高考說(shuō)明文閱讀精選
篇一：2014年高考說(shuō)明文試題匯編
2014年高考說(shuō)明文試題匯編 安徽卷：①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。
�、诩夹g(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人。《史記》、《竇娥冤》、《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)于竹簡(jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書(shū)本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)。
�、壑袊�(guó)藝術(shù)的?簡(jiǎn)約?傳統(tǒng)隱含了對(duì)于?炫技?的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于?道?的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡?文勝質(zhì)?可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。
�、苓@種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)，見(jiàn)怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額紫荊慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了玩會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。
⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢(qián)財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)量企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò)，人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。
1. 下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A． 從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過(guò)度應(yīng)用。
B．從原因看，技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。
C．從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂(lè)節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂(lè)節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。
D．從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無(wú)異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。
2. 下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問(wèn)，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。
B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，借著分析文學(xué)作品成文經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。
C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通
過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。
D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。
3. 下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．藝術(shù)生產(chǎn)從來(lái)離不開(kāi)技術(shù)的支持，若果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的
技術(shù)就只能是虛有其表的形式。
B．古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。
C．技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開(kāi)拓的市場(chǎng)，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該
審慎地考慮技術(shù)使用的意義。
D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。
說(shuō)到光伏發(fā)電，人們往往會(huì)想到的是那些巨大的太陽(yáng)能電池陣列，年輕的朋友們也許會(huì)聯(lián)想到美國(guó)電影《變形金剛》中那些具有?超能力?的?汽車(chē)人?所配備的能量塊。其實(shí)，______________________。光伏效應(yīng)就是太陽(yáng)光射在硅材料上產(chǎn)生電流直接發(fā)電，使其能量達(dá)到最佳轉(zhuǎn)換的效果。以硅材料的應(yīng)用開(kāi)發(fā)形成的產(chǎn)業(yè)鏈條，業(yè)內(nèi)稱之為光伏產(chǎn)業(yè)。光伏效應(yīng)的重要條件就是離不開(kāi)太陽(yáng)能資源，而太陽(yáng)能資源則具有永不枯竭的優(yōu)勢(shì)。
光伏發(fā)電可以追溯到上個(gè)世紀(jì)的70年代，由于兩次石油危機(jī)的影響，光伏發(fā)電在發(fā)達(dá)國(guó)家受到高度重視，發(fā)展較快。自1969年法國(guó)建成世界上第一座太陽(yáng)能發(fā)電站，太陽(yáng)能發(fā)電的比例在歐美國(guó)家逐漸提高，太陽(yáng)能光伏技術(shù)也得到了不斷發(fā)展。
在太陽(yáng)能發(fā)電系統(tǒng)中，并網(wǎng)發(fā)電和獨(dú)立式發(fā)電應(yīng)用系統(tǒng)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)在我們的生活之中。在很多大中型城市、甚至一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，太陽(yáng)能路燈的使用已經(jīng)很普及，還有住宅區(qū)的照明、機(jī)場(chǎng)照明、醫(yī)院照明、公交站牌指示燈等，都可以不依賴城市電網(wǎng)供電，只用太陽(yáng)能電池組件將光能直接轉(zhuǎn)換成了電能，多余的電量被儲(chǔ)存在蓄電池里，待需要時(shí)再釋放出來(lái)。
在特殊天氣和自然災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，光伏發(fā)電的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)更是顯現(xiàn)無(wú)遺。由于各個(gè)組成部分相對(duì)密閉，且在生產(chǎn)時(shí)大都進(jìn)行了抗強(qiáng)風(fēng)、暴雨、地震、雪壓等極端惡劣天氣的試驗(yàn)，在面對(duì)災(zāi)害時(shí)，光伏獨(dú)立發(fā)電產(chǎn)品往往能夠平安度過(guò)。當(dāng)傳統(tǒng)電力系統(tǒng)無(wú)法供電時(shí)，這些太陽(yáng)能發(fā)電設(shè)備卻可以迅速恢復(fù)供電，成為救命的能源。
