中國文學(xué)史導(dǎo)論說明文閱讀理解題
在中國的土地上，很早就有人類生存。除了著名的北京人（約生活于五十萬年前），考古工作者在云南、四川、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發(fā)現(xiàn)了比北京人或早或晚的舊石器時代古人類化石或活動遺跡。
舊石器時代，人類尚處于蒙昧野蠻的階段。同民族文化起源有直接關(guān)系的，是大約始于一萬年前的新石器文化。迄今為止，國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處。地下發(fā)掘證明，我國新石器文化的晚期（約相當(dāng)于公元前四千年至公元前二千年間），已經(jīng)發(fā)生顯著的階級分化，上層人物擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的財產(chǎn)，以及標(biāo)志身份、權(quán)威的器具（如墓葬中精致的玉斧）。這表明原始氏族社會正在瓦解，國家機(jī)器開始形成。關(guān)于中國的古史，古人一般認(rèn)為始于三皇或五帝，以后是夏、商、周三代�，F(xiàn)在看來，三皇、五帝都是無法證明的傳說。夏王朝的存在，雖為許多學(xué)者所相信，并有不少人認(rèn)為傳說中禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例，標(biāo)志著國家的產(chǎn)生，但這些至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。我們只能說，傳說中夏王朝的開國，大致相當(dāng)于新石器文化的晚期。中國長期存在的大一統(tǒng)思想，使得前人習(xí)慣于把中國的遠(yuǎn)古社會就看成是一個完整的實體，并為之虛構(gòu)出某種政治、文化的中心（三皇、五帝之說，便由此產(chǎn)生）。其實，這并不符合歷史的事實。目前已發(fā)現(xiàn)的我國新石器文化遺址，星羅棋布，分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無從屬關(guān)系；相隔較遠(yuǎn)、不同類型的文化，往往有顯著的區(qū)別，說明彼此之間具有較大的獨立性。以中原的仰韶文化與長江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要糧食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的干欄式建筑；前者出土的陶器，多為彩陶，后者多為黑陶。所以，僅僅將黃河流域視為中華民族的搖籃，顯然過于狹窄；應(yīng)該說，中國文化的起源是多元的。而且，即使在中國統(tǒng)一以后，不同地域的文化差異，也始終存在。
但是，在中國早期多元文化相互融匯的過程中，黃河流域的文化顯然占了主導(dǎo)地位。
進(jìn)入新石器時代晚期以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個族群、邦國之間，為了奪取土地、人口、財富，為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，導(dǎo)致相互兼并和國家機(jī)器的成熟。這個過程，在北方比南方來得劇烈。在中國古代的南方，氣候濕熱，多山林湖澤，天然物產(chǎn)相當(dāng)豐富，維持生存也比較容易。因此，發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事大規(guī)模的戰(zhàn)爭，既沒有很迫切的必要性，也沒有充分的自然條件。于是分散的自然群落，便得以在長時期中維持下去。在天然物產(chǎn)缺乏、卻便于發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的黃土高原和黃淮平原上，更需要把分散的人群凝聚為強大的群體，以展開生存競爭。我們可以注意到：無論傳說中的還是信史記載的上古時代的大規(guī)模戰(zhàn)爭，如炎帝與黃帝之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，商湯伐夏桀，周武伐商紂等等，多發(fā)生于北方。夏姑且不論，商、周作為中國最早的有信史可征的王朝，都是興起于黃河流域。與此同時，也就產(chǎn)生了中國最早的用于維護(hù)統(tǒng)治秩序的思想學(xué)說、禮儀制度、文化機(jī)構(gòu)。作為一種國家意識形態(tài)，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于歷代統(tǒng)治者的重視，它們所發(fā)生的影響也更大。
節(jié)選自《中國文學(xué)史導(dǎo)論》
6．下面是有關(guān)新石器文化的表述，不符合原文意思的一項是
A．古人一般認(rèn)為中國的古史始于三皇或五帝，然后是夏、商、周三代。現(xiàn)在看來，三皇、五帝都是無法證明的傳說。
B．考古發(fā)現(xiàn)證明，新石器文化時期，已經(jīng)發(fā)生了顯著的階級分化，產(chǎn)生了不同的階級,上層人物不僅擁有財產(chǎn)，還有象征身份和權(quán)威的器具。
C．階級分化的產(chǎn)生表明原始氏族社會正在瓦解，國家機(jī)器開始形成。
D．目前國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處，他們分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無從屬關(guān)系。
6．B(更準(zhǔn)確的表述應(yīng)為新石器文化晚期，上層人物不僅擁有財產(chǎn)原文的表述為上層人物不僅擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的財產(chǎn))
7．下列表述，不符合原文意思的一項是
A．舊石器時代古人類化石或活動遺跡的發(fā)現(xiàn)說明在中國的土地上，很早就有人類生存。
B．夏王朝的存在，至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例也只是傳說。
C．新石器時代晚期以后，各個族群、邦國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。
D．中原的仰韶文化與長江三角洲的河姆渡屬于不同類型的文化，有顯著的區(qū)別，彼此之間具有較大的獨立性。
7．C（不斷發(fā)生的戰(zhàn)爭兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展缺乏依據(jù)）
8．下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，最準(zhǔn)確的一項是
A．三皇、五帝之說產(chǎn)生的原因是中國長期存在的大一統(tǒng)思想，認(rèn)為遠(yuǎn)古社會應(yīng)該是一個統(tǒng)一的整體，存在一個明確的中心。
B．考古發(fā)現(xiàn)，中國文化的起源是多元的，但是對民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化。
C．舊石器時代，人類尚處于蒙昧野蠻的階段，因此和民族文化起源完全沒有關(guān)系。
D．仰韶文化與河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的干欄式建筑，前者不如后者先進(jìn)。
8.A(B項中對民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化不準(zhǔn)確，C項和民族文化起源沒有關(guān)系的判斷缺乏依據(jù)，也過于絕對，原文只是說新石器文化和民族文化起源沒有直接關(guān)系。D項前者不如后者先進(jìn)的判斷缺乏依據(jù)。)