五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文(通用6篇)
在平平淡淡的日常中,大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧,借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。寫起作文來就毫無頭緒?以下是小編整理的五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇1
80年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng),是一場徹底的反對帝國主義和封建主義的群眾愛國運(yùn)動(dòng),是20世紀(jì)初葉中國歷史發(fā)展上一件具有劃時(shí)代意義的重大事件。五四運(yùn)動(dòng)對20世紀(jì)中國的政治、文化、思想,乃至社會(huì)生活都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
五四運(yùn)動(dòng)是近代以來中國人民反帝反封建斗爭的繼續(xù)和發(fā)展它將近代中國人民反帝反封建的斗爭推向了新的階段
五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的反帝徹底性,是以前歷次愛國反帝運(yùn)動(dòng)所不具備的。在此以前,中國人為挽救民族危亡,曾掀起過太平天國運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等大規(guī)模的反帝反封建斗爭。但在發(fā)展過程中,這些革命斗爭都存在著某種幼稚病,要么將主要目標(biāo)集中于反對封建勢力,對帝國主義則抱有一定程度的幻想,缺乏明確的反帝目標(biāo)和堅(jiān)決的反帝決心,如維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命;要么缺乏必要的反帝斗爭的策略,對帝國主義本質(zhì)認(rèn)識不清,出現(xiàn)盲目排外傾向,如義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)則不然。五四時(shí)期的人們,民族意識高漲。巴黎和會(huì)上中國收回山東權(quán)益的合理要求被否定,使中國先進(jìn)分子看到了帝國主義的侵略本質(zhì)。當(dāng)巴黎和會(huì)中國外交失敗的消息傳到國內(nèi)后,有人在《每周評論》上指出:“巴黎的和會(huì),各國都重本國的權(quán)利,什么公理,什么永久和平,什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言,都成了一文不值的空話。”此前人們以為“公理戰(zhàn)勝”,現(xiàn)在則看到,還是帝國主義的權(quán)力戰(zhàn)勝了,一度對帝國主義抱有的幻想破滅了。五四運(yùn)動(dòng)旗幟鮮明地提出了“內(nèi)懲國賊、外爭國權(quán)”口號,把斗爭的矛頭直接指向近代中國的兩大敵人——帝國主義和封建主義。
五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的徹底反封建性,首先體現(xiàn)在,它將斗爭目標(biāo)針對封建勢力的總代表——北洋軍閥政府,指向那些出賣國家和民族利益的賣國賊。廣大青年學(xué)生和工人階級、小資產(chǎn)階級及部分資產(chǎn)階級,聯(lián)合行動(dòng),不畏強(qiáng)權(quán),不怕反動(dòng)政府的威脅和鎮(zhèn)壓,不受反動(dòng)政府的利誘,表現(xiàn)了一種不達(dá)目標(biāo)決不罷休的決心。這種可歌可泣的革命精神,是近代以來反對封建統(tǒng)治者斗爭傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展。值得注意的是,在反對無恥勾結(jié)帝國主義的北洋軍閥政府時(shí),覺悟的人們提出了根本改造中國社會(huì)的主張,“另起爐灶,組織新政府”,為中國先進(jìn)分子進(jìn)一步提出“根本改造中國”的馬克思主義主張奠定了基礎(chǔ)。
五四運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的徹底反封建性,還表現(xiàn)在對封建主義的猛烈抨擊和對民主科學(xué)精神的追求上。以往的反封建斗爭,多以當(dāng)權(quán)的封建統(tǒng)治者為直接對象,雖也對封建主義進(jìn)行批判,但其深度和規(guī)模都無法與五四運(yùn)動(dòng)同日而語。五四運(yùn)動(dòng)是一場反帝反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、思想解放運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中,以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識分子已經(jīng)開始從思想文化領(lǐng)域向封建主義展開了猛烈的、不妥協(xié)的斗爭。所謂反封建主義的徹底性,是指它的堅(jiān)決性而言的,即徹底與封建文化決裂,猛烈向中國封建主義進(jìn)攻,用陳獨(dú)秀的話說就是“拖四十二生的大炮”,向之猛烈轟擊。他公開聲明:“要擁護(hù)那德先生,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教……若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生,一切政府的迫壓,社會(huì)的攻擊笑罵,就是斷頭流血,都不推辭。”這是何等的勇猛與無畏!五四運(yùn)動(dòng)的參加者許德珩回憶說:“同樣是愛國的革命運(yùn)動(dòng),然而五四運(yùn)動(dòng)卻高于辛亥革命。高在哪里呢?高就高在它從辛亥革命失敗的教訓(xùn)中,進(jìn)一步明確認(rèn)識到帝國主義和封建勢力是我們國家民族的死敵,為了救國救民必須與之作殊死的戰(zhàn)斗。”在封建主義根深蒂固的國度里,能夠以無畏的革命氣概,大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號,真是破天荒的壯舉。