實(shí)踐證明，太陽(yáng)能光伏發(fā)電系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，非常適合在偏遠(yuǎn)山區(qū)或牧區(qū)應(yīng)用。其既可以為農(nóng)牧民提供家庭用電，又可以驅(qū)動(dòng)水泵灌溉農(nóng)田。這些地方光照強(qiáng)、遮擋少、太陽(yáng)能資源豐富，獨(dú)立式光伏發(fā)電系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)得到了充分的發(fā)揮。
中國(guó)可謂是名副其實(shí)的太陽(yáng)能資源大國(guó)，具備了廣泛應(yīng)用光伏發(fā)電技術(shù)的地理?xiàng)l件。我國(guó)的光照資源主要分布在西北地區(qū)。1平方公里可安裝100兆瓦光伏陣列，每年可發(fā)電1.5億度。我國(guó)有荒漠面積108萬(wàn)平方公里，如果開(kāi)發(fā)利用1% 的荒漠，就可以發(fā)出相當(dāng)于2003年全國(guó)一年的用電量。豐富的太陽(yáng)能資源，為光伏發(fā)電技術(shù)的發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)能源。
值得欣慰的是，為鼓勵(lì)新能源的開(kāi)發(fā)和利用，國(guó)家近年內(nèi)出臺(tái)了一些關(guān)于發(fā)展新能源的政策，其中《關(guān)于實(shí)施金太陽(yáng)示范工程的通知》已公布實(shí)施，2013年更是加快了光伏發(fā)電示范項(xiàng)目和相關(guān)基礎(chǔ)能力建設(shè)的步伐。體現(xiàn)了國(guó)家政策對(duì)正在起步階段的光伏發(fā)電技術(shù)的扶持和鼓勵(lì)。
�。ㄈ〔挠�2013年《科技生活》陳雷博的文章）
鏈接材料：
光伏發(fā)電系統(tǒng)的主要部件是太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器。其特點(diǎn)是可靠性高、使用壽命長(zhǎng)、不污染環(huán)境、能獨(dú)立發(fā)電又能并網(wǎng)運(yùn)行，受到各國(guó)企業(yè)組織的青睞，具有廣闊的發(fā)展前景。
15．下列是為第一段橫線處補(bǔ)寫(xiě)的句子。其中最能夠使文意完整，貫通的一項(xiàng)是（3分）
A．光伏發(fā)電是能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模的 B．光伏發(fā)電是光伏效應(yīng)的另一種說(shuō)法
C．光伏發(fā)電的原理是很容易理解的 D．光伏發(fā)電是光伏效應(yīng)的一種應(yīng)用
16．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容（含鏈接材料）的理解與分析，正確的兩項(xiàng)是（4分）
A．光伏發(fā)電系統(tǒng)屬于新興的能源產(chǎn)業(yè)。有傳統(tǒng)的煤電水電系統(tǒng)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，受到
很多國(guó)家高度重視。
B．光伏發(fā)電系統(tǒng)中并網(wǎng)發(fā)電應(yīng)用廣泛。所以城市住宅區(qū)、機(jī)場(chǎng)、醫(yī)院的照明都可以不
依賴城市電網(wǎng)供電。
C．光伏發(fā)電系統(tǒng)由太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器構(gòu)成。擁有抵御災(zāi)害的能力，
被稱為救命能源。
D．我國(guó)荒漠面積非常廣闊，太陽(yáng)能資源豐富，這為光伏發(fā)電技術(shù)的廣泛應(yīng)用提供了地
理?xiàng)l件和基礎(chǔ)能源。
E．我國(guó)的光伏發(fā)電技術(shù)十分成熟，可靠性高，具有非常廣闊的發(fā)展前景，因而得到國(guó)
家政策的大力扶持。
17．下列為本文所擬的標(biāo)題，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．后來(lái)居上的光伏發(fā)電 B．光伏發(fā)電縱橫談
C．光伏發(fā)電與太陽(yáng)能 B．光伏發(fā)電在中國(guó)
法國(guó)作家雨果曾說(shuō)：?建筑是石頭的史書(shū)。?然而此話只適用于歐洲，對(duì)于中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材，以至于中西兩大文明的建筑給后人留下了全然不同的印象。19世紀(jì)以來(lái)，不少西方學(xué)者認(rèn)為學(xué)科網(wǎng)中國(guó)古代建筑只不過(guò)存在于書(shū)面文獻(xiàn)上，甚至干脆說(shuō)中國(guó)古建筑的實(shí)物等于零。這種片面的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng)，并匯成一股妄自菲薄的濁流。時(shí)至今日，中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn)，仍令很多學(xué)者感到困惑：為什么直到明清，在技術(shù)條件完備，同時(shí)也不無(wú)需求的情況下，石材在中國(guó)始終未能登堂入室？古建筑專(zhuān)家梁思成曾經(jīng)給出一個(gè)推論：?中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。?然而為什么中國(guó)人?不著意于原物長(zhǎng)存?，依然是個(gè)問(wèn)題。
我們首先要注意的是，中國(guó)古代并不缺乏石材，在中國(guó)廣袤的土地上，到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進(jìn)的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到，在中國(guó)古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下，建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是 很不經(jīng)濟(jì)的；只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面，進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí)，人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材來(lái)蓋房子。學(xué)科網(wǎng)
