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2015最新端午節(jié)詩(shī)詞《離騷》賞析
屈原當(dāng)選為世界四大文化名人之一，另外三位分別是波蘭的天文學(xué)家、日心說(shuō)創(chuàng)始人哥白尼;法國(guó)作家弗朗索瓦·拉伯雷，代表作《巨人傳》;古巴作家和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖何塞·馬蒂。1953年，世界和平理事會(huì)在芬蘭首都赫爾辛基開(kāi)會(huì)，號(hào)召全世界人民紀(jì)念世界四大文化名人。
屈原《離騷》賞析：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。
惟黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
豈余身之僤殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不揆余之中情兮，反信讒以[B183]怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!
初既與余成言兮，後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，原俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，原依彭咸之遺則。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?
眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情?
世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)?
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：
啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計(jì)極。
夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
朝發(fā)軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延儜。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
吾令雁為媒兮，雁告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之?
思九州之博大兮，豈惟是其有女?”
曰：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?
何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?
說(shuō)操筑於傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調(diào)度以自?shī)寿�，聊浮游而求女�?/p>
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
揚(yáng)云霓之?奄藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔於天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè)。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉!國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
賞析
屈原是詩(shī)國(guó)的一顆巨星，遠(yuǎn)在眾星之前，它出現(xiàn)在我國(guó)詩(shī)歌史上，成為無(wú)數(shù)后繼者所仰慕的風(fēng)范。他的不朽之作──《離騷》，震古爍今，千百年來(lái)深深地震撼著人們的心靈，成為我國(guó)詩(shī)歌史以至世界詩(shī)史上，最為激動(dòng)人心而具有“永久的魅力”的篇章。
偉大、優(yōu)秀的藝術(shù)，自有其永恒的生命力，自是美的無(wú)盡藏。歌德說(shuō)：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣探測(cè)它，都是探不到底的。”是的，多少年來(lái)人們讀《離騷》，人們認(rèn)識(shí)它，分析它，開(kāi)掘它，只要是一個(gè)態(tài)度嚴(yán)肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過(guò)。它給人以“真”的啟迪，“善”的激勵(lì)，“美”的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，“逸響偉辭，卓絕一世”，“衣被詞人，非一代也。”
“離騷者，猶離憂也”，這是司馬遷對(duì)《離騷》題義的解釋。“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”這是他對(duì)詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)力的說(shuō)明，也是對(duì)長(zhǎng)詩(shī)《離騷》感情基調(diào)的詮釋。屈原為了振興邦國(guó)，實(shí)行“美政”，“竭忠盡智，以事其君”，但卻“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，遭讒遠(yuǎn)逝。他滿懷“存君興國(guó)”之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國(guó)兵挫地削，危亡無(wú)日，自己卻竟被疏失位，救國(guó)無(wú)門。這對(duì)于一位憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)志士來(lái)說(shuō)，能無(wú)怨乎?詩(shī)中有云：“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng);攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后說(shuō)：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《離騷》正是詩(shī)人蘊(yùn)藏著滿腔愛(ài)國(guó)激情，飽含著血淚寫成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。
