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《死》魯迅讀后感
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫一寫讀后感了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《死》魯迅讀后感作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《死》魯迅讀后感 篇1
在今古所有談論死亡的文學作品中，這篇質樸的隨筆也應是絕品。其中“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕”，更讓人對堂堂魯迅的墓志銘，記憶深刻，從中體會真正的魯迅。
“就大體而言，除極富貴者和冥律無關外，大抵窮人利于立即投胎，小康者利于長久做鬼�！倍嗝聪饪痰默F實解析�？瓷磉呏T多自以為是的“小康者”，自信到陰間也會通融、擺平其主宰者的嘴臉，自信先生言是!
以前讀魯迅---教科書中的魯迅，儼然一個戰(zhàn)士、斗士，“骨頭是最硬的”，現在倒覺得這種感覺有失偏頗，是革命者的臉譜化。在魯迅的性格和最高道德中， “異端”倒是最根本最突出的本質。什么是異端?不是唱反調，不是走偏鋒，不是標新立異，而是不茍同。懷著大慈悲，不茍同于政府，不茍同于時見，甚至不茍同于自己。這才更接近偉大思想家的原貌。
在政權與死亡面前，魯迅一面詛咒、哀鳴、叫囂復仇：
我將深味這非人間的濃黑的悲涼;以我最大的哀痛顯示于非人間，使他們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻于逝者的靈前。
真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者?
茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望;真的猛士，將更奮然前行。
而另一面，依魯迅的智慧和可怕的天才，他又洞若觀火，透視現實：歷來的統(tǒng)治者，從未失敗過。他沒有像同代的勇者，如瞿秋白、楊杏佛、柔石、郁達夫等那樣殊死抗爭，而選擇了在文字中，直問死神。他對死亡有著特殊的靈感與美學感受。
當直面自己的不久就要降臨的死亡時，他又十分地冷靜與現實：“趕快收斂、埋掉、拉倒�！薄安灰鋈魏侮P于紀念的事情。”“忘記我，管自己的生活�！边@位生前被各種思想和勢力視為危險的人物，如此清醒地到生命的最后一刻。
生死永遠是人類哲學的永恒命題，有如“不知生，焉知死”的孔子，我們得到生的力量。亦有“不知死，焉知生”的魯迅，讓我們多了些冷峻地思考。
《死》魯迅讀后感 篇2
讀蕭紅的《回憶魯迅先生》，查找到了先生的《死》這篇短文，這也可以說是先生的遺囑。細細品來，先生一生囑托囊括其中。
第一條中，“不得因為喪事，收受任何人一文錢�！毕壬怯泄菤獾模@話說的錚錚鐵骨，似乎能聽到先生那骨頭與骨頭碰撞的聲音。不接受任何人的施舍，不愿意欠下任何人的人情，尤其是被他視為的“敵人們”！“但老朋友的，不在此例�！边@又體現了他對朋友的尊重，就像蕭紅，巴金，馮雪峰等等，他扶植青年，喜歡與青年交往，在家里，他就是個和藹可親，幽默風趣的鄰家老者。我們從蕭紅的文章里就可以看到先生的這一面。
現在看來，人生不過一百年，錢財乃身外之物，親情友情才會永恒。
第二條，“趕快收斂，埋掉，拉倒。”這是先生不愿麻煩別人，更不愿給那些處處想迫害他，找碴的人留下痕跡。
做事不能拖沓，要干凈利索，即使是處理后事也該如此。
第三條，“不要做任何關于紀念的事情�！蔽ㄓ羞@一條人們沒有如他所愿。為人民謀幸福，替人民求生存，時時處處想著人民，時刻為麻木的人民敲響警鐘，人民怎么會不紀念他�！敖o人民做牛馬的，人民永遠記住他！”
第四條，“忘記我，管自己生活，倘不，那就是胡涂蟲。”這一條似乎更像是寫給許先生的。