這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。與西方不同，中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念淡薄，從未出現(xiàn)過(guò)神權(quán)凌駕一切的時(shí)代，因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考，是從?人本?出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人，其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看，木材顯然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少�！抖Y記?檀弓上》說(shuō)：?昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。 夫子曰：‘若是其靡也！死不如速朽之愈也。’?可見(jiàn)對(duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，費(fèi)力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn)，是無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受的。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過(guò)?永恒?這一命題，儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為?萬(wàn)物無(wú)常?。人是建筑服務(wù)的主要對(duì)象，人一直處在不斷的繁衍和傳播之中，不同時(shí)代的人對(duì)于建筑物也會(huì)有不同的需求，因此建筑應(yīng)該新陳代謝，沒(méi)有必要永久保存，經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求，在意象上更與永恒相關(guān)，因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所。此外在耐久性要求較高的建 筑部件，如鋪地石、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。木是土的產(chǎn)物，土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn)，由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在 材料選擇上的理性。 （摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》）
5．下列關(guān)于中國(guó)古代建筑的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．法國(guó)作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為，保留至今的古代建筑物就好像是由石頭堆積出來(lái)的歷史書(shū)。
不過(guò)這一看法只適用于洲，不適用于中 國(guó)古建筑。
B．木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材，因而以土和木為主要材料學(xué)科網(wǎng)的中國(guó)古建筑留存至今
的并不多，以致某些西方學(xué)者以為現(xiàn)在根本沒(méi)有這種建筑的實(shí)物。
C．中國(guó)古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá)，一直到明清時(shí)代，在技術(shù)條件完備且有需
求的情況下，石建筑在中國(guó)依然很少出現(xiàn)。
D．中國(guó)古代的建筑為什么總以土木為主?古建筑專(zhuān)家梁思成的意見(jiàn)是：這是因?yàn)楣糯?/p>
中國(guó)人并沒(méi)有留心建筑物的長(zhǎng)期保存問(wèn)題。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．古代中國(guó)既有石料的來(lái)源，也有石材加工的技術(shù)，但石材卻并不常用在人所居住的
房屋上，而常用于死者的陵墓，或耐久性要求較高的建筑部件上。
B．秦王朝修建阿房宮時(shí)，不惜耗費(fèi)巨大，許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西，而所
用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。
C．據(jù)《禮記?檀弓上》記載，桓司馬為自己做一個(gè)石制的棺材，加工了三年仍未完成。
桓司馬的這種行為遭到了孔子的批評(píng)。
D．中國(guó)古代的建筑一般不去考慮過(guò)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，只是為了能更好地滿足當(dāng)時(shí)人的需
要。正是這種觀念，使得土木材料在當(dāng)時(shí)的 建筑中大行其道。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．在古代西方，許多建筑物與神權(quán)有關(guān)，需要與神一樣永恒，由于不耐久的木材無(wú)法
滿足這一要求，堅(jiān)固而不易腐蝕的石材就得到了西方人的青睞。
B．建造以石材為主要材料的建筑，古代中國(guó)人不是做不到，而是故意有所不為。這與
華夏民族崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀有關(guān)。
C．因深受儒、釋、道三家“萬(wàn)物無(wú)�！闭J(rèn)識(shí)的影響，中學(xué)科網(wǎng)國(guó)古建筑以木材為主，
因此不要說(shuō)先秦時(shí)期，即使秦漢以降的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無(wú)幾。
D．中國(guó)的古代建筑采用土木為主要材料，效率更高，耗材更少，而且可以減輕人類(lèi)對(duì)
于地球的索取，在這一點(diǎn)上它是勝過(guò)西方石建筑的。
孔子說(shuō)?興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。?這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而?禮?卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這?生生而條理?就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。
禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。?禮?構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。?樂(lè)?涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說(shuō)：禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。
人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉
�、倨�，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器
時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是?不隔?的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了?禮?的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求?禮之本?。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)?音樂(lè)的靈魂?。
社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的?悲劇精神?，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人
生波瀾壯闊的造詣�。ū疚挠袆h改）
【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