《離騷》一詩(shī)素稱難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話、風(fēng)物帶來(lái)的某些理解上的障礙之外，主要由于全詩(shī)感情回環(huán)激蕩，反反復(fù)復(fù)，脈絡(luò)不易掌握。誠(chéng)然，《離騷》是一首規(guī)模宏偉的長(zhǎng)詩(shī)，凡二千四百七十七言，三百七十三句(從洪氏說(shuō)刪去“曰黃昏以為期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自敘傳性的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，而又帶有某些神話色彩和事件敘寫以及情節(jié)因素。因此，對(duì)于《離騷》一詩(shī)，我們只有首先從整體上進(jìn)行把握，才有可能深入到它的思想、藝術(shù)深處，發(fā)掘出它深邃的思想和偉大的藝術(shù)創(chuàng)造。
長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，敘寫了詩(shī)人自己的某些生平經(jīng)歷，從而說(shuō)它帶有自敘傳的性質(zhì)，但它又具有大量的超現(xiàn)實(shí)的描寫，在自我形象中滲入了濃重的神話因素。詩(shī)中的構(gòu)思，具有某些情節(jié)性，但也并非是客觀的、真實(shí)生活經(jīng)歷的敘寫，而完全是主觀想像的飛騰。這一切都說(shuō)明長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩(shī)。也就是說(shuō)我們讀長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，特別應(yīng)該把握的是它的“情”，是詩(shī)人內(nèi)心世界活動(dòng)的起伏，以至由此而展開(kāi)的全部豐富性和貫穿于全詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)。
貫穿于《離騷》長(zhǎng)詩(shī)中的“情”，即司馬遷所說(shuō)的“怨”情，更確切地說(shuō)就是一股忠怨之情。詩(shī)人身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新舊交替的激烈變化時(shí)代，他的父母之邦，他所熱愛(ài)的祖國(guó)，原本是一個(gè)強(qiáng)大富庶的國(guó)家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有著統(tǒng)一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以后，國(guó)政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時(shí)期，由于內(nèi)政不修，外有強(qiáng)秦壓境，已處于岌岌可危的地步。屈原是一位“博聞強(qiáng)志，明于治亂”的政治家，是一位有理想、有遠(yuǎn)見(jiàn)和剛正不阿的愛(ài)國(guó)志士。他出于對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，滿懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國(guó)。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，擔(dān)任左徒要職，推行新政;誰(shuí)料正當(dāng)他忠心耿耿，報(bào)效祖國(guó)之際，卻因?yàn)橛|犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起。“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見(jiàn)疏。他怨忿楚王之“數(shù)化”，“不寤”;怨忿“黨人”之“貪婪”、“工巧”，怨忿“眾芳”之“蕪穢”、變節(jié)、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國(guó)的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”。做為一個(gè)“忠而被謗”，愛(ài)國(guó)獲罪，眼看祖國(guó)瀕臨險(xiǎn)境而又“救國(guó)無(wú)門”的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊!于是詩(shī)人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長(zhǎng)篇詩(shī)作──《離騷》。
忠怨之情是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的一條主線，而從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，則可以分為兩大層次，即從開(kāi)篇到“豈余心之可懲”，可以視為詩(shī)篇的前半部分，這一部分主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突;從女媭的責(zé)難至篇末，則主要寫詩(shī)人遭到迫害以后，繼續(xù)求索的精神和所引動(dòng)起來(lái)的內(nèi)心沖突，以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，前半部分雖然也有藝術(shù)夸張，并運(yùn)用了許多象征手法，但基本上是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，是實(shí)寫;而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現(xiàn)實(shí)的想像，表現(xiàn)了詩(shī)人的心路歷程，表現(xiàn)了一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫。
掌握了長(zhǎng)詩(shī)《離騷》這一結(jié)構(gòu)層次，我們?cè)賮?lái)具體分析一下它的內(nèi)在邏輯，亦即詩(shī)篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩(shī)中的細(xì)微的心理描寫。