五四時(shí)期所倡導(dǎo)的民主,并非僅僅指作為政治制度的民主,而是泛指民主觀念和民主精神,是一種與封建倫理道德和專制制度相對立的精神!胺缮现降热藱(quán),倫理上之獨(dú)立人格,學(xué)術(shù)上之破除迷信,思想自由”,就是對五四時(shí)期民主涵意的概括。作為五四新文化旗幟的科學(xué),并不是單指提倡自然科學(xué)的具體研究,而是提倡科學(xué)精神或科學(xué)思想。民主是專制主義的對立物,科學(xué)是蒙昧主義的對立物。主張自由平等和個(gè)性解放的民主精神與反對愚昧落后和迷信盲從的科學(xué)精神,在反對封建專制主義和蒙昧主義的目標(biāo)下緊密地結(jié)合起來,成為五四時(shí)期反對封建主義的一面光輝的旗幟。以民主和科學(xué)為核心的五四精神,是一種革命的精神。
五四新文化運(yùn)動(dòng)最重要的貢獻(xiàn),就是以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建主義的統(tǒng)治,促進(jìn)了人們思想的空前解放。在“德先生”、“賽先生”旗幟引導(dǎo)下的徹底的反封建斗爭,與戊戌和辛亥時(shí)期的反封建相比,更加旗幟鮮明,更加豐富多采,更加理直氣壯。沒有五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙和思想解放,就沒有五四如此宏大的群眾愛國運(yùn)動(dòng),更不會(huì)出現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)后的馬克思主義傳播高潮。毛主席贊譽(yù)說:“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運(yùn)動(dòng),自有中國歷史以來,還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟,立下了偉大的功勞!
五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在資本主義衰敗、社會(huì)主義興盛的世界發(fā)展大趨勢中,發(fā)生在辛亥革命失敗、十月革命勝利和中國無產(chǎn)階級發(fā)展壯大之時(shí),就必然為社會(huì)主義新思想在中國的廣泛傳播掃清道路。五四運(yùn)動(dòng)后,社會(huì)主義思潮勃興,馬克思主義引起人們的廣泛注意。五四時(shí)期的思想大解放,為中國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起,為馬克思主義的傳播,提供了必要的思想條件。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命就是在這種歷史前提下產(chǎn)生的,這是五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展演化的內(nèi)在邏輯,是歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。
五四運(yùn)動(dòng)將先進(jìn)青年追求和探索救國救民真理的歷程,推向了一個(gè)新的歷史階段,直接促發(fā)了馬克思主義的廣泛傳播和先進(jìn)人們對社會(huì)主義道路的選擇,為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想和干部的準(zhǔn)備
一部中國近代史,是帝國主義與封建主義結(jié)合,把中國變成半殖民地和殖民地的過程,也是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程;同時(shí)又是中國先進(jìn)分子學(xué)習(xí)西方、追求進(jìn)步、不斷探尋救國救民真理的過程。無論是康、梁的變法維新運(yùn)動(dòng),還是辛亥革命,都沒有能夠拯救中華民族于水火。毛主席當(dāng)年曾經(jīng)生動(dòng)地描述過這種情況:“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了,抵不住,宣告破產(chǎn)了。不得已,中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時(shí)代的武庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項(xiàng)思想武器和思想方案,組織過政黨,舉行過革命,以為可以外御列強(qiáng),內(nèi)建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣,軟弱得很,又是抵不住,敗下陣來,宣告破產(chǎn)了。”