6．關(guān)于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教
育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。
B．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容�！岸Y”作用于群體，造就群體生活的
和諧；詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。
C．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意。禮樂(lè)可
以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D．正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，
成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日
用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，
滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。
C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以
富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D．禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上
的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地
境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B．人類(lèi)社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以
樂(lè)是一切人類(lèi)藝術(shù)的最髙境界和最終追求。
C．中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，
由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。
D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中
國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。
常識(shí)教育牽涉以下重大命題：培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展；傳承人類(lèi)社會(huì)的基本核心價(jià)值觀，塑造基本社會(huì)共識(shí)；傳承人類(lèi)優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)；在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
換言之，常識(shí)教育的命意和專(zhuān)業(yè)化教育不一樣，后者主要措意于培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個(gè)體，乃至于螺絲釘似的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個(gè)體)，或?yàn)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為科技而科技，專(zhuān)意在促進(jìn)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步(有時(shí)甚至可能忽略對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷和倫理反思)。常識(shí)教育則有著眼于人的全面發(fā)展，培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個(gè)體，以及隨之而來(lái)的普遍的人文精神氛圍和社會(huì)公共生活，抵御知識(shí)的異化、人的異化、制度的異化與社會(huì)的異化，學(xué)科網(wǎng)促進(jìn)社會(huì)的共同福祉。
另外，專(zhuān)業(yè)化教育往往著眼于知識(shí)的精深，常識(shí)教育則著眼于知識(shí)的基本、根本與全面，一為專(zhuān)家之學(xué)，一為通人之學(xué)。但這里的通人之學(xué)又不同于中國(guó)古代“通者千篇以為，萬(wàn)卷以下，通人也”的通儒碩學(xué)，或所謂的“大通人”(仍是相對(duì)而言)，這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識(shí)，無(wú)所不通，事實(shí)上以人類(lèi)有限的時(shí)間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無(wú)所不知”的地步，而在于對(duì)涉及人與自己、與他人、與社會(huì)、與世界之間關(guān)系的基本常識(shí)的了解，尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識(shí)的掌握。換言之，常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類(lèi)知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的，是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握。
就此而言，常識(shí)教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的“小通人”。專(zhuān)家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識(shí)，即先成為基本自由個(gè)體，然后才是專(zhuān)家和成就專(zhuān)家之學(xué)�！按笸ㄈ恕眲t不敢苛求所有個(gè)體，而且“大通人”亦可或亦須有一二專(zhuān)家之學(xué)，而有專(zhuān)家之成就業(yè)績(jī)。專(zhuān)家之學(xué)不必苛求所有個(gè)體，“小通人”之學(xué)卻須人人具備，這便只能通過(guò)教育，亦即普及的常識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的教育素質(zhì)和水平，便決定了一個(gè)國(guó)
篇二：高考說(shuō)明文答題技巧(共4篇)
篇一：高中語(yǔ)文說(shuō)明文、議論文答題技巧
1、說(shuō)明文的類(lèi)型：事物、事理說(shuō)明文（從內(nèi)容角度，根據(jù)說(shuō)明的對(duì)象和目的）。
事物說(shuō)明文一般標(biāo)題就是說(shuō)明的對(duì)象；
事理說(shuō)明文找準(zhǔn)開(kāi)頭結(jié)尾的總結(jié)句。
由于說(shuō)明工具是一篇文章所要引見(jiàn)的事物或道理，普通是一個(gè)名詞或名詞短語(yǔ)，能夠從兩個(gè)方面動(dòng)手：一看文題二看首尾段。事物說(shuō)明文指出被說(shuō)明事物即可。道理說(shuō)明文指出說(shuō)明內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)短語(yǔ)：引見(jiàn)了??的??(工具加內(nèi)容) 。
2、說(shuō)明文的言語(yǔ)：平實(shí)、活潑說(shuō)明文（言語(yǔ)表達(dá)角度） 。