長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的開(kāi)端就是很奇特的。詩(shī)人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對(duì)自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說(shuō)：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也。”(清顧天成《離騷解》)誠(chéng)然，開(kāi)篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊(yùn)是深邃的。他強(qiáng)調(diào)自己與楚王同宗共祖(“帝高陽(yáng)之苗裔”)，意在表明自己對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任，同時(shí)也為他的至死不能去國(guó)埋下了伏線。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現(xiàn)他的尊貴不凡和具有崇高的理想。“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴(yán)于律己;靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對(duì)他的期望，也是他一生所恪守的信條�？傊�，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛(ài)(“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常”)定下了基調(diào)。接著詩(shī)人表白了自己的品德、才能和理想，并以萬(wàn)分急迫的心情表達(dá)了自己獻(xiàn)身君國(guó)的愿望。
“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”
這是對(duì)自己的。他擔(dān)心時(shí)光飛逝，自己為國(guó)家做不成事業(yè)。因此他不滿足于先天的“內(nèi)美”，還“重之以修能”，朝夕充實(shí)、提高自己，以便奉獻(xiàn)于祖國(guó)。
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”這是對(duì)楚王(“美人”)。他擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國(guó)的前途。兩個(gè)“恐”字，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的危機(jī)感，特別是詩(shī)人為祖國(guó)的前途而焦慮，為祖國(guó)的命運(yùn)而擔(dān)憂的急迫心情。他寄希望于楚王，他勸導(dǎo)楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王“導(dǎo)夫先路”，希望日益衰敗的楚國(guó)，重新振興，恢復(fù)到開(kāi)國(guó)盛世的那種局面：
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”但詩(shī)人的這一片赤忠之心，卻并沒(méi)有得到應(yīng)有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來(lái)了重重的打擊和迫害。詩(shī)篇展現(xiàn)了楚國(guó)社會(huì)的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變(“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”);“群芳”(培植的人才)隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，墮落變質(zhì)(“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”);朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱惡，無(wú)所不為。黑暗的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了“歷史的必然要求”與詩(shī)人的愛(ài)國(guó)理想“不可能實(shí)現(xiàn)”的悲劇性的沖突。詩(shī)人于是感到苦悶、孤獨(dú)、憤懣，以至強(qiáng)烈的失望。但詩(shī)人是堅(jiān)決不屈服的，在詩(shī)篇中他反復(fù)申說(shuō)了對(duì)自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常;雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩(shī)人是要誓死堅(jiān)持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但長(zhǎng)詩(shī)并未就此結(jié)束，黑暗的現(xiàn)實(shí)，巨大的苦悶，迫使詩(shī)人由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻境。“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，從而全詩(shī)轉(zhuǎn)入了第二部分。
堅(jiān)貞的靈魂需要戰(zhàn)勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩(shī)人的內(nèi)心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且慘遭迫害的情況下，還應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和永無(wú)反悔的態(tài)度?在不被自己的祖國(guó)所容的情況下，應(yīng)不應(yīng)出走遠(yuǎn)逝，到他國(guó)尋求知音，展示自己的才能抱負(fù)?詩(shī)人通過(guò)女媭、巫咸、靈氛這些虛構(gòu)的人物，以及他們的勸說(shuō)，把自己的內(nèi)心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經(jīng)過(guò)煉獄的考驗(yàn)，而更加潔白無(wú)疵的偉大的靈魂。