奮斗,失敗,救國理想的破滅,教育了奮進(jìn)中的中國人民。國家的情況一天天變壞,環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了,增長了,發(fā)展了。隨著辛亥革命果實(shí)落入袁世凱為代表的北洋軍閥手中,中華民族的危機(jī)不僅沒有解除,反而加深了。面對辛亥革命以后北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治的現(xiàn)狀,中國的先進(jìn)分子繼續(xù)在黑暗中摸索,在困境中求索。辛亥革命以后交織著勝利與失敗、前進(jìn)與倒退、民主與專制、復(fù)辟與反復(fù)辟、新文化與舊文化、侵略與反侵略等一系列極端復(fù)雜的社會(huì)矛盾,五四運(yùn)動(dòng)正是在這個(gè)社會(huì)背景上必然要發(fā)生的革命運(yùn)動(dòng)。它是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子為擺脫嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)、獲得新的革命真理而進(jìn)行的一次改造社會(huì)的演習(xí)。它以辛亥革命所未曾有的姿態(tài),力圖從政治上、思想上對封建制度進(jìn)行一次清理,用新的民主革命的風(fēng)雨抗擊專制主義的毒焰,呼喚古老中國的新生:“以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國家,青春之民族”。他們這種棄舊圖新的努力,昭示了中國人民反帝反封建斗爭的新的轉(zhuǎn)機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)宣告了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的開始。五四以后形成了一股強(qiáng)大的“改造中國與世界”的呼聲。正是在這種呼聲中,近代西方資產(chǎn)階級的政治理想逐步被拋棄,社會(huì)主義受到普遍的關(guān)注,形成了一個(gè)介紹和討論社會(huì)主義的熱潮。先進(jìn)的分子經(jīng)過介紹、研究、比較、爭論、實(shí)驗(yàn),最終選擇了馬克思主義和社會(huì)主義道路。
進(jìn)步青年接受馬克思主義和社會(huì)主義,經(jīng)過了長期的摸索和艱難的選擇。十月革命前,在中國人面前只有兩種思想武器可供選擇:封建主義和資本主義。十月革命為中國人提供了第三種選擇:社會(huì)主義。青年毛主席興奮地宣布:“俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路,只此方法較之別的方法所含可能的性質(zhì)為多!标惇(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)過后不久也說:五四運(yùn)動(dòng)特有的精神之一就是人民的“直接行動(dòng)”,這種直接行動(dòng)是辛亥革命中所不曾有過的,五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展,證明十月革命所提供的革命方法在中國的有效性。這樣,十月革命和五四運(yùn)動(dòng)就成為中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義的重要的推動(dòng)力量。老同盟會(huì)會(huì)員董必武說:我們從俄國革命中,見到了群眾運(yùn)動(dòng),又見五四運(yùn)動(dòng)是群眾運(yùn)動(dòng),所以五四運(yùn)動(dòng)后,我們就開始想俄國與中國問題,開始談馬克思主義。另一老同盟會(huì)會(huì)員吳玉章也回憶說:從辛亥革命以來的實(shí)踐中,逐步認(rèn)識到從前的一套革命老辦法非改變不可,但不知道這新辦法應(yīng)是怎樣;“通過十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育,必須依靠下層人民,必須走俄國人的路”,這種思想“日益強(qiáng)烈、日益明確”起來。
五四運(yùn)動(dòng)以后,中國一批先進(jìn)分子開始把自己的目光從西方轉(zhuǎn)向東方,從歐美轉(zhuǎn)向俄國,從資產(chǎn)階級的民主主義轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級的社會(huì)主義。還在五四前夜,李大釗就率先在中國大地舉起了馬克思主義的旗幟。五四以后,被譽(yù)為這個(gè)運(yùn)動(dòng)“總司令”的陳獨(dú)秀也宣布自己站到馬克思主義的旗幟之下。毛主席也是在五四運(yùn)動(dòng)以后信仰馬克思主義的。新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地《新青年》在1919年6卷5期出了馬克思研究專號,從1920年9月起更成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。新文化運(yùn)動(dòng)的另一主要陣地、五四愛國運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地北京大學(xué)在1920年成立了馬克思學(xué)說研究會(huì),一批愛國斗爭的積極參加者成了中國北方早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主要骨干。五四時(shí)期的許多進(jìn)步社團(tuán)中的激進(jìn)分子也先后走了馬克思主義的道路。孫中山從五四運(yùn)動(dòng)看到了中國的希望,他的思想轉(zhuǎn)變也是從十月革命和五四運(yùn)動(dòng)開始的。
