舒婷《致橡樹》原文及賞析
橡樹根本是北方的，木棉根本是南方的，這兩棵樹永遠(yuǎn)不可能在一起，以下是小編整理的舒婷《致橡樹》原文及賞析，歡迎大家閱讀。
【作者簡(jiǎn)介】
舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生，福建省泉州人，當(dāng)代女詩人。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1971年開始寫詩，1979年開始發(fā)表詩歌作品，1980年至福建省文聯(lián)工作，從事專業(yè)寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。
舒婷是朦朧詩派的代表作家之一。她的詩注重自我表現(xiàn)，追求心靈的自由，詩作貫穿著以個(gè)性和人道主義為核心的人生憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境的關(guān)懷。她的詩富于想象，而且刻意有新的創(chuàng)造，能在一些常常被人漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩化哲理，在藝術(shù)表現(xiàn)上往往采用暗示、局部或整體象征的手法，注重詩歌意象的組合，由意象群構(gòu)成整體性的詩歌象征結(jié)構(gòu)，給讀者留下了廣闊的想象、闡述的余地，從而給詩歌帶來了朦朧美、含蓄美、彈性美。
【詩歌原文】
我如果愛你——絕不像攀的凌霄花
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒
為綠蔭重復(fù)單純的歌曲;
也不止像泉源
長(zhǎng)年送來清涼的慰藉;
也不止像險(xiǎn)峰
增加你的高度，襯托你的威儀，甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下
葉，相觸在云里。
每一陣風(fēng)過
我們都互相致意，但沒有人聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵干
像刀、像劍，也像戟;
我有我紅碩的花朵
像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。
我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。
這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：
愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。
【詩歌賞析】
《致橡樹》，是她的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩。詩人別具一格地選擇了“木棉”與“橡樹”兩個(gè)中心意象，將細(xì)膩委婉而又深沉剛勁的感情蘊(yùn)在新穎生動(dòng)的意象之中。它所表達(dá)的愛，不僅是純真的、炙熱的、而且是高尚的，偉大的。它象一支古老而又清新的歌曲，撥動(dòng)著人們的心弦。
詩人以橡樹為對(duì)象表達(dá)了愛情的熱烈、誠摯和堅(jiān)貞。詩中的橡樹不是一個(gè)具體的對(duì)象，而是詩人理想中的情人象征。因此，這首詩一定程度上不是單純傾訴自己的熱烈愛情，而是要表達(dá)一種愛情的理想和信念，通過親切具體的形象來發(fā)揮，頗有古人托物言志的意味。
首先，橡樹是高大威儀的，有魅力的，有深度的，并且有著豐富的內(nèi)涵——“高枝”和“綠陰”就是一種意指，此處采用了襯托的手法。詩人不愿要附庸的愛情，不愿作趨炎附勢(shì)的凌霄花，依附在橡樹的高枝上而沾沾自喜。詩人也不愿要奉獻(xiàn)施舍的愛情，不愿作整日為綠陰鳴唱的小鳥，不愿作一廂情愿的泉源，不愿作盲目支撐橡樹的高大山峰。詩人不愿在這樣的愛情中迷失自己。愛情需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合為基礎(chǔ)。
詩人要的是那種兩人比肩站立，風(fēng)雨同舟的愛情。詩人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹身旁跟橡樹并排站立的木棉。兩棵樹的根和葉緊緊相連。詩人愛情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”遜色。橡樹跟木棉靜靜地、堅(jiān)定的站著，有風(fēng)吹過，擺動(dòng)一下枝葉，相互致意，便心意相通了。那是他們兩人世界的語言，是心靈的契合，是無言的會(huì)意。
兩人就這樣守著，兩棵堅(jiān)毅的樹，兩個(gè)新鮮的生命，兩顆高尚的心。一個(gè)像勇敢的衛(wèi)士，每一個(gè)枝干都隨時(shí)準(zhǔn)備阻擋來自外面的襲擊、保衛(wèi)兩人世界;一個(gè)是熱情的生命，開著紅碩的花朵，愿意在他戰(zhàn)斗時(shí)為其吶喊助威、照亮前程。他們共同分擔(dān)困難的威脅和挫折的考驗(yàn);同樣，他們共享人生的燦爛，大自然的壯美。
詩人要的就是這樣的偉大愛情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。
詩歌以新奇瑰麗的意象、恰當(dāng)貼切的比喻表達(dá)了詩人心中理想的愛情觀。詩中的比喻和奇特的意象組合都代表了當(dāng)時(shí)的詩歌新形式，具有開創(chuàng)性意義。另外，盡管詩歌采用了新奇的意象，但詩的語言并非難懂晦澀，而是具有口語化的特征，新奇中帶著一種清新的靈氣和微妙的暗示，給人以無限的遐想空間。
【名家點(diǎn)評(píng)】
