四書(shū)五經(jīng)都有哪些
四書(shū)五經(jīng)是古代儒生學(xué)子的必讀之書(shū)。以下是小編整理的四書(shū)五經(jīng)都有哪些，歡迎參考閱讀!
四書(shū)五經(jīng)都有哪些 篇1
關(guān)于四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書(shū)也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了（焚書(shū)坑儒導(dǎo)致），就只剩下了五經(jīng)。
四書(shū)五經(jīng)的出處
出處：《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？《詩(shī)》、《書(shū)》《禮》、《易》、《春秋》也。”
南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書(shū)、五經(jīng)”合稱《四書(shū)五經(jīng)》
儒家的五種經(jīng)典，指《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年（公元前136年）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。
五經(jīng)
一、《易》：又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對(duì)于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見(jiàn)的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說(shuō)卦等十個(gè)部分，舊時(shí)稱“十翼”，是東周時(shí)人們所寫(xiě)的對(duì)于《易》經(jīng)部分的解釋。
二、《書(shū)》：又稱《尚書(shū)》，是我國(guó)上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書(shū)》，其后分為夏、商、周書(shū)，以后才稱為《尚書(shū)》，義謂上古之書(shū)。秦漢之際，《尚書(shū)》多亡，獨(dú)秦博士濟(jì)南伏生壁藏之書(shū)。漢初，伏生求得其書(shū)，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書(shū)》以漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)定，故稱《今文尚書(shū)》。此外，漢代還有《古文尚書(shū)》，據(jù)說(shuō)比《今文尚書(shū)》多出16篇。
三、《詩(shī)》：又稱《詩(shī)經(jīng)》。漢初傳授《詩(shī)》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來(lái)，三家詩(shī)亡缺，毛詩(shī)獨(dú)傳，因此《詩(shī)》又稱《毛詩(shī)》�！对�(shī)》今存305篇，各篇時(shí)代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩(shī)》不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是了解先秦社會(huì)風(fēng)貌的珍貴材料。
四、《禮》：漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》�！秲x禮》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本�！抖Y記》是西漢時(shí)人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的范疇。“三禮”之中，后世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經(jīng)》的代表。
五、《春秋》：是魯國(guó)的編年史。它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡(jiǎn)短，但對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件都有自己的見(jiàn)解和評(píng)價(jià)。后人為其作注解，流傳下來(lái)的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡(jiǎn)稱《左傳》流傳最廣。我國(guó)第一部編年體史書(shū)。
四書(shū)
《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱為四書(shū)，為儒家傳道、授業(yè)的基本教材。幾百年來(lái)，“四書(shū)”在我國(guó)廣泛流傳，其中許多語(yǔ)句已成為膾炙人口的格言警句。四書(shū)為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。
之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍，因而造就《四書(shū)》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》的地位。南宋光宗紹熙元年（1190年），當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說(shuō)“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語(yǔ)類》）朱熹著《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書(shū)》時(shí)代�！八臅�(shū)”指《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》四部書(shū)。其中，《論語(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過(guò)，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書(shū)了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思“筆之子書(shū)，以授孟子”的。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書(shū)編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱即為“四書(shū)”。朱熹分別為這四部書(shū)作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所以稱為“集注”。
值得注意的是，朱熹所編定的《四書(shū)》次序本來(lái)是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫(xiě)出版的方便，而把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語(yǔ)》、《孟子》順序。由于朱熹注釋的《四書(shū)》既融會(huì)了前人的學(xué)說(shuō)，又有他自己的獨(dú)特見(jiàn)解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書(shū)》審定為官書(shū)，從此盛行起來(lái)，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書(shū)》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書(shū)》里。由于這些因素，使《四書(shū)》不僅成為了儒學(xué)的.重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書(shū)人的必讀書(shū)，成了直到近代全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。所以，有人把《四書(shū)》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無(wú)論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國(guó)人人格心理鑄造影響的深刻來(lái)看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過(guò)的。
四書(shū)五經(jīng)都有哪些 篇2