五四運(yùn)動(dòng)中,年輕的中國工人階級第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái),發(fā)揮了決定性作用。正是它的參加,使五四運(yùn)動(dòng)跳出了單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的范圍,促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大和深入,迫使北洋政府很快釋放被捕學(xué)生,罷免曹、陸、章三個(gè)賣國賊,使運(yùn)動(dòng)取得了第一回合勝利;正是它的參加,作為運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)的青年知識分子才有了可靠而強(qiáng)大的后盾,才迫使北洋政府代表不敢在和約上簽字,才使五四運(yùn)動(dòng)取得直接的勝利。更為重要的是,青年知識分子通過五四運(yùn)動(dòng)認(rèn)識到了工人階級的力量。他們發(fā)起到民間去、到工人中去、到法國去、到俄國去等各種活動(dòng),使在五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的一批具有進(jìn)步思想的知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,并開始自覺地到工人群眾中宣傳馬克思主義,組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。這樣,馬克思主義通過中國先進(jìn)知識分子的中間橋梁作用,與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。正是這種結(jié)合,為中國共產(chǎn)黨的成立作了干部上和思想上的準(zhǔn)備。從此,馬克思主義在中國不僅有了可靠的物質(zhì)載體,而且由革命的理論宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐,開辟了20世紀(jì)中國歷史的新紀(jì)元。
總之,五四運(yùn)動(dòng)是一場偉大的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng),它標(biāo)志著中國民主革命進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段,掀開了近代中國爭取民族解放和民族振興偉大斗爭的序幕。五四運(yùn)動(dòng)昭示人們,反帝反封建是民族救亡的必由之路;愛國、進(jìn)步、民主和科學(xué),是民族復(fù)興的精神支柱;馬克思主義的傳播、社會(huì)主義道路的選擇,標(biāo)志著國家發(fā)展的方向。這就是五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義。
五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊,那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們,讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng),繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而努力吧!
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇2
1、五四運(yùn)動(dòng)是一場偉大的群眾愛國運(yùn)動(dòng)
它的斗爭對象直指帝國主義和北洋軍閥政府,表現(xiàn)出的反帝反封建的徹底性是史五四運(yùn)動(dòng)上前所未有的。它充分發(fā)動(dòng)了群眾,工、商、學(xué)聯(lián)合起來,農(nóng)民也有部分參加了,實(shí)際上揭開了全民族進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭的序幕。
2、五四運(yùn)動(dòng)是一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)
它使中國人民進(jìn)一步認(rèn)識到帝國主義侵略的本質(zhì)和軍閥統(tǒng)治的黑暗,同時(shí)進(jìn)一步提高了中國人民反帝反封建的決心和覺悟;促進(jìn)了全國人民對改造中國的問題的反思和探索,也促進(jìn)了新思潮的蓬勃興起和馬克思主義的傳播 。
3、五四運(yùn)動(dòng)既揭開了新民主主義革命的序幕,又開創(chuàng)了中國新民主主義革命的開端
從此,無產(chǎn)階級登上了政治舞臺(tái),民眾的力量得到了廣泛的發(fā)動(dòng)等,這些不僅使五四運(yùn)動(dòng)本身具有新民主主義革命的基本內(nèi)涵,還直接為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了階級上、思想上和干部上的條件。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇3
(1)五四愛國運(yùn)動(dòng)是一次徹底地、不妥協(xié)地反對帝國主義和封建主義的革命運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)了工人階級不達(dá)目的誓不罷休的斗爭精神,這種斗爭姿態(tài)是辛亥革命所不曾具有的。五四運(yùn)動(dòng)為實(shí)現(xiàn)反帝反封建的運(yùn)動(dòng)目標(biāo),進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。在反帝方面,運(yùn)動(dòng)的興起是為了反抗巴黎和會(huì)對中國山東權(quán)益的宰割。在反封建方面,運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了“內(nèi)懲國賊”的堅(jiān)強(qiáng)決心。斗爭后來指向北洋軍閥政府,迫使政府釋放了被捕學(xué)生,罷免了三個(gè)賣國賊的職務(wù)。因此,整個(gè)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出與帝國主義、封建主義勢不兩立的斗爭精神。