3、說(shuō)明辦法： 普通答復(fù)三個(gè)字，要控制幾種罕見(jiàn)的說(shuō)明辦法，會(huì)剖析在文中的感化： ①．舉例子：詳細(xì)逼真地說(shuō)明了事物的××特性。
�、冢址N別：層次分明地說(shuō)明了事物的××特性。對(duì)事物的特性/道理分門(mén)別類(lèi)加以說(shuō)明，使說(shuō)明更有層次性。使說(shuō)明的內(nèi)容頭緒分明，防止反復(fù)穿插的征象。
�、郏袛�(shù)字：詳細(xì)而精確地說(shuō)明該事物的××特性。使說(shuō)明更有壓服力。
�、埽鞅葦M：凸起夸大了被說(shuō)明工具的××特性（位置、影響等）。
⑤．下界說(shuō)：用簡(jiǎn)明迷信的言語(yǔ)對(duì)說(shuō)明的工具/迷信道理加以提醒，從而更迷信、更實(shí)質(zhì)、更歸納綜合地提醒事物的特性/道理。
�、蓿虮热纾捍虮热绫闶切揶o辦法中的比方�；顫姵橄蟮卣f(shuō)明該事物的××特性，加強(qiáng)了文章的興趣性。
�、撸L圖表：使讀者了如指掌，十分直觀抽象地說(shuō)明的事物的××特性。
⑧．作解釋?zhuān)簩?duì)事物的特性/道理加以詳細(xì)的表明說(shuō)明，使說(shuō)明更淺顯易懂。
下界說(shuō)與作解釋的區(qū)別是：界說(shuō)請(qǐng)求完好，而解釋并不請(qǐng)求完好，對(duì)事物的特性/道理加以詳細(xì)的表明說(shuō)明，使說(shuō)明更淺顯易懂。能夠倒置。
�、幔∧有螤睿簩�(duì)事物的特性/道理加以抽象化的形貌，使說(shuō)明更詳細(xì)活潑抽象。 ⑩．引材料：能使說(shuō)明的內(nèi)容更詳細(xì)、更充分。用援用的辦法說(shuō)明事物的特性，加強(qiáng)壓服力，如援用古詩(shī)文、諺語(yǔ)、俗話。援用說(shuō)明在文章掃尾，還起到引出說(shuō)明工具的感化。
4、說(shuō)明次第：工夫次第（步伐次第）、空間次第、邏輯次第。在答題時(shí)可答得詳細(xì)些。 如：空間次第（從上到下，從里到外，總到分，外到內(nèi)，前到后，左到右，團(tuán)體到部分，都可反之等，常用方位詞如引見(jiàn)修建物或?qū)嶓w）。
邏輯次第（先效果后緣由，層層遞進(jìn)，征象到實(shí)質(zhì)，因到果，果到因，主到次，淺入深，個(gè)體到普通等，常用表因果、表道理次第的詞，如由于、以是起首、其次\）。 工夫次第則是說(shuō)明事物開(kāi)展、演化，比方引見(jiàn)事情步伐的文章。
ü 控制答題款式：本文運(yùn)用了的說(shuō)明次第對(duì)加以說(shuō)明，使說(shuō)明更有層次性，便于讀者了解。（第一空應(yīng)該填詳細(xì)的說(shuō)明次第，第二空應(yīng)該填寫(xiě)詳細(xì)的事物稱號(hào)或說(shuō)明的道理。假如是道理性說(shuō)明文，但又不可以精確表述，可用道理、迷信道理\等含糊性的言語(yǔ)表述。）
5、說(shuō)明工具：指文章說(shuō)明的重要人或事物（普通不用答人或事物的特性）。
6、說(shuō)明文的構(gòu)造罕見(jiàn)的方式有：總--分式（或由總到分，或由分到總，或總分總）、并列式、遞進(jìn)式等。剖析文章構(gòu)造，抓中間句及銜接詞，如起首\其次還\也別的等詞語(yǔ)
7、中間句：呈現(xiàn)的地位掃尾或末端，偶然在句中。判別，多為歸納綜合性較強(qiáng)的句子。敘說(shuō)句、形貌句、闡釋句、疑問(wèn) 句普通不宜作中間句。
其他體裁文章也云云。
ü 歸納綜合文段的中間句。
對(duì)策：（1）考慮該段說(shuō)明的內(nèi)容，不只要留意重要的，還要留意主要的。（2）緊扣表次序的詞語(yǔ)，如起首其次\另有等詞語(yǔ)，參照上下段落的中間句的句式停止歸納綜合。
8、說(shuō)明言語(yǔ)
范例1、加點(diǎn)字詞有何感化？捉住說(shuō)明文語(yǔ)文精確這一特性答題。
對(duì)策：答：精確/活潑抽象/ 地說(shuō)明了事物??的特性/道理。
范例2、可否交換為另一個(gè)詞語(yǔ)？并說(shuō)明來(lái)由。
對(duì)策：答：（1）不行以。
（2）原詞的意義或內(nèi)容。
（3）所換詞語(yǔ)的意義或內(nèi)容。
�。�4）換了后意義有何改動(dòng)，與不契合實(shí)踐。
范例3、限定性詞語(yǔ)可否刪去？
對(duì)策：答：（1）亮相（刪照舊不刪）。
�。�2）定性。如：比擬簡(jiǎn)直\相稱等詞表水平修辭；約莫\大概左 右等表估量，多\不足等表數(shù)目。
�。�3）若刪去，本來(lái)什么樣的意義就釀成了什么樣的意義了，不契合實(shí)踐，太相對(duì)了。
�。�4）xx詞表現(xiàn)了言語(yǔ)的精確 性、縝密性、迷信性。
范例4、從文章中找出一個(gè)能表現(xiàn)說(shuō)明文言語(yǔ)精確特性的文句，并領(lǐng)會(huì)。
范例5：指代--這些前提、這種征象\異樣原理等在文中詳細(xì)指代什么。
對(duì)策：普通指的便是代詞后面的那句話，找近來(lái)的一句話。偶然要留意大概不是整句話，而是此中的一局部。
9、罕見(jiàn)考點(diǎn)：1、對(duì)說(shuō)明工具及說(shuō)明特性了解。
2、對(duì)說(shuō)明辦法辨識(shí)與了解。
3、對(duì)說(shuō)明次第的剖析與了解。
4、對(duì)文章段落構(gòu)造特性的剖析。
5、對(duì)辭意、層意、段意的歸納綜合。
6、對(duì)要害詞語(yǔ)、重點(diǎn)句子寄義及其表達(dá)感化的評(píng)析。
7、對(duì)說(shuō)明言語(yǔ)精確性的領(lǐng)會(huì)。
論說(shuō)文閱讀答題本領(lǐng)
1、論點(diǎn)（證實(shí)什么） 論點(diǎn)應(yīng)該是作者見(jiàn)地的完好表述，在方式上是個(gè)完好的簡(jiǎn)約明白的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述方式常常是個(gè)示意一定或否認(rèn)的判別句，是明白的亮相性的句子。
a．駕馭文章的論點(diǎn)。 中間論點(diǎn)只要一個(gè)（統(tǒng)帥分論點(diǎn)） ?明白： 分論點(diǎn)可有n個(gè)（增補(bǔ)和證實(shí)中間論點(diǎn)）
?辦法 ①?gòu)牡匚簧险遥喝珙}目、開(kāi)篇、中心、末端。②剖析文章的論據(jù)。（可用于查驗(yàn)料想的論點(diǎn)能否適當(dāng)） ③摘錄法（只要分論點(diǎn)，而無(wú)中間論點(diǎn)）
b．剖析論點(diǎn)是如何提出的：①擺究竟講原理后歸結(jié)論點(diǎn)； ②直言不諱，提出中間論點(diǎn)；③針對(duì)生存中存在的征象，提出論題，經(jīng)過(guò)剖析闡述，歸結(jié)出中間論點(diǎn)； ④敘說(shuō)作者的一段閱歷湖，歸結(jié)出中間論點(diǎn)； ⑤作者從故事中提出題目，然后一步步剖析推論，末了得出結(jié)論，提出中間論點(diǎn)。
2、論據(jù)（用什么證實(shí)） ?論據(jù)的范例：①究竟論據(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn)）；
�、谠碚摀�(jù)（援用名言要剖析）。
?論據(jù)要真實(shí)、牢靠，典范（學(xué)科、國(guó)別、古今等）。 ?序次布置（呼應(yīng)論點(diǎn)）；?判別論據(jù)可否證實(shí)論點(diǎn)； ?增補(bǔ)論據(jù)（要能證實(shí)論點(diǎn)）。
3、論證（如何證實(shí)）
?論證辦法 （須為四個(gè)字） ①舉例論證（例證法） 究竟論據(jù)記敘 ②原理論證（引證法
和說(shuō)理）原理論據(jù) 談?wù)?/p>
�、郾日照撟C（其自身也能夠是舉例論證和原理論證） ④比方論證比方 在說(shuō)明文中為打比如，散文中為比方。