浙江大學(xué)人文學(xué)院教授張德明：舒婷代表朦朧詩里溫柔的一面，代表愛與美�！吨孪饦洹窂�(qiáng)調(diào)愛情世界中個(gè)體精神獨(dú)立的重要性，使這首詩代表了那個(gè)時(shí)代的女性的心聲。
濰坊科技學(xué)院副院長(zhǎng)張子泉：此詩運(yùn)用了抒情主體擬人化這一表現(xiàn)手法。抒寫對(duì)象明為橡樹，實(shí)為木棉。寫法上又獨(dú)辟蹊徑，不直接描繪木棉外貌的秀麗挺拔，而用了一連串精妙的比喻從各個(gè)角度反襯木棉的種種品格、信念和抱負(fù)，接著從心理和性格上加以刻畫，這樣就從四面八方、里里外外飽滿地表現(xiàn)了木棉對(duì)橡樹的愛情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，這是把反映式變?yōu)楸憩F(xiàn)式的寫法，顯得更為濃縮、凝練、概括、集中。另外，詩人改造了傳統(tǒng)的賦、比、興的手法，避開了鋪敘，加入了現(xiàn)代詩常用的內(nèi)心獨(dú)白方式，更易表達(dá)抒情主體的主觀感受。
課外擴(kuò)展：《致橡樹》賞析
《致橡樹》賞析1
朦朧詩產(chǎn)生于七十年代末八十年代初，一改新詩明白如話的特點(diǎn)，內(nèi)容含蘊(yùn)雋永它強(qiáng)調(diào)詩人的自我意識(shí)，往往借助象征比喻錯(cuò)覺幻覺等手法，變?cè)姷膯我恍蜗鬄槎鄬哟蔚囊庀蟮�，給詩蒙上了一層朦朧的色彩，給人以獨(dú)特的審美感受代表詩人有舒婷北島顧城等。
舒婷的詩，構(gòu)思新穎，富有濃郁的抒情色彩；語言精美，具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格致橡樹是她的一首優(yōu)美深沉的抒情詩它所表達(dá)的愛，不僅是純真的炙熱的，而且是高尚的，偉大的它象一支古老而又清新的歌曲，撥動(dòng)著人們的心弦。
這首詩主要運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法，運(yùn)用了比喻排比對(duì)偶反復(fù)對(duì)比等修辭手法詩人表達(dá)的愛情觀與傳統(tǒng)的愛情觀的最大的區(qū)別在于，作為愛的雙方必須保持人格的獨(dú)立與平等，尤其作為女性更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自身的尊嚴(yán)與價(jià)值，而不能成為男性的附庸這其實(shí)是新時(shí)代覺醒了的女性所發(fā)出的吶喊。
致橡樹熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉，是我國(guó)愛情詩中一組品格嶄新的象征形象這組形象的樹立，完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代性愛品格：真誠高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提這是新時(shí)代的人格在性愛觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越這種超越出自向來處于仰視攀附地位的女性更為難能可貴詩歌對(duì)愛情理想的歌唱高揚(yáng)，樹立在極有思想含量極有力度的否定之上真正的愛情應(yīng)該熱愛雙方的人品橡樹的形象象征著剛硬的男性之美，而有著紅碩的花朵的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她脫棄了舊式女性纖柔嫵媚的秉性，而充溢著豐盈剛健的生命氣息，這正與詩人所歌詠的女性獨(dú)立自重的人格理想互為表里。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于坦誠開朗地直抒詩人的心靈世界；同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩以橡樹木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛情），使得哲理性很強(qiáng)的思想意念得以在親切可感的形象中生發(fā)詩化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩卻使人感覺不到任何說教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服 詩歌從橡樹與木棉的意象構(gòu)成中合理地引申出對(duì)人與人之間相互同情相互理解相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。
詩歌中有肯定與否定，對(duì)偶與排比，長(zhǎng)短句的交錯(cuò)使用，使語言靈活多變有兩行相對(duì)，隔行相對(duì)，正對(duì)反對(duì)工對(duì)寬對(duì)，使詩歌錯(cuò)落有致，顯出對(duì)稱美同時(shí)也使詩歌的語言凝練鮮明優(yōu)美和諧自然富有節(jié)奏感詩歌的形式美恰好與內(nèi)質(zhì)美相結(jié)合，使致橡樹閃爍著迷人的藝術(shù)光彩。
《致橡樹》賞析2
《致橡樹》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩。詩歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠、開朗地傾訴了自己愛情的熱烈、誠摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛的理想和信念。全詩感情色彩強(qiáng)烈，又具有清醒的理性思考，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，耐人咀嚼，令人回味。