四書(shū)五經(jīng)：四書(shū)、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作。四書(shū)指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》�！抖Y記》通常包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》�！洞呵铩酚捎谖淖诌^(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書(shū)之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。
四書(shū)五經(jīng)（節(jié)選）秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》�！拔褰�(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。原稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代儒生始稱《詩(shī)經(jīng)》�，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫“毛詩(shī)”。據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類�！帮L(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國(guó)風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇�！把拧卑ㄐ⊙藕痛笱�，共105篇�！把拧被旧鲜琴F族的作品，只有小雅的一部分來(lái)自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來(lái)說(shuō)，來(lái)自民間的歌謠，生動(dòng)活潑，而宮廷貴族的詩(shī)作，相形見(jiàn)絀，詩(shī)味不多。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映�？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。
《尚書(shū)》意為“上古之書(shū)”，是中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱《書(shū)》，到了漢代，才改稱《尚書(shū)》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書(shū)經(jīng)》�！渡袝�(shū)》據(jù)說(shuō)原有一百篇，秦代焚書(shū)后（也可能是項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)造成流失，亦或秦二世之后戰(zhàn)亂流失。雖然始皇的法治與“詩(shī)書(shū)”中的“王道”治國(guó)有偏差，以始皇的明睿不可能做毀滅文化之暴舉，咸陽(yáng)應(yīng)存有“詩(shī)書(shū)”的正本，所謂“焚書(shū)坑儒”不過(guò)是政治需要，雷聲大雨點(diǎn)小。不能望文生義為“焚掉所有書(shū)籍，坑殺所有儒生”。歷史有待驗(yàn)證，此處不可偏信偏聽(tīng)，特此注解），漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)定，稱今文《尚書(shū)》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫(xiě)的《尚書(shū)》，比今文《尚書(shū)》多十六篇，稱為古文《尚書(shū)》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書(shū)》二十五篇，又從今文《尚書(shū)》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書(shū)》共為五十八篇，也稱古文《尚書(shū)》�！妒�(jīng)注疏》中的《尚書(shū)》，就是經(jīng)過(guò)晉人手術(shù)的這種古文《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》包括虞、夏、商、周書(shū)�！队輹�(shū)》、《夏書(shū)》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫(xiě)的假托之作�！渡虝�(shū)》是殷王朝史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥，其中《湯誓》按時(shí)代說(shuō)應(yīng)為最早的作品，但這篇文章語(yǔ)言流暢，可能經(jīng)過(guò)后人的潤(rùn)色。《盤(pán)庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。這是殷王盤(pán)庚遷都時(shí)對(duì)臣民的演講記錄，雖然語(yǔ)辭古奧，但盤(pán)庚講話時(shí)充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說(shuō)：非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。（《盤(pán)庚》上）短短的一段話，用了三個(gè)比喻，貼切、生動(dòng)，具有形象性。其中“有條不紊”作為成語(yǔ)，至今仍被沿用。又如盤(pán)庚告誡臣下不要煽動(dòng)民心反對(duì)遷都，說(shuō)那樣便會(huì)“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”，弄得不可收拾，比喻也很生動(dòng)�！吨軙�(shū)》包括周初到春秋前期的文獻(xiàn)。其中《牧誓》是武王伐紂時(shí)的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞；《無(wú)逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達(dá)出人物的情感口吻。寫(xiě)于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗后的悔過(guò)自責(zé)之詞，表達(dá)了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫(xiě)道：古人有言曰：“民訖自若是多盤(pán)�！必�(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來(lái)！他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說(shuō)明責(zé)備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫(xiě)得相當(dāng)傳神。比起《商書(shū)》和周初的文字，要流暢得多，標(biāo)志著散文在當(dāng)時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展�！渡袝�(shū)》是我國(guó)最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語(yǔ)言同秦漢時(shí)的古漢語(yǔ)已有很大不同，加以年代久遠(yuǎn)，傳寫(xiě)訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之“周誥殷盤(pán)，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。但拋開(kāi)文字的障礙不談，在情感的表達(dá)上，其實(shí)是樸素而簡(jiǎn)要的。由于發(fā)表那些言辭的人，地位都很高，言語(yǔ)之間，具有居高臨下的自信。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，古奧是一種特殊的美感，質(zhì)樸自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書(shū)》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書(shū)大傳》引子夏語(yǔ)，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯(cuò)行”，也是有感于此吧。不過(guò)，這里也有崇古的心理作怪。