?剖析論證歷程： ① 論點(diǎn)是如何提出的； ②論點(diǎn)是如何被證實(shí)的（用了哪些原理和究竟，能否有正反兩面的剖析說(shuō)理）； ③聯(lián)絡(luò)全文的構(gòu)造，能否有總結(jié)。
?論證的完好性（答：使論證愈加面面俱到完好，防止孕育發(fā)生曲解）
?剖析論證的感化：證實(shí)該段的論點(diǎn)。
4、 論說(shuō)文的構(gòu)造 ?普通方式：①引論（提出題目）―――②本論（剖析題目）―――③結(jié)論（處理題目）。
?范例： ①并列式 ②總分總式 ③總分式 ④分總式 ⑤遞進(jìn)式。
5、論說(shuō)文的言語(yǔ) ?緊密（潤(rùn)飾性、限定性的言語(yǔ)的運(yùn)用）； ?活潑（針言、種種修辭伎倆的運(yùn)用）；
?詞序（從生存邏輯和上下文的呼應(yīng)上判別）； ?句序（聯(lián)系關(guān)系詞語(yǔ)的運(yùn)用，分外要留意遞進(jìn)干系）。
6、駁論文的閱讀
?作者要駁斥的錯(cuò)誤觀念是什么？ ?作者是如何停止駁斥的，用了那些原理和論據(jù)； ?由此，作者樹(shù)立的精確的觀念是什么？
7、罕見(jiàn)考點(diǎn)
①、論說(shuō)文的論點(diǎn)考點(diǎn)：第一，分清所談?wù)摰念}目及針對(duì)這個(gè)題目作者所持的見(jiàn)地（即分清論題和論點(diǎn)）。第二，留意論點(diǎn)在文中的地位：
�。�1）在文章的掃尾，這便是所謂開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直言不諱的寫(xiě)法。
�。�2）在文章末端，便是所謂歸結(jié)全文，篇末點(diǎn)題，提醒中間的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在明白表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有。以是，總之，因而，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)。
第三、分清中間論點(diǎn)和分論點(diǎn)： 分論普通位于段首或有標(biāo)記性詞語(yǔ)：起首、其次、第三等 第四、要留意論點(diǎn)的表述方式：偶然標(biāo)題便是中間論點(diǎn)。一篇論說(shuō)文只要一其中心論點(diǎn)。 第五、經(jīng)過(guò)論據(jù)來(lái)反推論點(diǎn)： 論據(jù)是為證實(shí)論點(diǎn)效勞的，剖析論據(jù)能夠看出它證實(shí)什么，一定什么，支撐什么，這便是論點(diǎn)。
�、凇⒄撜f(shuō)文的論據(jù)考點(diǎn)：論據(jù)是論點(diǎn)駐足的依據(jù)，普通全為究竟論據(jù)和原理論據(jù)。1、用究竟作論據(jù)。事例必需真實(shí)牢靠，有典范意義，能提醒事物實(shí)質(zhì)并與論點(diǎn)有肯定的邏輯聯(lián)絡(luò)。論說(shuō)文中，對(duì)所發(fā)難例的敘說(shuō)要長(zhǎng)篇大論，凸起與論點(diǎn)有間接干系的局部。明白論據(jù)時(shí)，不只要曉得文中哪些中央用了究竟論據(jù)，還要會(huì)歸納綜合究竟論據(jù)。歸納綜合時(shí)，要做到精確，必需根據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)實(shí)質(zhì)特性駕馭住，然后用切實(shí)的言語(yǔ)停止表述。 2、用作論據(jù)的行動(dòng)，應(yīng)有肯定的權(quán)勢(shì)巨子性，間接援用時(shí)要原文照錄，以真查對(duì)，不可以斷章取義；直接援用時(shí)不可以歪曲樂(lè)意。
③、論說(shuō)文的構(gòu)造、條理考點(diǎn)： 構(gòu)造有：并列式構(gòu)造、比較式構(gòu)造、層進(jìn)式構(gòu)造、總分式構(gòu)造。
此考點(diǎn)的根本方式：作者怎樣證實(shí)論點(diǎn)的？
ü 答題思緒是：作者為了證實(shí)??觀念，起首運(yùn)用了??論據(jù)，然后對(duì)??論據(jù)停止了如何
的剖析，從而證實(shí)了??觀念。要害要說(shuō)分明證實(shí)歷程的條理性。
�、�、論說(shuō)文的論證辦法考點(diǎn)
論證辦法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證實(shí)論點(diǎn)的歷程和辦法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯干系的紐帶，中考請(qǐng)求控制的有以下四種：
1、舉例論證：是羅列確鑿、充沛、有代表性的事例證實(shí)論點(diǎn)的辦法。由于究竟勝于雄
辯，以是舉出確鑿典范的究竟來(lái)證實(shí)論點(diǎn)，能加強(qiáng)文章的壓服力。
2、原理論證：是援用具有權(quán)勢(shì)巨子性的行動(dòng)證實(shí)論點(diǎn)的辦法。以是這種辦法運(yùn)用恰當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力氣。剖析引證法的感化，應(yīng)先弄清援用了誰(shuí)的行動(dòng)，是為了證實(shí)什么，再駕馭引證法的特別感化--具有權(quán)勢(shì)巨子性，論證無(wú)力。
3、比方論證： 便是經(jīng)過(guò)抽象的比方來(lái)證實(shí)論點(diǎn)的辦法。這種辦法可深化淺出地把原理講得淺顯抽象，輕易被人承受。
4、比照論證：是用正反兩方面的究竟和原理停止光顯比照，從而證實(shí)論點(diǎn)的辦法。剖析比照論證辦法感化，兩個(gè)方面xx比擬，使其對(duì)與錯(cuò)愈加清楚，精確的觀念更輕易被讀者承受。 ü 答題思緒：（1）原理論據(jù)，增長(zhǎng)論據(jù)的權(quán)勢(shì)巨子性。（2）究竟論據(jù)，從哪個(gè)角度來(lái)證實(shí)論點(diǎn)。（3比方論證，或活潑抽象證實(shí)了??，或深化淺出證實(shí)了??（要依據(jù)本體和喻體之間的干系來(lái)肯定）。（4）比照論證，兩個(gè)方面比擬，使其對(duì)與錯(cuò)愈加清楚，精確的觀念更輕易被讀者承受。
�、荨⒄撜f(shuō)文的言語(yǔ)特征考點(diǎn)：剖析論說(shuō)文的言語(yǔ)特征：①、要從邏輯的角度，剖析其用詞的精確，緊密：②、要從說(shuō)理的角度剖析其敘說(shuō)的歸納綜合性和簡(jiǎn)約性：③、要從修辭的角度剖析其用詞的光顯、活潑和情感顏色。上面從差別角度表明一下：
a、言語(yǔ)精確體現(xiàn)為：① 觀點(diǎn)運(yùn)用精確，② 定語(yǔ)、狀語(yǔ)等潤(rùn)飾身分適當(dāng)。
b、言語(yǔ)緊密體現(xiàn)為：判別和推理緊密，言語(yǔ)表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。
c、言語(yǔ)光顯體現(xiàn)為：表述明白，不不置可否，立場(chǎng)明白，愛(ài)憎清楚，適當(dāng)運(yùn)用修辭辦法和特別句式，加強(qiáng)言語(yǔ)的活潑性和壓服力。
d、言語(yǔ)歸納綜合簡(jiǎn)約體現(xiàn)為：論說(shuō)文中究竟敘說(shuō)不過(guò)細(xì)，較籠統(tǒng)。用論說(shuō)文的目標(biāo)因此理服人。不宜細(xì)致敘事。不然會(huì)鵲巢鳩占。這一點(diǎn)普通的論說(shuō)文都有表現(xiàn)，就不再舉例說(shuō)明了。 ü 答題思緒：如加點(diǎn)詞語(yǔ)有什么感化？思緒：（1）肯定、答復(fù)詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的（表層）寄義；