。2)五四愛國運(yùn)動(dòng)既是一次愛國的政治的運(yùn)動(dòng),又是一次文化運(yùn)動(dòng),同時(shí)還是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。它極大地提高了中國人民的思想覺悟,哺育了一大批杰出的人才。他們高舉愛國主義的旗幟,走上了為民主、科學(xué)而斗爭的道路。運(yùn)動(dòng)中,青年學(xué)生起了先鋒作用,工人階級發(fā)揮了主力軍的作用,具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子起了領(lǐng)導(dǎo)作用。另外,五四運(yùn)動(dòng)還擦亮了人們的眼睛,洗滌了人們的心靈,使人們最終認(rèn)識到:要想醫(yī)治多災(zāi)多難的近代中國,唯一的藥方就是無產(chǎn)階級專政。
。3)五四愛國運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上、組織上的準(zhǔn)備。在運(yùn)動(dòng)中,中國工人階級作為獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái),一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子認(rèn)識到工人階級力量的偉大,積極投身到工人中間進(jìn)行馬克思主義的宣傳和組織工作,極大地促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合,為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。
。4)五四愛國運(yùn)動(dòng)是中國民主革命的分水嶺,標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端。五四運(yùn)動(dòng)與以往的任何反帝反封建斗爭一樣,都具有愛國的一面,體現(xiàn)了中國人民的斗爭精神。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十月革命后,成為世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的組成部分。五四運(yùn)動(dòng)使得中國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)階級、指導(dǎo)思想都發(fā)生了重大變化,因此中國革命已不再是舊民主主義革命而是新民主主義革命了。
隨著時(shí)間的推移,五四精神早已伴隨著新中國的成長壯大而進(jìn)入新的時(shí)代。新的時(shí)代賦予五四精神以“解放思想,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,勇于奉獻(xiàn)”的新生命力。作為當(dāng)代青年,我們必須以此為動(dòng)力,抓住機(jī)遇,勇于改革,破除一切阻礙社會(huì)進(jìn)步的因素,為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而努力奮斗。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇4
中華民族的人文精神歷史悠久,近代以來,中華的心性哲學(xué)影響了它科技的發(fā)展,卻是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從迷信、蒙昧中解放出來,中國的“五四運(yùn)動(dòng)”是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)的重演,只是遲了幾百年。歷史是精神的領(lǐng)域,它以不可抗拒的力量把人類推向前進(jìn)。十七、十八世紀(jì),伴隨著宗教改革和文藝復(fù)興,人們已認(rèn)識到個(gè)體中聚藏著巨大的能量,人,不應(yīng)該是神靈披護(hù)下的孩童,也不應(yīng)該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應(yīng)該有他的個(gè)性,有他的智慧和欲望,人生的活動(dòng)不是為了來世,而是在現(xiàn)實(shí)的大地上,憑著自己的創(chuàng)造去開辟自己的天地,因?yàn)槲覀兪亲匀坏闹魅恕?/p>
把每一個(gè)人作為世界的中心,憑借人類的理性功效,把我們的意志強(qiáng)加于自然萬物,這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的理性、科學(xué)、民主的思想路線。工業(yè)社會(huì)誕生了,科技進(jìn)步了,代議制形成了,人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類帶來了主體性和實(shí)踐性的人的尊嚴(yán),卻丟掉了世界本體的秩序性和社會(huì)整體的目的性的神性的本源。
工業(yè)發(fā)展了,財(cái)富增加了,卻換來了人類精神的貧乏和無家可歸感;法律制定了,代議制建立了,卻換來了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的,殘缺不全的。福利主義和消費(fèi)主義把人引向墮落和平庸,以赤裸裸的金錢關(guān)系取代人與人的純正關(guān)系;理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義把人引向自私和狡祚,以算計(jì)和實(shí)惠取代責(zé)任和義務(wù)。這一切,怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢?怎能不引起世界的動(dòng)亂和恐怖行為呢?