走過一生，去了只留下思念，其他什么都沒有了。去的總是去了，來的終將要來�；钪�，把自己的生活過得更有意義，這就是對逝去者最好的紀念。
第五條，“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家�！边@是對后輩尤其是對海嬰的告誡。
古人云，富不過三代，這是從財富角度說，從文學、藝術層面來講，更不見得會有遺傳基因。歷史上父子、夫妻都是文學藝術家的也是屈指可數。老子英雄是老子的事，兒子做不做好漢得看兒子的造化和修行。
第六條，“別人應許給你的事物，不可當真。”別人答應的事情，即使沒有到實現的那一刻是都不能當真的，如果當真，那就是你的不對了。再堅如磐石的誓言也會有變，還是相信擁有的吧。
第七條，“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近�！笨吹竭@條，我想到了先生“痛打落水狗”的言論。
生活中總有些人，做著損人的事，卻還反對報復，主張寬容，就像多年前演得一部電視劇《不要和陌生人說話》一樣，男主人公不能看到女主人公和其他男人有任何接觸，一旦有接觸，回到家里就是一頓毒打，然后又會痛哭流涕的悔過，悔過以后再打，再悔過，如此反復。對于這樣的人，你有一次原諒就有N次的反復，所以，魯迅先生說，要“痛打落水狗”，“萬勿和他接近�！�
八十多年前魯迅先生的《死》，在今天依然有著強大的警醒作用，讓我們深思，催我們奮進。就像臧克家在《有的人》里寫到“有的人活著，他已經死了；有的`人死了，他還活著！”
魯迅永遠活在人們的心中。
《死》魯迅讀后感 篇3
作為現代文學史與思想史上一位特立獨行的大家，魯迅受人崇仰最多，也議論最多， 魯迅的早逝并未如其所愿的“埋掉，拉倒”，也并非如日本學者竹內好所謂的以死解救了對立，消泯了論爭。實際上，后世學人在慨然而生“千古文章未盡才”的浩嘆之時，對其生前身后的命運也一直有“是非蜂起”的論爭與猜測。
作為魯迅的后人，周海嬰的新著《魯迅與我七十年》以大量親聞親見的一手資料，披露了許多鮮為人知的隱情，破解了一些困擾魯迅研究的歷史謎團，意義甚殊。因為，這并不僅僅是一個簡單的史料問題，更重要的是，“事實”的揭示與如何揭示本身就包含著“求是”亦即真理求索的嚴肅意義。比如魯迅“今天還活著，他可能會怎樣”的題目，就需要思想的勇氣。
在我看來，周著更重要的價值就體現在一種“拋棄顧慮”、大膽直書的精神，也正是在這一點上，周海嬰真正承續(xù)了乃父最基本，也最可貴的精神原則。但同時，我們亦須注意，秉筆直書雖然是歷史書寫的一個最重要的要求和原則，但它的一個基本前提是完備的事實考證。而且，事實也不等于結論，必須經過嚴密的邏輯分析與論證過程，否則，即使列舉很多的'事實，也可能得出有偏差的結論。如果求全責備的話，我覺得周著的些許欠缺就在于個別地方的“大膽假設”似乎多于“小心求證”。比如在對魯迅之死的解釋上，認為給魯迅看病的日本醫(yī)生須藤五百三有謀害的嫌疑就顯得思慮不周，情感臆測的成分大于事實分析。不過應該看到，著者畢竟不是學者，其“拋棄顧慮”的“實事實說”的勇氣，表明只是“懷疑”，“以為否定不容易，肯定也難尋佐證”的坦誠，已殊為不易。周海嬰根據個人的意愿來回憶往事，書寫自己心目中的魯迅，罅漏難免，他人可以批評，卻沒有權利苛責。因而，本文只算是對周著的一種補充和發(fā)揮。
魯迅的猝然而去是許多人所意料不及的，這甚至也包括魯迅本人。在耳聞目睹了多次打著民主、共和旗號的“搶奪舊椅子”的革命游戲后，種種漂亮名頭下的黑暗現實使魯迅對中國社會有了更為深切的觀察，也使得他對中國未來充滿了深刻的悲觀。但魯迅之為魯迅，就在于以悲觀的勇氣否定了虛妄的“黃金世界”后，又同樣以一種深沉的勇氣來承擔和挑戰(zhàn)心內心外的死亡與幽暗。