�。�2）詞語(yǔ)對(duì)表達(dá)中間或說(shuō)明觀念的（深層、比方或引申）感化；這類(lèi)題重要評(píng)語(yǔ)言的精確縝密性和抽象活潑性。又如詞語(yǔ)次第能否能夠倒置？
ü 答題思緒：（1）表明詞語(yǔ)的寄義；（2）說(shuō)明詞語(yǔ)之間的工夫或道理步伐的先后次第，夸大其先后次第或條理性。
�、�、論說(shuō)文中代詞的指代工具考點(diǎn) ：這種考題在種種體裁的閱讀中都較為罕見(jiàn)。根本上分為兩種狀況：一是需求聯(lián)絡(luò)上下文加以歸納綜合的。二是原文中找出指代的內(nèi)容，這種狀況，指代的內(nèi)容普通呈現(xiàn)在代詞之前，找到后可用其交換代詞，通讀句子視句意變革與否來(lái)查驗(yàn)其正誤。
⑦、開(kāi)放性、拓展題考點(diǎn)
這種題普通都是，考察門(mén)生閱讀文章后所孕育發(fā)生的情緒體會(huì)或感性考慮。解題時(shí)需分離文章發(fā)揚(yáng)小我私家從閱讀中取得的感悟。答題方法：相稱于寫(xiě)一篇小的論說(shuō)文，要有論點(diǎn)、論據(jù)。留意必需援用名言或名流軼事來(lái)證實(shí)本人的觀念或了解。
⑧、論說(shuō)文中非談?wù)撋矸挚键c(diǎn)
ü 答題思緒：論說(shuō)文中非談?wù)撋矸郑际菫檎擖c(diǎn)效勞的（差別表達(dá)方法，感化不雷同，要看運(yùn)用非談?wù)撋矸值哪繕?biāo)來(lái)肯定）
篇二：說(shuō)明文閱讀答題技巧指導(dǎo)及訓(xùn)練
說(shuō)明文閱讀答題技巧指導(dǎo)
說(shuō)明文考查，考的就是說(shuō)明文的說(shuō)明對(duì)象、說(shuō)明對(duì)象的特征、說(shuō)明方法、說(shuō)明語(yǔ)言、說(shuō)明文的結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新題型。常規(guī)答題技巧如下：
1、說(shuō)明文的類(lèi)型：事物、事理說(shuō)明文（從內(nèi)容角度，根據(jù)說(shuō)明的對(duì)象和目的）。事物說(shuō)明文一般標(biāo)題就是說(shuō)明的對(duì)象；事理說(shuō)明文找準(zhǔn)開(kāi)頭結(jié)尾的總結(jié)句。
2、說(shuō)明文的語(yǔ)言：平實(shí)、生動(dòng)說(shuō)明文（語(yǔ)言表達(dá)角度） 。
3、說(shuō)明方法： 要掌握幾種常見(jiàn)的說(shuō)明方法，會(huì)分析在文中的作用：①．舉例子：具體真切地說(shuō)明了事物的××特點(diǎn)。 ②．分類(lèi)別：條理清楚地說(shuō)明了事物的××特點(diǎn)。 ③．列數(shù)字：具體而準(zhǔn)確地說(shuō)明該事物的××特點(diǎn)。使說(shuō)明更有說(shuō)服力。 ④．作比較：突出強(qiáng)調(diào)了被說(shuō)明對(duì)象的××特點(diǎn)（地位、影響等）。
⑤．下定義：用簡(jiǎn)明科學(xué)的語(yǔ)言對(duì)說(shuō)明的對(duì)象/科學(xué)事理加以揭示，從而更科學(xué)、更本質(zhì)、更概括地揭示事物的特征/事理。
⑥．打比方：生動(dòng)形象地說(shuō)明該事物的××特點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的趣味性。 ⑦．畫(huà)圖表：使讀者一目了然，非常直觀形象地說(shuō)明的事物的××特點(diǎn)。
�、啵髟忈�?zhuān)簩?duì)事物的特征/事理加以具體的解釋說(shuō)明，使說(shuō)明更通俗易懂。
下定義與作詮釋的區(qū)別是：定義要求完整，而詮釋并不要求完整，對(duì)事物的特征/事理加以具體的解釋說(shuō)明，使說(shuō)明更通俗易懂。
�、幔蠲玻簩�(duì)事物的特征/事理加以形象化的描摹，使說(shuō)明更具體生動(dòng)形象。
�、猓Y料：能使說(shuō)明的內(nèi)容更具體、更充實(shí)。用引用的方法說(shuō)明事物的特征，增強(qiáng)說(shuō)服力，如引用古詩(shī)文、諺語(yǔ)、俗話。引用說(shuō)明在文章開(kāi)頭，還起到引出說(shuō)明對(duì)象的作用。4、說(shuō)明順序：時(shí)間順序（程序順序）、空間順序、邏輯順序。
如：空間順序（從上到下，從里到外，總到分，外到內(nèi)，前到后，左到右，整體到局部，都可反之等，常用方位詞如介紹建筑物或?qū)嶓w）。
邏輯順序（先結(jié)果后原因，層層遞進(jìn)，現(xiàn)象到本質(zhì)，因到果，果到因，主到次，淺入深，個(gè)別到一般等，常用表因果、表事理順序的詞，如“因?yàn)�、所以”“首先、其次”）�?時(shí)間順序則是說(shuō)明事物發(fā)展、演變，例如介紹工作程序的文章。
掌握答題格式：本文使用了 的說(shuō)明順序?qū)右哉f(shuō)明，使說(shuō)明更有條理性，便于讀者理解。（第一空應(yīng)該填具體的說(shuō)明順序，第二空應(yīng)該填寫(xiě)具體的事物名稱或說(shuō)明的事理。如果是事理性說(shuō)明文，但又不能準(zhǔn)確表述，可用“事理”、“科學(xué)事理”等模糊性的語(yǔ)言表述。）
5、說(shuō)明對(duì)象：指文章說(shuō)明的主要人或事物（一般不必答人或事物的特點(diǎn)）。
6、說(shuō)明文的結(jié)構(gòu)常見(jiàn)的形式有：“總——分”式（或由總到分，或由分到總，或總分總）、并列式、遞進(jìn)式等。分析文章結(jié)構(gòu)，抓中心句及連接詞，如“首先”“其次”“還”“也”“此外”等詞語(yǔ)
7、中心句：出現(xiàn)的位置開(kāi)頭或結(jié)尾，有時(shí)在句中。判斷，多為概括性較強(qiáng)的句子。敘述句、描寫(xiě)句、闡釋句、疑問(wèn)句一般不宜作中心句。 8、說(shuō)明語(yǔ)言
類(lèi)型1、加點(diǎn)字詞有何作用？抓住說(shuō)明文語(yǔ)文準(zhǔn)確這一特點(diǎn)答題。對(duì)策：答：準(zhǔn)確/生動(dòng)形象/ 地說(shuō)明了事物“??”的特征/事理。 類(lèi)型2、能否替換為另一個(gè)詞語(yǔ)？并說(shuō)明理由。對(duì)策：答：（1）不可以。 （2）原詞的意思或內(nèi)容。 （3）所換詞語(yǔ)的意思或內(nèi)容。（4）換了后意思有何改變，與不符合實(shí)際。類(lèi)型3、限制性詞語(yǔ)能否刪去？對(duì)策：答：（1）表態(tài)（刪還是不刪）。 （2）定性。如：“比較”“幾乎”“相當(dāng)”等詞表程度修辭；“大約”“可能”“左 右”等表估計(jì)，“多”“有余”等表數(shù)量。
�。�3）若刪去，原來(lái)什么樣的意思就變成了什么樣的意思了，不符合實(shí)際，太絕對(duì)了。（4）xx詞體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確 性、周密性、科學(xué)性。
類(lèi)型4、從文章中找出一個(gè)能體現(xiàn)說(shuō)明文語(yǔ)言“準(zhǔn)確”特點(diǎn)的詞句，并體會(huì)。類(lèi)型5：指代——“這些條件”、“這種現(xiàn)象”“同樣道理”等在文中具體指代什么。
對(duì)策：一般指的就是代詞前面的那句話，找最近的一句話。有時(shí)要注意可能不是整句話，而是其中的一部分。
說(shuō)明文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練
�。ㄒ唬�
篇三：高考說(shuō)明文閱讀
Make Up Your Mind to Succeed
Kind-hearted parents have unknowingly left their children defenseless against failure.
