唷� 與“夕貶”形成強(qiáng)烈的對(duì)比呼應(yīng)。反襯出了意外獲罪情況之急速。頷聯(lián)“路八千”由貶謫之遠(yuǎn)反映了獲罪之重。頷聯(lián)也在另一方面也體現(xiàn)了韓愈剛正不阿的品質(zhì)和對(duì)國(guó)家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進(jìn)諫不免會(huì)遭到急風(fēng)驟雨的下場(chǎng)，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當(dāng)然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯(lián)中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險(xiǎn)，借助于景抒寫(xiě)了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當(dāng)然，本詩(shī)可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調(diào)上又不失筆勢(shì)縱橫，境界開(kāi)闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩(shī)人韓愈的胸襟之廣闊。
上面著重從韓愈的詩(shī)為材料來(lái)走進(jìn)韓愈，聆聽(tīng)韓愈。下邊我想以韓愈的.文章作為墊石，進(jìn)一步去解讀韓愈，了解韓愈。
一篇《師說(shuō)》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對(duì)社會(huì)那份深深的責(zé)任感也盡現(xiàn)其內(nèi)。直至今日，“使者，所以傳道受業(yè)解惑”的 思想精髓仍在影響著人們的學(xué)習(xí)生活�！稁熣f(shuō)》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解�！稁熣f(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)�！稁熣f(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說(shuō)的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。善于思考的人們?cè)谶@時(shí)都會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，韓愈為何會(huì)提出這樣的問(wèn)題，《師說(shuō)》不是他送給學(xué)生李蟠的一篇說(shuō)理性文章嗎？這就需要我們從師說(shuō)的背景去分析，進(jìn)而去探索韓愈寫(xiě)作的目的。
唐德宗貞元18年社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門(mén)博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對(duì)師道作了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。全文通過(guò)批判恥于學(xué)師，廢棄尊師重道傳統(tǒng)，看不起百工技人的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當(dāng)時(shí)引來(lái)了社會(huì)各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅(jiān)持著自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。
總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不恢心頹廢，報(bào)國(guó)之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。
我眼中的韓愈作文 17
韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。
但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，洞前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之禮呢？
原來(lái)有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元819年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見(jiàn)的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見(jiàn)獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書(shū)前思想好一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍;而大禍又引來(lái)了一連串的故事，成就了他的身后名。
韓愈是個(gè)文章家，寫(xiě)奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說(shuō)那所謂佛骨不過(guò)是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉！豈不快哉！”并說(shuō)：這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來(lái)找我吧（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”）。這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說(shuō)的，立場(chǎng)不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>
韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅12歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己也覺(jué)得實(shí)在活得沒(méi)有什么意思了。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)。我向來(lái)覺(jué)得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
這是給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)的，其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒(méi)良為奴，這里卻還在買(mǎi)賣(mài)人口，有錢(qián)人養(yǎng)奴成風(fēng)�！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴�！逼淞�(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長(zhǎng)年在渾渾噩噩中生活。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的.先進(jìn)文明，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛(ài)。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)。當(dāng)時(shí)鱷魚(yú)為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕牛恢渡笠约�，韓愈“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢(qián)抵債，錢(qián)債相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”，用今天的話說(shuō)就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說(shuō)這事的大小，只說(shuō)他那片誠(chéng)心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來(lái)表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫(xiě)了一篇《祭鱷魚(yú)文》，這簡(jiǎn)直就是一篇討鱷檄文。他說(shuō)我受天子之命來(lái)守此土，而鱷魚(yú)悍然在這里爭(zhēng)食民畜，“與刺史抗拒，爭(zhēng)長(zhǎng)為雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚(yú)低首下心。”他限鱷魚(yú)三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不開(kāi)，他連寫(xiě)祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請(qǐng)求天晴。他說(shuō)天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無(wú)辜的，請(qǐng)降福給他們（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼無(wú)辜，惠以福也”）。一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有13篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請(qǐng)?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請(qǐng)命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。
當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠�？歷史會(huì)怎樣寫(xiě)？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買(mǎi)賣(mài)人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似地?fù)Q了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊，歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海邊天涯。
人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫;二曰心境之苦，懷才不遇;三曰事業(yè)受阻，功敗垂成;四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種，一是心灰意冷，逆來(lái)順受;二是怨天尤人，牢騷滿腹;三是見(jiàn)心明志，直言疾呼;四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士3名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)172名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙瘴幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”
李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊荒蠻之地視政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，一片江山盡姓韓。
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