女媭用“婞直以亡身”的歷史悲劇來(lái)規(guī)勸他，勸他放棄執(zhí)守，與世浮沉。這與詩(shī)人“依前圣以執(zhí)中”的堅(jiān)持真理的態(tài)度是矛盾的，實(shí)際也是對(duì)詩(shī)人既往斗爭(zhēng)生活的否定。這一內(nèi)心沖突是激烈的。這個(gè)矛盾怎樣解決呢?他需要?dú)v史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重華而陳詞”，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭(zhēng)者的命運(yùn)。這種再認(rèn)識(shí)不僅增強(qiáng)了他原有的信仰和信念，同時(shí)更激發(fā)起他繼續(xù)奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：
“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”
戰(zhàn)勝了世俗的誘惑，他的內(nèi)心世界得到了暫時(shí)的平衡。于是他在新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，滿懷激情地進(jìn)行了新的“求索”。這樣，詩(shī)篇又展現(xiàn)了一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現(xiàn)理想而頑強(qiáng)追求的動(dòng)人情境。詩(shī)中寫他不顧天高路遠(yuǎn)，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風(fēng)，游春宮，上叩天門，下求佚女，他在求索什么呢?他要喚醒楚王，他要挽救國(guó)運(yùn)，他要尋求再次能有獻(xiàn)身于祖國(guó)事業(yè)的機(jī)會(huì)。但楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結(jié)果以困頓、失望而告終：
“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。”詩(shī)人完全陷入到絕望的悲哀之中：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古!”詩(shī)人本是把自己的命運(yùn)完全與祖國(guó)貼在一起的，他赤忠為國(guó)，但卻“方正而不容”，那么他還有什么出路呢?出路是有的，那就是去國(guó)遠(yuǎn)逝，去求得自身安全和前途。這無(wú)論從當(dāng)時(shí)“楚材晉用”的風(fēng)習(xí)上看，還是從詩(shī)人主觀的才能和現(xiàn)實(shí)處境上看，似乎都是可以理解的了。于是出現(xiàn)了第二、第三個(gè)誘惑。
“索藑茅以筳兮，命靈氛為余占之”。
占之的結(jié)果是告訴他在楚國(guó)已無(wú)出路可言，勸他離開(kāi)是非顛倒的楚國(guó)，去尋求自己的前途。“思九州之博大兮，豈唯是其有女?曰：勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”?但做出這樣抉擇對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說(shuō)，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�？柱Y之先鳴兮，使夫百草為之不芳!”女媭的忠告，靈氛的勸說(shuō)，巫咸的敦促，既代表了當(dāng)時(shí)的世俗人情之見(jiàn)，無(wú)疑也是詩(shī)人在極度彷徨苦悶中內(nèi)心沖突的外現(xiàn)，也就是堅(jiān)定或動(dòng)搖兩種思想斗爭(zhēng)的形象化。屈原要把自己思想感情考驗(yàn)得更堅(jiān)定，就得通過(guò)這種種誘惑。于是在詩(shī)中詩(shī)人假設(shè)自己姑且聽(tīng)從靈氛的勸告，“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，決心去國(guó)遠(yuǎn)游�？墒钦�(dāng)他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。也就是看來(lái)一切矛盾、沖突行將結(jié)束的時(shí)候，一切又都重新開(kāi)始：是就此遠(yuǎn)離開(kāi)這黑暗的已無(wú)希望的祖國(guó)呢，抑是仍無(wú)希望地留下來(lái)?詩(shī)人深沉的愛(ài)國(guó)情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩(shī)人終于還是留了下來(lái)。他明知道楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)是那么黑暗，政治風(fēng)浪是那么險(xiǎn)惡，實(shí)際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開(kāi)他災(zāi)難深重的祖國(guó)，哪怕是出于幻想也不能離開(kāi)。這樣，詩(shī)人又從幻想被逼入現(xiàn)實(shí)，悲劇性的沖突不可逆轉(zhuǎn)地引導(dǎo)出悲劇性的結(jié)局。他熱愛(ài)楚國(guó)，但楚王誤解他，不能用他，楚國(guó)的群小又兇狠地迫害他;他想離開(kāi)楚國(guó)，這又與他深厚的愛(ài)國(guó)感情不能相容。最后，只能用死來(lái)殉他的理想了：
“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”
體現(xiàn)著“歷史的必然要求”的光輝理想被扼殺了，這是詩(shī)人屈原個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。屈原是在我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，他用自己生命所譜寫的詩(shī)篇，如日月經(jīng)天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財(cái)富而萬(wàn)世永存。
我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，偉大的藝術(shù)是一個(gè)美的無(wú)盡藏，長(zhǎng)詩(shī)《離騷》更確乎如此。我們讀長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是感到那樣的驚心動(dòng)魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內(nèi)含呢?