全詩分為兩個(gè)部分。第一部分否定傳統(tǒng)的愛情觀。詩歌借用一系列自然物進(jìn)行象征類比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛的前提的愛情觀，作了深刻的否定。詩人從現(xiàn)代女性覺醒意識(shí)出發(fā)，利用詩中的意象，使自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人格價(jià)值的決心躍然紙上。第二部分正面抒寫理想的愛情觀。強(qiáng)調(diào)這種愛必須有獨(dú)立的、與對(duì)方同等的地位和人格；這種愛，有堅(jiān)實(shí)的根基和感情的的交流；這種愛允許保持自己獨(dú)立的個(gè)性；這種愛能同甘共苦，終身相依。這種富于人文精神的現(xiàn)代愛情觀顯示了詩人對(duì)新型愛情觀和人生價(jià)值的向往與追求。
詩歌以整體象征的手法構(gòu)造意象，以橡樹、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛情，一方面使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩化；另一方面使作品的題旨不局限于愛情的視野，從橡樹與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。
詩歌大量采用整齊勻稱的語言形式，它們?cè)谧�、音、義上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)。既有古典詩歌的整齊劃一，又有新詩的自由奔放，表現(xiàn)了詩人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩風(fēng)。
舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生于福州石碼鎮(zhèn)。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。1979年開始發(fā)表詩歌作品。1980年調(diào)至福建省文聯(lián)從事專業(yè)寫作。主要詩集有《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》等。
舒婷對(duì)詩進(jìn)行了大膽的探索，通過感覺聯(lián)想創(chuàng)造出獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn)。她讓你聽到“旋律”的色彩，看到音符的流動(dòng)。她巧妙地使用“通感”，讓詩更富有含義，也更富有個(gè)性�！吨孪饦洹肥鞘骀迷姼璧拇碜髌�。
可以說，《致橡樹》是舒婷愛的宣言，也是她對(duì)愛的最好詮釋。
在這首詩里，詩人告訴我們，愛是平等的�！拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久蓿鳛闃涞男蜗蠛湍阏驹谝黄稹�。而不是“攀援的凌霄花”，借對(duì)方的“高枝炫耀自己”；也不是“癡情的鳥兒”，為對(duì)方“重復(fù)單純的歌曲”；也不像“泉源”，常年給對(duì)方“送來清涼的慰藉”；更不像“險(xiǎn)峰”，增加對(duì)方的“高度”，襯托對(duì)方的“威儀”。因?yàn)檫@些都是不對(duì)等的愛。
詩人告訴我們，愛是誠摯的、堅(jiān)貞的�！拔覀兎謸�(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧藹、流嵐、虹霓”。
《致橡樹》賞析3
中國(guó)人的夫妻關(guān)系，大概進(jìn)入父系社會(huì)便進(jìn)入“妻以夫貴”和“青藤纏樹”狀態(tài)。在古老的生產(chǎn)力低下的男耕女織時(shí)代，由于天生的身體條件的差異，導(dǎo)致了男人們占據(jù)了家庭乃至社會(huì)的主導(dǎo)地位，女人們的主要職責(zé)便是打理家務(wù)，相夫教子。那樣老舊的時(shí)代，女士們對(duì)這樣的地位只有麻木地默認(rèn)順從，即使偶有質(zhì)疑或些許反叛也一定會(huì)被定為大逆不道。
時(shí)光的腳步走進(jìn)二十世紀(jì)，東西方文化的逐步交融碰撞，使得一些進(jìn)步人士開始思考和質(zhì)疑，于是有一些女子大膽拋掉男人強(qiáng)加給自己的裹腳布，再也不愿做男人的依附，勇敢地走進(jìn)社會(huì)，和男子們一起承擔(dān)社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)。特別是新中國(guó)成立后，偉人以及他所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨大力提倡解放婦女，男女平等，更使得廣大婦女從只能是相夫教子的無知婦孺和供達(dá)官貴人觀賞的藝術(shù)玩物到主宰社會(huì)的中堅(jiān)力量，從而使她們的社會(huì)地位家庭地位都發(fā)生了根本性的變化，廣大婦女揚(yáng)眉吐氣，終于可以和男人們平分秋色，各撐半邊天了。