科技對人類的生活無孔不入,正在把人類和人類文化帶向一個(gè)陌生、冷漠、黑暗和充滿危險(xiǎn)的世界?萍嘉锘鰜淼氖且欢牙浔臋C(jī)器,理性則又表現(xiàn)為一條條冷冰冰的規(guī)律,人則成了機(jī)器的奴隸,成了規(guī)律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預(yù)料的外來勢力的支配下,政府成了商品經(jīng)濟(jì)的附屬物,國家成了財(cái)富和金錢的總代表,一切文化、歷史和真理成了金錢的奴隸,人性喪失了,精神家園荒蕪了,冷酷無情的現(xiàn)代管理制度使每一個(gè)人變成了號碼和證書,個(gè)人變得蒼白,人們找不到自己,人類的命運(yùn)處在危險(xiǎn)中,處在不可預(yù)測中。財(cái)富使階級矛盾激化,利益使民族關(guān)系惡化,現(xiàn)代武器像惡魔一樣窺測著人們,生態(tài)的破壞威脅著人類的生存和發(fā)展。
內(nèi)在的上帝已失去了它的價(jià)值,而現(xiàn)實(shí)的上帝需要靠人來創(chuàng)造,這個(gè)上帝就是歷史中逐步形成、發(fā)展和完善的國家政權(quán)。國家并不是可有可無的,正象人一樣也不是可有可無的。人是精神沖破自然必然性自我發(fā)展的產(chǎn)物,國家是神通過人創(chuàng)造的自身形象,它具有整體性、有機(jī)性和自由性的特點(diǎn),它能使每一個(gè)有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國,也不是無根基的專政的強(qiáng)權(quán)國家。它是一種神性內(nèi)在秩序的顯露,是個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一。個(gè)體只有在這種政權(quán)下才能有自己的位置,他們在維護(hù)這種社會(huì)規(guī)范中就象維護(hù)自己的身體一樣自覺。
人不是上帝,人是上帝的工具和代理人。我們認(rèn)識自然和改造自然是在把自然物人化和神化,還給自然物以真正的價(jià)值。我們認(rèn)識社會(huì)和改造社會(huì)是使人本真化和組織化,在抑制他們的自發(fā)性和劣根性的基礎(chǔ)上激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,使他們在社會(huì)共同體中充分發(fā)揮積極性。只要我們按內(nèi)在的秩序去組織他們,在群眾中能產(chǎn)生巨大的能量。而現(xiàn)代社會(huì)卻在誘發(fā)人的劣根性和自發(fā)性,無度地消耗人化的自然(財(cái)富)。
人是在生成中,在改造自然和改造社會(huì)的斗爭中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識和閱歷,逐步領(lǐng)悟到神性的思想和目的。幾個(gè)世紀(jì)的人類實(shí)踐已給我們留下不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),多少英雄豪杰重滔著先人之路,由于個(gè)體的不成熟,無法承擔(dān)起歷史的使命。新的時(shí)代需要新的個(gè)性,時(shí)代向人提出了更高的要求,他們不但是美的、善的,而且是有力的、冷酷的;他們必須革命化、組織化、知識化和神圣化。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇5
1840年的那場戰(zhàn)爭,西方用堅(jiān)船利炮強(qiáng)制性地打開了封建中國的大門,使中國被迫與世界發(fā)生了聯(lián)系,被動(dòng)地被卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程。由于清政府的腐敗無能,中國在兩次和列強(qiáng)戰(zhàn)爭中都以失敗告終,并被迫同西方列強(qiáng)簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約。面對戰(zhàn)爭的失敗,當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)士大夫看到了中國的刀劍等兵器和西方堅(jiān)船利炮的巨大差距,因此提出了“師夷長技以制夷”的思想,企圖在器物和技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)。隨著甲午中日戰(zhàn)爭的'慘敗以及《馬關(guān)條約》的簽訂,先進(jìn)分子意識到僅僅在器物上向西方學(xué)習(xí)是不夠的,還應(yīng)該在制度上學(xué)習(xí)西方,變革中國的政治體制,走資本主義道路。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命終于推翻了中國兩千多年的封建體制,為中國走現(xiàn)代化道路掃清了障礙,建立了資產(chǎn)階級民主共和國,但好景不長,孫中山自己的戰(zhàn)果卻被袁世凱竊取,中國的現(xiàn)代化建設(shè)又倒退了一步。再加上當(dāng)時(shí)國內(nèi)軍閥割據(jù)混亂,民不聊生,中國人又開始向更深層次思考將來的出路到底在哪兒。從之前的向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)制度轉(zhuǎn)向必須改進(jìn)中國人的思想,只有這樣才能真正擺脫被人奴役、獨(dú)立自主的狀況。因此,這個(gè)任務(wù)自然而然地落在了五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的肩上。
