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文學(xué)常識(shí)：說(shuō)話(huà)與讀文的區(qū)別
導(dǎo)語(yǔ)：說(shuō)話(huà)和讀文有什么區(qū)別呢？《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》的崔永元是在說(shuō)話(huà)，《新聞聯(lián)播》的羅京是在讀文，雖然兩人都是用嘴在說(shuō)，但說(shuō)話(huà)是說(shuō)話(huà)，讀文是讀文，兩者的區(qū)別在于，前者是用口語(yǔ)在說(shuō)，而后者是用書(shū)面語(yǔ)在說(shuō)。
語(yǔ)言和文字是人類(lèi)用來(lái)交流溝通的兩套不同的信息系統(tǒng)，前者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)傳播，后者通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳播，所以，兩者具有各自不同的特點(diǎn)和規(guī)律。
口語(yǔ)是說(shuō)的，不識(shí)字的人很多很多，但是除了啞巴人人都會(huì)說(shuō)話(huà)，而且有的文盲還說(shuō)得頭頭是道、滴水不漏。如果把口語(yǔ)寫(xiě)下來(lái)，那就是大白話(huà)、白話(huà)文。
文字是寫(xiě)的，以前識(shí)字的人不多，文字只在社會(huì)上層的小圈子里流傳;現(xiàn)在識(shí)字的人多了，文字已經(jīng)普及。但文字是供人看的，如果讀出來(lái)，在古代就是滿(mǎn)口“之乎者也”，猶如食古未化的酸腐秀才;在現(xiàn)代那就是讀文，給人以咬文嚼字的感覺(jué)。
文言文是古代的書(shū)面語(yǔ)，古人說(shuō)話(huà)一定也是用口語(yǔ)的，但因?yàn)楣糯目谡Z(yǔ)基本上沒(méi)有記錄保留下來(lái)，以至于人們誤認(rèn)為古人都是用文言文說(shuō)話(huà)的了。20世紀(jì)初興起的新文化運(yùn)動(dòng)主張“言文一致”、提倡白話(huà)文，是為了便于普及文化知識(shí)，既不是為了消滅書(shū)面語(yǔ)，也沒(méi)有取消口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區(qū)別。即使是“言文一致”的白話(huà)文，其與口語(yǔ)還是有差別的，因?yàn)樗谟涗洺晌臅r(shí)多多少少還是被文人修改理順了。口語(yǔ)對(duì)語(yǔ)法、修辭的要求比書(shū)面語(yǔ)低得多，但對(duì)表述速度的要求則高得多，口語(yǔ)詞序可以錯(cuò)位、可以樸實(shí)而無(wú)修飾，但是反應(yīng)速度一定要快，寫(xiě)字可以深思熟慮、反復(fù)推敲，說(shuō)話(huà)必須滔滔不絕、應(yīng)對(duì)如流。白話(huà)文雖然“言文一致”，但其已不是原汁原味的口語(yǔ)了。古代的這種并非原汁原味的口語(yǔ)在《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)府》、話(huà)本和演義小說(shuō)里面我們可以找到其蹤跡。
口語(yǔ)表達(dá)得好主要靠能力，我們謂之曰“口才”;文字表達(dá)得好主要靠知識(shí)，我們謂之曰“文采”。當(dāng)然，口才與文采也是相通的，尤其是對(duì)受過(guò)教育、識(shí)文斷字的人說(shuō)話(huà)時(shí)要特別注重文采，才能做到妙語(yǔ)如珠、出口成章。
大學(xué)生演講最常見(jiàn)的毛病就是讀文——用書(shū)面語(yǔ)演講而不是用口語(yǔ)演講，把演講變成了背誦或朗誦。這是因?yàn)楫?dāng)今中小學(xué)教漢語(yǔ)與教英語(yǔ)犯的是一樣的毛病——只注重書(shū)面語(yǔ)訓(xùn)練而不注重口語(yǔ)訓(xùn)練，以至于如今的學(xué)生不僅學(xué)的英語(yǔ)是啞巴英語(yǔ)，而且學(xué)的漢語(yǔ)也是啞巴漢語(yǔ)，學(xué)生都只會(huì)寫(xiě)字讀文而不會(huì)說(shuō)話(huà)了。
要想學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，唯一的辦法就是多說(shuō)多練，舍此別無(wú)他途。欣聞今年新編的中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中已加入了很大份量的口語(yǔ)訓(xùn)練，這說(shuō)明有關(guān)方面已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，并采取措施切實(shí)地在解決這個(gè)問(wèn)題。希望若干年以后我們的青年都能學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)而不再讀文。
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