The generation born between 1980 and 2001 grew up playing sports where scores and performance were played down because “everyone’s winner.” And their report cards sounded more positive（正面的）than ever before. As a result, Stanford University professor Carol Dweck, PHD, calls them” the overpraised generation.”
Dweck has been studying how people deal with failure for 40 years. Her research
has led her to find out two clearly different mind-sets that have a great effect on how we react to it. Here’s how they work:
A fixed mind-set is grounded in the belief that talent(才能) is genetic – you’re a born
artist, point guard, or numbers person. The fixed mind-set believes it’s sure to succeed without much effort and regards failure as personal shame. When things get difficult, it’s quick to blame, lie, and even stay away from future difficulties.
On the other hand, a growth mind-set believes that no talent is entirely heaven-sent
and that effort and learning make everything possible. Because the ego（自尊）isn’t on the line as much, the growth mind-set sees failure as a chance rather than shame. When faced with a difficulty, it’s quick to rethink, change and try again. In fact, it enjoys this experience.
We are all born with growth mind-sets. (Otherwise, we wouldn’t be able to live in the
world.) But parents, teachers, and instructors often push us into fixed mind-sets byencouraging certain actions and misdirecting praise. Dweck’s book, Mind-set: The New Psychology of Success, and online instructional program explain this in depth. But she
says there are many little things you can start doing today to make sure that your children, grandchildren and even you are never defeated by failure.
( ) 57. What does the author think about the present generation?
A. They don’t do well at school.
B. They are often misunderstood.
C. They are eager to win in sports.
D. They are given too much praise.
( ) 58. A fixed mind-set person is probably one who ___ .
A. doesn’t want to work hard
B. cares a lot about personal safety
C. cannot share his ideas with others
D. can succeed with the help of teachers
( ) 59. What does the growth mind-set believe?
A. Admitting failure is shameful.
B. Talent comes with one’s birth.
C. Scores should be highly valued.
D. Getting over difficulties is enjoyable.
( ) 60. What should parents do for their children based on Dweck’s study?
A. Encourage them to learn from failures.
B. Prevent them from making mistakes.
C. Guide them in doing little things.
D. Help them grow with praise.
Not everyone who teaches in a college or university is a professor. Many are instructors or lecturers. In fact，not even all professors are full professors. Many of them are assistant or associate professors or adjunct professors.
So what do all of these different academic titles mean at American colleges and universities？Get ready for a short lecture，especially if you are thinking of a career in higher education.
Professors usually need a doctoral degree. But sometimes a school will offer positions to people who have not yet received their doctorate. This person would be called an instructor until the degree has been completed. After that，the instructor could become an assistant professor. Assistant professors do not have tenure. Tenure means a permanent appointment. This goal of greater job security is harder to reach these days. Fewer teaching positions offer the chance for tenure. Assistant professors generally have five to seven years to gain tenure. During this time，other faculty members study the person's work. If tenure is denied，then the assistant professor usually has a year to find another job.
An assistant professor who receives tenure becomes an associate professor. An associate professor may later be appointed a full professor.
Assistant，associate and full professors perform many duties. They teach classes. They advise students. And they carry out research. They also serve on committees and take part in other activities.
Other faculty members are not expected to do all these jobs. They are not on a tenure track. Instead，they might be in adjunct or visiting positions.
A visiting professor has a job at one school but works at another for a period of time. An adjunct professor is also a limited or part-time position，to do research or teach classes. Adjunct professors have a doctorate.
Another position is that of lecturer. Lecturers teach classes，but they may or may not have a doctorate.
1．In which column of a newspaper can the passage probably appear?
A．Education.
B．Entertainment.
C．Politics.
D．Sports.
2．Which of the following positions should have a doctoral degree?
A．Instructors and lecturers.
B．Assistant professors and instructors.
C．Lecturers and adjunct professors.
D．Assistant and adjunct professors.
3．According to Paragraph 3，how long can an assistant professor stay in his or her position at most?
A．13 years. B．12 years.
C．7 years.D．8 years.
4．Which one shows the correct order for a professor's development?
a．An assistant professor.
b．An instructor.
c．A full professor.
d．An associate professor.
A．b，a，d，c B．b，d，a，c
C．c，a，d，b D．b，c，a，d
5．What can be inferred from the passage?
A．Those teaching in a university are all professors.
B．You'd better learn about it before being a professor.
C．Those without a doctoral degree can't find a job.
D．Professors in a university share the same duties.
答案：DADA，ADDAB