一、五四運(yùn)動(dòng)使得馬克思主義成為中國人的信仰,指導(dǎo)中國走向了社會(huì)主義道路
巴黎和會(huì)中國外交失敗,作為戰(zhàn)勝國的中國再次被西方列強(qiáng)蹂躪和剝削,中國人徹底認(rèn)清了西方國家的丑惡嘴臉,寄希望于西方國家的幻想徹底破滅。當(dāng)時(shí),俄國十月革命已經(jīng)取得勝利,這給中國又帶來了希望,中國人開始接觸馬克思主義,并在俄國人的指導(dǎo)下建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨――中國共產(chǎn)黨。最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下,中國選擇了一條適合本國國情的社會(huì)主義道路。這一結(jié)果不得不歸功于五四運(yùn)動(dòng),是它讓我們在制度選擇方面走在了世界的前列,但我們也要認(rèn)識到制度中的不合理因素,要認(rèn)識到還有許多方面需要我們加以改進(jìn)。中國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中仍有許多問題需我們來解決,在這個(gè)過程中,我們要防止被西化。歷史告訴我們,中國在現(xiàn)代化進(jìn)程與建設(shè)中不應(yīng)照搬西方模式,而要根據(jù)本國的具體國情,正確認(rèn)識馬克思主義與與中國現(xiàn)代化的關(guān)系,探索出一條適合本國的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。
二、五四運(yùn)動(dòng)解放了國人的思想,促使中國走向世界
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期可謂是一個(gè)“百花齊放,百家爭鳴”的時(shí)期,各種思潮風(fēng)云際會(huì),解放了中國人幾千年的封建思想,開闊了中國人的眼界。中國歷史上也曾吸收過西域文化和印度佛教文化,但它們都屬于封建農(nóng)業(yè)文明;而五四時(shí)期高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗,伴隨而來的還有馬克思主義、新村主義、實(shí)用主義等等各種文化,這一時(shí)期的文化同中國歷史上的文化有一定的差別,中國在開放的過程中同西方文化發(fā)生了碰撞,中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和西方的工業(yè)互相沖撞,使得中國開始融入世界。同戰(zhàn)爭時(shí)期中國被納入世界市場相比,五四時(shí)期的中國融入世界是主動(dòng)而非被動(dòng)的。面對世界各種思潮的沖擊,中國社會(huì)經(jīng)歷了一次徹底的洗禮,中國面對的是一個(gè)全新的現(xiàn)代世界,在這種世界狀態(tài)中,中國也應(yīng)該全面而謹(jǐn)慎地選擇自身的發(fā)展道路,積極主動(dòng)地融入現(xiàn)代世界。
三、五四運(yùn)動(dòng)為中國的現(xiàn)代化建設(shè)培育了一大批人才
一個(gè)國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,首先要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化既包括物質(zhì)方面,也包括精神方面。五四運(yùn)動(dòng)高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗,猛烈抨擊傳統(tǒng)文化舊道德,提倡白話文,反對文言文,提出了“打倒孔家店”的口號,向封建文化展開全面攻擊。在這一過程中涌現(xiàn)出了一大批具有嶄新精神面貌的、與舊世界作斗爭的新人,他們有著深厚的舊學(xué)功底但又吸收了西方文明,他們的思想獲得了解放,具有自主性、進(jìn)取性、參與性和開放性,對新的心靈的挖掘、對中國現(xiàn)代化的憧憬成為這一代人的必然追求。正是他們,成為了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的棟梁和精英,最主要的代表有陳獨(dú)秀、李大釗和胡適等。