所謂“自家有病自家知”，學過醫(yī)的魯迅對自己嚴重的病情當然更應該有所了解。但那種“反抗絕望”的亢奮心態(tài)與剛毅氣質在很大程度上影響了魯迅對自己病情的看法。早在1934年，社會上就風傳過魯迅患重性腦膜炎的消息，魯迅戲擬一詩作為答復：“詛咒而今翻異樣，無如臣腦故如冰”。謠言雖然是謠言，但魯迅嘲弄性的反擊卻的確洋溢著一種戰(zhàn)斗的樂觀氣息。因之，到了1936年，魯迅在自己的日記中已不斷出現“發(fā)熱”的危險記錄，而史沫特萊請來的美國肺病專家鄧恩醫(yī)生又確診其病情嚴重后，魯迅雖然“受 了些影響”，但又“不怎么介意”，再加之醫(yī)生又有“拖得巧妙，再活一二十年也可以 ”的話，他反而增強了醫(yī)生所譽的“最能抵抗疾病”的信心。所以當茅盾、增田涉等幾位朋友看望他時，魯迅是笑著將自己的X光片指給他們看，一面還不免將美國醫(yī)生贊譽的話得意地重復一番。
魯迅在病逝前所寫的《死》，被許多人驚嘆為先知的絕唱，但如仔細品味就可以發(fā)現，這篇文章其實充滿了慣常的冷嘲熱諷，那種幽默與樂觀洋溢可見 。這種“樂觀”并非超然于死的“達觀”，正如魯迅的自我調侃：還“未曾煉到‘心如古井’”的地步。魯迅在文末也說：“這些大約并不是真的要死之前的情形，真的要死 ，是連這些想頭也未必有的�！睋Q言之，如果真的意識到死亡，恐怕寫不出這樣樂觀、 從容的文章來，可惜人們的注意力多放在戲擬的幾條“遺囑”上，而忽視了這條重要的幕后說明。魯迅的這種樂觀似乎也感染了親屬，在給曹白的信中，許廣平就把“再活一二十年”當成了一個可信的“好消息”。也許正是這種樂觀，魯迅的忽然去世就讓人難以接受，也在親人們的心頭“始終存有一團排解不去的迷霧”。
《死》魯迅讀后感 篇4
近期在學校的圖書館借了一本名為《生命的真諦》的好書，這本書里面是一百多位近代中外名家對生死問題的探索與洞見。其中，對我印象最深刻的，莫過于魯迅先生所寫的一篇名為《死》的散文。
散文嘛，自然地篇幅是比不上小說云云，但勝在言簡意賅，字字珠璣。魯迅先生在文章開篇中談到了一小段關于凱綏·珂勒惠支女士的故事。在一份她的作品中的序言里面曾寫道，有一次珂勒惠支女士被問及她在作品中拋不開死的觀念的問題。珂勒惠支女士若有所思并且回答道：“也許因為我是一天一天老了！”
實際上，珂勒惠支女士在回答這句話的時候才不過四十多歲。在傳統(tǒng)觀念看來，中國人對于西方人，對生死是更加看重的，甚至按照魯迅先生在文章中的原話說：“有些外國人說，中國人最怕死�！睂嶋H上，自16世紀的文藝復興時代開始，西方世界在人文主義精神浸浴了那么多年，在死亡這方面的重視程度，或者說思辨與定位程度，是絲毫不遜于中國人的。
世界上大多數人都相信，人死后會以另一種形式存在于世界里，在中國人眼中，這是“鬼”；在西方人眼中，這是“靈魂”。受佛教的影響，中國人在這一方面是普遍相信“輪回”的，認為在人世多做好事，積累足夠的陰德，來世能夠過得更圓滿。于是乎，在現今世界有許多做“慈善”的人，當中不乏打心底里就有博愛之心的真慈善家，也不乏打著“賑災救民”的騙子。而在西方人眼里是沒有輪回轉世的概念的，但是有“天堂”與“地獄”的概念，善者上天堂，惡者下地獄�？傮w來說，東、西方的生死觀念大體是導人向善的。
魯迅先生在文章中也寫道了后來自己多次患病休養(yǎng)的經歷。他寫道：“從去年起，每當病后休養(yǎng)，躺在藤躺椅上，每不免想到體力恢復后應該動手的事情：做什么文章，翻譯或印行什么書籍。想定之后，就結束道：就是這樣罷——但要趕快做�！睂Υ宋疑钣型小Ｈ嗽谒狼耙M自己最大的努力去完成自己的心愿，如此這般，死后不會留下遺憾了。不僅如此，作為一個活生生的人，要有一種“活在當下”的思想。這個詞在這里并不是西方所倡導的“現世享樂”的思想，而是在對于生時心愿的了結不要有拖延的心態(tài)。因為我們永遠不知道死亡何時來臨，萬一我們的時間不足以完成我們的心愿了呢？所以，一想到有什么想做的，就應該有“‘要趕快做’的想頭”。該去旅行的就趕緊去，為世界的美好風光而驚嘆；該去戀愛的就趕緊去，為愛情的細膩甜蜜而陶醉；該去奮斗的就趕緊去，為奮斗的成功勝利而喜悅！
多做善事，及時了結心愿，活在當下，這就是魯迅這篇《死》對我的啟示罷！