世界詩人哲學(xué)家尼采的故事
導(dǎo)語：在尼采去世后的一個(gè)世紀(jì)中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯·曼、斯蒂芬·喬治、蕭伯納、紀(jì)德和薩特這樣一些著名的思想家。下面是小編整理的一則相關(guān)的名人故事，歡迎查閱，謝謝。
世界詩人哲學(xué)家尼采的故事
20世紀(jì)的序幕剛剛揭開，尼采就悄然長逝了。今天，新的世紀(jì)又開始了，倘若要探溯上世紀(jì)西方思潮的源頭，我們發(fā)現(xiàn)確實(shí)不能撇開尼采。有人說，在上個(gè)世紀(jì)的思想家中，若要舉出兩位對(duì)后世影響最大的人物，當(dāng)推馬克思和尼采。他們都不是學(xué)院式的哲學(xué)家，但卻震撼了整個(gè)西方社會(huì)意識(shí)。
在西方的哲學(xué)史上，尼采是一個(gè)備受爭議的人。他本身提出“重估一切價(jià)值”，對(duì)所有的哲學(xué)進(jìn)行批判，但在二次大戰(zhàn)后，自己卻成為批判的對(duì)象。人們對(duì)他毀譽(yù)不一，用不同的觀點(diǎn)對(duì)他的思想作出各種各樣的解釋。尼采也常常遭到誤解，有人說“尼采的生平和著作是近代文學(xué)史和思想史上受到最嚴(yán)重曲解的現(xiàn)象”。作為思想家的尼采是充滿矛盾的復(fù)雜人物，要真正理解他是很不容易的。
1844年，尼采生于德國東部呂茨恩市附近的勒肯村。他的祖父是一個(gè)寫有神學(xué)著作的虞誠信徒，父親和外祖父都是牧師。未滿5歲時(shí)父親病死，此后他便在母親和姑母的撫育下度過了童年和少年時(shí)代。1865年，在波恩大學(xué)攻讀了半年神學(xué)和古典語言學(xué)的尼采，斷然決定放棄神學(xué)，專修古典語言學(xué)。對(duì)于一個(gè)牧師世家的子弟來說，這不啻是一個(gè)反叛的信號(hào)，后來他果然成了基督教的死敵。與此同時(shí)，這個(gè)曾經(jīng)與同學(xué)們一起酗酒、浪游、毆斗的青年人突然變得少年老成起來。他退出了學(xué)生團(tuán)體，離群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。
1869年，尼采在李契爾的推薦下到巴塞爾大學(xué)任古典語言學(xué)教授。也許，這位前程無量的青年學(xué)者要安心治他的學(xué)問了?并不。僅僅兩年以后，尼采出版了他的處女作《悲劇的誕生》，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊(cè)子，同時(shí)宣告了尼采自己的悲劇生涯的開始。它引起了轟動(dòng)，既受到熱烈的贊揚(yáng)，也遭到激烈的攻擊。在正統(tǒng)語言學(xué)界看來，一個(gè)語言學(xué)家不好好地去琢磨柏拉圖古典語言的精妙，卻用什么酒神精神批判蘇格拉底和柏拉圖，“全然是荒誕不經(jīng)”。他遭到了正統(tǒng)語言學(xué)家們的激烈批評(píng)。尼采發(fā)現(xiàn)他的教室空了，不再有學(xué)生來聽他的課。
尼采嘗到了孤獨(dú)的滋味。但是，他有他的慰藉方式：叔本華的哲學(xué)和瓦格納的音樂。還在學(xué)生時(shí)代，尼采在一家舊書店里偶然地購得叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，一口氣讀完了。后來他回憶說，當(dāng)時(shí)他漫游在一個(gè)愿望的世界里，夢(mèng)想找到一位真正的哲學(xué)家，能夠把他從時(shí)代的缺陷中拯救出來，教他在思想和生活中重新變得單純和誠實(shí)。正當(dāng)他懷著如此渴望的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了叔本華。他覺得叔本華就像是特地為他寫了這部著作一樣。
正當(dāng)尼采陶醉于叔本華哲學(xué)的'時(shí)候，他又發(fā)現(xiàn)了另一位天才，他就是劇作家瓦格納。由于尼采也深愛音樂，所以便被瓦格納深深地吸引住了。尼采欣賞瓦格納富有革命性的作品，而且二人都對(duì)叔本華懷著一份喜愛和崇敬。
正是在叔本華和瓦格納的影響下，尼采寫出了那本得罪德國正統(tǒng)語言學(xué)界、斷送自己學(xué)術(shù)前程的著作。正是在與叔本華和瓦格納的不斷交往中，尼采發(fā)現(xiàn)了他們的不足，也漸漸發(fā)現(xiàn)了自己，形成了自己的哲學(xué)體系。這些都反映在了尼采后來寫成的、富于影響的代表作《快樂的科學(xué)》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》以及《權(quán)力意志論》里了。
在自己的體系里，尼采進(jìn)一步發(fā)展了叔本華的非理性主義傾向，他用權(quán)力意志代替了叔本華的生存意志，并試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動(dòng)主義。其哲學(xué)的意義主要體現(xiàn)為對(duì)西方文化的兩大支柱———理性主義和基督教的批判。
尼采給西方文化帶來了一場前所未有的震動(dòng)，在他之后，人們?cè)僖膊粫?huì)像以前那樣理直氣壯地以“理性”動(dòng)物、“道德”動(dòng)物自居了，人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對(duì)自己的權(quán)力意志這個(gè)被掩蓋已久、被壓抑已久的人性中最深刻的東西，無論你是去極力地否定它，還是去勇敢地肯定它，你都會(huì)感到內(nèi)心的震顫，這就是尼采哲學(xué)的威力所在。
尼采在凄苦和精神錯(cuò)亂中過完了自己的余生。去世以后，他的哲學(xué)才受到人們的重視，他的權(quán)力意志哲學(xué)和超人哲學(xué)對(duì)德國社會(huì)乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。在第一次世界大戰(zhàn)期間，開赴前線的德國士兵的背包中有兩本書是最常見的，一本是《圣經(jīng)》，另一本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。尼采的強(qiáng)權(quán)思想對(duì)希特勒的影響也是眾所周知的，其中有一句格言為希特勒終生恪守：“強(qiáng)人的格言，別理會(huì)!讓他們?nèi)ミ駠u!奪取吧!我請(qǐng)你只管奪取!”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的瘋狂是學(xué)者型的，只停留在口頭和字面上;而希特勒是一位實(shí)踐者，他把前者的思想付諸于實(shí)際行動(dòng)。
無論如何，尼采思想是現(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼采去世后的一個(gè)世紀(jì)中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯·曼、斯蒂芬·喬治、蕭伯納、紀(jì)德和薩特這樣一些著名的思想家。