《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。儒家把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》作為六經(jīng)。孔子收徒講學(xué)時(shí)，選用了這些典籍作為教材。不過(guò)，孔子所講授的禮、樂(lè)和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂(lè)已有很大的區(qū)別。他認(rèn)為，《樂(lè)》教，可以使人“廣博易良”；《禮》教，可以使人“恭儉莊敬”（見(jiàn)《禮記·經(jīng)解》）�？鬃舆�說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）在孔子看來(lái)，不學(xué)禮，便沒(méi)有立足社會(huì)的依據(jù)。因此，必須“立于禮”（《論語(yǔ)·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國(guó)家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。我們所能見(jiàn)到書(shū)影的禮書(shū)，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后，才有了“三禮”這一名稱�！叭Y”都與孔子禮的思想有關(guān)，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的�！吨芏Y》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由于我國(guó)早在夏、商、周時(shí)就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，而周為奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)代，所以《周禮》是中國(guó)最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書(shū)6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》�！吨芏Y》為何人所作，何時(shí)產(chǎn)物？歷來(lái)也是有爭(zhēng)論的。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它是周公旦所作。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它出于戰(zhàn)國(guó)，也有人認(rèn)為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書(shū)中的政治、經(jīng)濟(jì)制度和學(xué)術(shù)思想，多數(shù)人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。也有人認(rèn)為，《周禮》成于漢初。《周禮》一書(shū)，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對(duì)后人研究《周禮》提供了參考資料。周朝的最高統(tǒng)治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時(shí)，周公為師，召公為保�！跋嗤跏乙砸煜隆�。周公的兒子伯禽，也當(dāng)過(guò)周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”。“三事”是三種官職的總稱，即政務(wù)官、事務(wù)官和地方官�！八姆健笔侵杆姆街T侯和方國(guó)部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。六卿經(jīng)常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們?cè)诔⒅蟹至⒂谥芡醯膬蓚?cè)，協(xié)助周王處理政務(wù)。周王朝，“國(guó)之大事，在祀與戎”，所以六卿大多和宗教事務(wù)有密切的關(guān)系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過(guò)太祝。太卜是管卜筮的，處于人神之間的媒介地位。太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來(lái)的作冊(cè)，周初畢公高曾任過(guò)太史，稱為“作冊(cè)畢公”。太宰可能是朝廷中的政務(wù)總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務(wù)。六卿還有許多僚屬，各有專職，所以總稱為卿事寮。除六卿之外，周朝還設(shè)有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫(xiě)作“司土”，是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫(xiě)作“司工”，是管理百工職事的。司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權(quán)相當(dāng)，合稱“三有司”。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬于司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬（趣馬）等等，構(gòu)成專門的官僚系統(tǒng)和集團(tuán)除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場(chǎng)貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂(lè)的，都有“官司之守”，也就是專門的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。周王朝實(shí)行分封制度，在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方，分布著許多封國(guó)，所以稱為“四方”，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權(quán)。有的大國(guó)諸侯經(jīng)周王授予特權(quán)，可以調(diào)動(dòng)附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛(wèi)周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長(zhǎng)，不是諸侯的封號(hào)。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。所謂“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，無(wú)論是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的結(jié)果。周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，總的說(shuō)來(lái)，它是從商代“內(nèi)服”和“外服”兩套官職發(fā)展而來(lái)的，不過(guò)周朝的機(jī)構(gòu)更加龐大了，體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構(gòu)成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系。直至封建社會(huì)，周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，還有它的影響作用。《周禮》還包含著古代宗教、經(jīng)濟(jì)政策、哲學(xué)與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽(yáng)五行思想的重要文化典籍。
【四書(shū)五經(jīng)都有哪些】相關(guān)文章：
四書(shū)五經(jīng)名句02-08
《四書(shū)五經(jīng)》文學(xué)常識(shí)06-03
哲理故事：都有爺爺04-20
我們都有自己的方向作文02-22
世間萬(wàn)物都有生命12-19
每個(gè)站點(diǎn)都有風(fēng)景-抒情作文800字02-16
每個(gè)站點(diǎn)都有風(fēng)景-抒情作文700字02-16
每一個(gè)站點(diǎn)都有風(fēng)景作文01-01
每朵鮮花都有盛開(kāi)的理由12-24