五四運(yùn)動(dòng)之后,中國的現(xiàn)代化道路仍然經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程,但是五四時(shí)期播撒的現(xiàn)代化種子在今天的中國也已經(jīng)結(jié)出了豐碩的果實(shí)。我們在現(xiàn)代化的建設(shè)過程中,要深刻認(rèn)識到:不能全部照搬西方,要取其精華去其糟粕,將馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合,要認(rèn)識到現(xiàn)代化的建設(shè)過程并不是一帆風(fēng)順的,我們還有很長的路要走,因此,我們要發(fā)揮和弘揚(yáng)五四精神,要有憂患意識和使命感,培養(yǎng)出一大批具有責(zé)任感的現(xiàn)代化人才,利用自己的聰明才智為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量;最重要的是要始終跟黨走,堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路,這是我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本。
五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文 篇6
五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。
我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放,為了國家的繁榮和富強(qiáng),前仆后繼,英勇奮斗,積極進(jìn)取,勤奮工作。
愛國主義是五四精神的源泉,民主與科學(xué)是五四精神的核心,勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑,理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些,最終目的都是為了振興中華民族。因此,紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng),發(fā)揚(yáng)五四精神,應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來,為振興中華民族而努力奮斗。
總之,五四精神代表著誠實(shí)的,進(jìn)步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動(dòng)而愉快的,全社會(huì)幸福的統(tǒng)一體。
因此五四精神就是升華了的愛國精神。
歸結(jié)起來是,憂國憂民的愛國主義精神,無私奉獻(xiàn)的高度社會(huì)責(zé)任感,宣傳民主科學(xué)的進(jìn)步精神,追尋時(shí)代潮流、把握時(shí)代命運(yùn)的偉大精神。
中國歷史文化語境中的現(xiàn)代知識分子,是近代中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。如果將康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等為代表的近代知識分子群體,稱之為中國第一代的現(xiàn)代知識分子,那么,以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等為代表的,則可以稱之為中國第二代的現(xiàn)代知識分子。這些由文化沖突而獲得主體高度自覺,并勇敢地挑起“向西方學(xué)習(xí)”重?fù)?dān)的現(xiàn)代知識分子,亦被稱之為“先進(jìn)的中國人”。不同于中國歷史上的士大夫或文人群體,現(xiàn)代意義上的知識分子,指的是那些以獨(dú)立的人格、獨(dú)立的身份和獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),借助知識、文化、思想和精神的力量,來表現(xiàn)自身對于社會(huì)、歷史、文化的獨(dú)特思考和鮮明的“公共關(guān)懷”,體現(xiàn)一種公共良知、社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感,并具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識和參與社會(huì)活動(dòng)的文化人。在現(xiàn)代中國思想文化史上,魯迅無疑是現(xiàn)代中國知識分子的最杰出代表。他的思想、意識、觀念、學(xué)說、主張和人格等,都典型地反映出了現(xiàn)代中國知識分子所具有的精神特征,尤其是他的現(xiàn)代意識的構(gòu)成和心路歷程及所反映出來的精神特征,可以說,正是現(xiàn)代中國知識分子的精神縮影。
【五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義作文(通用6篇)】相關(guān)文章:
辛亥革命的歷史意義作文04-23
偉大的父親作文通用14篇04-09
母愛是偉大的作文(通用篇)03-09
偉大的母親,偉大的愛作文03-10
父親的偉大作文通用15篇03-25
精選偉大的父愛作文(通用52篇)04-01
母愛是偉大的作文(通用60篇)03-24
偉大的苦難,苦難的偉大作文11-24
“父愛”偉大作文(通用15篇)03-07
偉大的老師小學(xué)作文02-22