首先，就是它具有由莊嚴(yán)而偉大的思想帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美。進(jìn)步的政治理想，深厚的愛(ài)國(guó)主義激情，莊嚴(yán)的歷史使命感，以及悲壯的獻(xiàn)身精神，這就構(gòu)成了詩(shī)人無(wú)比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人身上就看到崇高的善。”是的，我們?cè)陂L(zhǎng)詩(shī)《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅(jiān)貞的操守，使圍繞在他周圍的那些貪婪、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩(shī)人的人格和形象卻是峻潔而高大的：
“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳!高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質(zhì)其猶未虧。”
詩(shī)人是孤獨(dú)的、甚至是寂寞的。但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。長(zhǎng)詩(shī)《離騷》正為我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)人格美的崇高典型形象。“余讀《離騷》……悲其志”，“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”(司馬遷)“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高。”(劉勰)“逸響偉辭，卓絕一世”(魯迅)，對(duì)于屈原《離騷》一詩(shī)所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的另一鮮明美學(xué)特色。屈原的一生是悲劇的一生。他既有“存君興國(guó)”之志，又有治國(guó)理亂之能。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”理想，企圖改善楚國(guó)的處境，振國(guó)興邦。但卻為黑暗勢(shì)力所圍困，從而引發(fā)出悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運(yùn)的自覺(jué)承擔(dān)者。所謂自覺(jué)地承擔(dān)，是指他對(duì)堅(jiān)持斗爭(zhēng)下去的個(gè)人后果本有足夠的估計(jì)，但他義無(wú)反顧，仍去自覺(jué)承擔(dān)：
“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”
明知堅(jiān)持下去會(huì)慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭(zhēng)以及把斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大悲劇。“悲劇是人底偉大的痛苦或偉大人物的滅亡”(車爾尼雪夫斯基)。詩(shī)人屈原高標(biāo)著“美政”的理想，懷著“九死不悔”的壯烈獻(xiàn)身精神，經(jīng)受著嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)和自我斗爭(zhēng)的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無(wú)門，而最終以自沉結(jié)束了生命。但洋溢在長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中的整個(gè)感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。它表現(xiàn)的是正義壓倒邪惡，莊嚴(yán)壓倒恐怖，美壓倒丑;它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的剛毅不屈精神;是探索，是苦苦地追求。我們讀著《離騷》中那些發(fā)自肺腑的昂揚(yáng)詩(shī)句，就會(huì)感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》的又一鮮明的美學(xué)特征。
與長(zhǎng)詩(shī)《離騷》上述美學(xué)特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段。詩(shī)人艾青在其《詩(shī)論》中說(shuō)：“一首詩(shī)必須具有一種造型美，一首詩(shī)是一個(gè)心靈的活的雕塑。”長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是通過(guò)怎樣的藝術(shù)手段來(lái)完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢?詩(shī)人把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實(shí)想像相結(jié)合，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與歷史的反思相結(jié)合，熔宇宙大自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生經(jīng)歷、神話傳說(shuō)和歷史故事為一爐，結(jié)構(gòu)出一個(gè)無(wú)比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩(shī)人屈原在中國(guó)詩(shī)史上的奇異貢獻(xiàn)，是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌園地的偉大開(kāi)拓。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾把它與古老的“詩(shī)三百篇”相比較，并對(duì)于它的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)做了這樣的評(píng)論：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”屈原的創(chuàng)作，特別是長(zhǎng)詩(shī)《離騷》為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的傳統(tǒng)，成為我國(guó)古代積極浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的典范。
這是就長(zhǎng)詩(shī)《離騷》總的創(chuàng)作方法和宏觀結(jié)構(gòu)而言的。而就其諸多的具體表現(xiàn)手法來(lái)看，長(zhǎng)詩(shī)《離騷》也有著多方面的新穎創(chuàng)造。如他發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的“比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是一首政治抒情詩(shī)，但詩(shī)人卻不時(shí)借用男女情愛(ài)的心理來(lái)表達(dá)自己的希望與失望，堅(jiān)貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對(duì)君國(guó)的忠誠(chéng)哀怨眷戀之情，用愛(ài)情來(lái)比喻，用愛(ài)情心理來(lái)刻畫，就更為曲折盡致，深微動(dòng)人。詩(shī)人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛(ài)本身所具有的豐富美學(xué)內(nèi)涵，來(lái)美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。
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