然而，數(shù)千年封建文化的影響是根深蒂固的，廣大婦女雖然在政治地位上獲得了解放，但思想深處那種對(duì)男人的依賴是不可能徹底根除的，即使是在今天，依然有很多婦女的心中懷揣著“學(xué)得好不如嫁得好”的糊涂理念，把美好的未來寄托在自己的另一半身上。而舒婷在《致橡樹》中卻用獨(dú)具的慧眼和女性特有的敏感對(duì)這種男女關(guān)系進(jìn)行了徹底的否定。她以為，男女之間（戀愛之中的，我以為也應(yīng)該包括婚姻家庭之中的男女）應(yīng)該各自相對(duì)獨(dú)立，比肩而立，而不該像凌霄花那樣攀援別人炫耀自己；也不該像對(duì)綠茵不停歌唱的小鳥和常年送來清涼慰藉的泉源那樣一廂情愿，也不該以犧牲自我為代價(jià)，做增加別人高度的險(xiǎn)峰，來換取一份可憐的愛情。因?yàn)榻裉斓?女性早已不是昔日的那種弱不禁風(fēng)小腳女人。我們應(yīng)該和男人一樣比肩而立，你是一顆高大挺拔的橡樹，我就該是一株冠紅如血的木棉，你有你“像刀像劍又像戟”的“銅枝鐵干”，我有我的“像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”般的“紅碩的花朵”，我們都該有自己獨(dú)特的魅力，用自己各自的能力一同去“分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；共享霧靄、流嵐、虹霓。”愛情需要人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重傾慕、彼此情投意合，并且“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地�！薄斑@才是偉大的愛情”。
無疑，橡樹象征著具有陽剛之美的男性，他不僅偉岸高大挺拔，還要堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)韌，頂天立地的撐起男子漢那片天地；而與他比肩而立的木棉樹則代表著新時(shí)代的女性，那紅碩的花朵不僅具有女性的艷麗和柔美，更像一支巨大的火炬，熱烈奔放，活力四射。
朦朧詩，多數(shù)我都讀不懂，當(dāng)然這該怪我才疏學(xué)淺，但舒婷的這首《致橡樹》我不但讀懂了，而且也很喜歡。朦朧詩是否都那么朦朧我不敢妄自揣摩，但這首朦朧詩的意象卻是那樣的鮮明，將橡樹和木棉樹以人格化，來表達(dá)作者心中的理想化的人格，這樣的朦朧詩更容易讓大眾接受和喜愛，否則朦朧得大家都不知道說什么寫出來還有什么意義呢？
另外，關(guān)于戀愛和婚姻中的男女關(guān)系我還想說一點(diǎn)題外話，傳統(tǒng)的“青藤纏樹”、“夫唱婦隨”這種男尊女卑固然對(duì)廣大女性不公，但矯枉過正似乎也與我們的社會(huì)、我們?nèi)祟惖奈磥頉]有什么好處。試想，女尊男卑了，女人失去了溫柔嬌美的本色，變得比男人更陽剛了，這世界還有男人了么？因此我覺得既要確立男女地位的平等，又要承認(rèn)男女身體條件的不同而導(dǎo)致的分工不同，各自把自己承擔(dān)的那份角色扮好，家庭也和諧了，社會(huì)也和諧了。
前蘇聯(lián)作家高爾基這樣贊美女性：“沒有陽光，花不茂盛，沒有愛情，就沒有幸福；沒有婦女，就沒有愛；沒有母親，就沒有詩人，也沒有英雄�！边@世界正是有了女人的柔美和男人的陽剛才有了偉大的愛情，所以無論男人還是女人，在保證地位平等的情況下，請(qǐng)不要丟失你特有的性別美。
《致橡樹》賞析4
舒婷發(fā)表《致橡樹》以后四年，又有《神女峰》面世�！吨孪饦洹吠ㄟ^“木棉”對(duì)“橡樹”的傾訴，表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。
詩歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫起。神女峰凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛情故事，而這首詩主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛。沿著這一邏輯，民間傳說又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。
詩歌一開始就展現(xiàn)的意向是；：船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過苦守貞潔來追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲。
“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們?yōu)橹粋�(gè)沒有價(jià)值的期待，錯(cuò)過許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。
下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見植物，它們聚湊成迎船而來的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。
最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果。
《神女峰》的藝術(shù)特色首先表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問題，詩人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩人一按靈感快門，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。
其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問題的悲哀與沉重。
另外，詩人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖�！袄藵咭宦暤鸵宦暋保笳髦瘎」适碌摹按鄠鳌�。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。
讀完這首詩，感到詩人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意！
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