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關(guān)于七夕的歷史典故
七夕的歷史典故大家清楚嗎?今天就給大家具體分享一下關(guān)于七夕的歷史典故的歷史典故，希望讀者喜歡。
關(guān)于七夕的歷史典故
關(guān)于牛郎織女傳說(shuō)的典籍記載，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”其二為《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有神女，不可求死。”這些記錄只是牛郎織女傳說(shuō)的雛形，這幾句話描述了織女沒(méi)有織布，牽牛不拉車(chē)，顯然，此時(shí)描繪的織女星和牽牛星主要還是作為帶有農(nóng)耕文明和家庭手工業(yè)文明的象征的兩個(gè)星宿出現(xiàn)，并沒(méi)有出現(xiàn)傳說(shuō)故事中的主要人物、相互關(guān)系和相關(guān)情節(jié)，這時(shí)的織女與牽牛并沒(méi)有產(chǎn)生男女關(guān)系。后來(lái)的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》，牛郎織女才開(kāi)始有了隔河相望的相思形象。到了東漢時(shí)期，演繹成織女七夕渡鵲橋的傳說(shuō)。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無(wú)故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗室病?rdquo;宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引《淮南子》“烏鵲填河成橋而渡織女。”《史記》里也有記載：“四星在危面，匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女，織女，天女孫也。天官星占日：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽(yáng)不和。”到曹植的《洛神賦》里，才確定了牛郎織女的夫妻關(guān)系。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事，大致形成于南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》記載：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織遷。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)。”
由此可見(jiàn)，對(duì)牛郎織女二星的歌詠，從周末經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，再由漢初至東漢、三國(guó)、魏晉南北朝，流傳數(shù)百年間，才提到七月七日相會(huì)。而那時(shí)候的七月七日已經(jīng)是規(guī)模不小的歲時(shí)節(jié)日了。
七夕起源很早，剛開(kāi)始時(shí)只是作為一個(gè)節(jié)令。從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，七夕節(jié)起源時(shí)間至少在三四千年以前，其起源與星象、物候密切相關(guān)。
據(jù)說(shuō)七夕的節(jié)日在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可能就已經(jīng)有了。據(jù)明代羅頎《物源》記載：“楚懷王初置七夕。”但因作者與所載時(shí)間相隔太遠(yuǎn)，恐不足信。關(guān)于七夕乞巧風(fēng)俗最早的記載當(dāng)數(shù)東晉葛洪的《西京雜記》，文中記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭后出，為扶風(fēng)人段儒妻，說(shuō)在宮中時(shí)，七月七日臨百子池作于闐樂(lè)。樂(lè)畢，以五色縷相羈，謂之‘相愛(ài)連’。” 又載：“漢絲女常以七月七日穿七孔針開(kāi)于襟褸。”這兩條記載都可以說(shuō)明，西漢初宮中過(guò)七月七日的盛況，而漢代這些風(fēng)俗活動(dòng)中都不見(jiàn)有關(guān)牛郎織女故事的記載。由此可見(jiàn)，七夕并非是牛郎織女傳說(shuō)所衍生出來(lái)的歲時(shí)節(jié)日。
關(guān)于七夕節(jié)的起源，我們可以從七夕風(fēng)俗中去探尋。
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)星神，也就是對(duì)自然的崇拜�！短接[》卷三十一引東晉周處《風(fēng)士記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。”此處的河鼓和織女，指的就是牽牛星和織女星。牽牛星是視為谷物神，織女則傳說(shuō)是天帝之女桑蠶神，谷物神和桑蠶神都是我們這個(gè)農(nóng)耕民族的先民極為重視的神袛。那時(shí)的人們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱(chēng)二十八星宿。至于在七夕拜牽牛和織女二星，是因?yàn)閮尚堑倪\(yùn)行七月顯得最為突出。
“七夕”也來(lái)源于古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。據(jù)《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽(yáng)數(shù)，故以麋為珍。”“七月七日為良日”，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子。漢魏時(shí)把這一天作為集會(huì)游樂(lè)的日子。這一天還是天宮神仙們聚會(huì)的日子�！独m(xù)齊諧記》記載：“織女渡河，諸仙悉還宮。”七數(shù)在民間表現(xiàn)為時(shí)間上的階段性，計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局完滿(mǎn)。因此，在七夕風(fēng)俗里，有乞巧乞福乞情等風(fēng)俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求豐收美滿(mǎn)之意。對(duì)時(shí)間的崇拜，也延伸到對(duì)生命的崇拜上。在七夕風(fēng)俗中，就有乞子和祭祖的風(fēng)俗。楊琳在研究七夕節(jié)的起源時(shí)，結(jié)合民俗學(xué)相關(guān)原理、結(jié)合類(lèi)書(shū)、文人筆記、地方志等相關(guān)記載資料，對(duì)七夕節(jié)的起源問(wèn)題作了詳細(xì)的辨析：七夕節(jié)的成因在于“七在古代文化中是個(gè)具有生殖魔力的數(shù)目，古人將七月七日作為節(jié)日是崇拜七這個(gè)神秘之?dāng)?shù)的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是對(duì)生殖的期盼和膜拜。”因而，在古代，很多女性為了提高自己在社會(huì)生活中地位，在七夕節(jié)這天往往會(huì)進(jìn)行乞子的活動(dòng)。
七夕節(jié)是到魏晉南北朝時(shí)期才與牛郎織女的神話傳說(shuō)結(jié)合的。
魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，百姓長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中，追求幸福安定的生活愿望在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，于是便向傳說(shuō)中的人物去乞求。此時(shí)牛郎織女的故事進(jìn)一步完善，并與七夕節(jié)相互融合，七夕節(jié)成為普遍的節(jié)日。除了乞巧的習(xí)俗外，七夕節(jié)在此期間還多了乞求富貴、長(zhǎng)壽、生子的習(xí)俗，牛郎織女的堅(jiān)貞愛(ài)情也成了人們的情感寄托。由于女性所處的社會(huì)地位較低，在封建社會(huì)又通常被視為繁衍后代的工具，生下男嬰因而成為女性為提高社會(huì)地位的方式之一，求子也因此而成為七夕節(jié)民俗活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
通過(guò)分別對(duì)牛郎織女神話傳說(shuō)和七夕節(jié)的探源可見(jiàn)，七夕節(jié)的起源主要來(lái)自古代人民對(duì)星辰、對(duì)自然以及時(shí)間的崇拜，其起源與牛郎織女的傳說(shuō)是毫無(wú)關(guān)系的。但隨著牛郎織女神話故事的發(fā)展演變及其故事中傳達(dá)的人類(lèi)情感，到魏晉南北朝時(shí)期才逐漸融合交匯的。
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