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Alike的觀后感
前幾天看了一個(gè)動(dòng)畫短片《ALIKE》。
據(jù)介紹，這部動(dòng)畫短片沒有一句臺(tái)詞，卻獲117個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)提名，斬獲64項(xiàng)大獎(jiǎng)。如此巨大成就，據(jù)介紹引起人們對(duì)教育、對(duì)體制、對(duì)孩子的個(gè)性和創(chuàng)造力的陣陣熱議。
片中傳遞的內(nèi)涵不言而喻，“哪哪都不需要個(gè)性，我們要學(xué)會(huì)的只是如何整齊劃一地融入這個(gè)世界”。以及“每個(gè)孩子身上蘊(yùn)藏的巨大潛能，就這樣被成人無情地磨滅了”。
以及“是學(xué)校、家庭教育的“成功”，也意味著孩子的個(gè)性和創(chuàng)造力，被無情地完全抹殺�！�
進(jìn)而是“自己平日的行為，其實(shí)在一點(diǎn)點(diǎn)扼殺孩子的天真，和自我感受這個(gè)世界的能力�！�
最終孩子的內(nèi)心在吶喊“你剪斷了我的翅膀，卻怪我不會(huì)飛翔�！�
相信很多人看了，都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。因?yàn)�，我們都曾�?jīng)有過童年，我們現(xiàn)在也都基本是為人之父母。
為什么能夠產(chǎn)生共鳴？想想，主要是片子展示了我們多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)和無奈。既有自己童年理想逝去的無奈，也有眼前或者已經(jīng)過去的孩子教育發(fā)展的無奈，以及可能眼前正在面臨的進(jìn)行時(shí)的無奈。
其實(shí)，無奈的本質(zhì)不是什么教育，也即是：不是教育本身，而是社會(huì)發(fā)展的階段性價(jià)值觀，以及區(qū)域性，民族性等等的價(jià)值觀而已。
本質(zhì)即是占有主流統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，決定了教育所要遵從的價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀是不以個(gè)體的意志為轉(zhuǎn)移的。
因?yàn)椋瑢?duì)于個(gè)體來說，價(jià)值的評(píng)價(jià)體系主要來自于外部，而自我內(nèi)部的評(píng)價(jià)體系。在外部主流價(jià)值評(píng)價(jià)體系面前，很多時(shí)候極個(gè)別的個(gè)體扮演的是挑戰(zhàn)的角色，而更多則是前赴后繼的先烈！
那么，主流的外部?jī)r(jià)值評(píng)價(jià)體系是什么呢？
倒推到清末科舉時(shí)代，主流的價(jià)值觀念，當(dāng)然就是讀書做官。即“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在那個(gè)時(shí)代，這就是主流價(jià)值。那個(gè)時(shí)代，讀書就是考取功名，這是十分正常的事兒。今日的什么創(chuàng)造力，什么天真，對(duì)于那個(gè)時(shí)代都沒有任何意義。真正的意義，就是“修身，齊家，治國，平天下”。盡管很多時(shí)候流俗異化為光宗耀祖的“齊家”而已。
馬丁路德宗教改革之前，西方在宗教的遏制下，盡管被稱為黑暗時(shí)期，但是，資本主義今日的黑暗(環(huán)境破壞、核武器等等)倒是同樣也被壓制。待到文藝復(fù)興后，資本主義發(fā)展，工業(yè)革命興起，生產(chǎn)從原有的手工業(yè)的工匠生產(chǎn)，變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)。城市興起，人的社會(huì)性發(fā)展成為社會(huì)化。農(nóng)村的田園牧歌，漸漸成了多數(shù)人們中的記憶。如此，個(gè)體即成了《摩登時(shí)代》。個(gè)體同樣更加淹沒于群體，這是歷史的必然。原有的分散的個(gè)體的社會(huì)性，讓位于主流之組織性、紀(jì)律性的社會(huì)化。所謂現(xiàn)代化，其基礎(chǔ)即是組織化、紀(jì)律化(法制化)。
我們今天哪怕是去歐洲旅游一圈，或者鄉(xiāng)村田園休閑一番，無不是在享受著組織化、紀(jì)律化(法制化、契約化)的方便。所以，田園的美，音樂的美，以及所謂個(gè)性的自由，無不是在社會(huì)化基礎(chǔ)之上。否則，片中那個(gè)樹下拉琴的，與“阿炳”沒有什么本質(zhì)區(qū)別。郎朗只有一個(gè)郎朗。
社會(huì)的發(fā)展，是共性與個(gè)性的矛盾統(tǒng)一。教育同樣是共性教育和個(gè)性教育的統(tǒng)一。而非僅僅是強(qiáng)調(diào)一面，而否定另一面。很多時(shí)候，也是站在不同的角度，因而有不同的教育價(jià)值觀。
假如站在自我的角度，對(duì)于我自己的孩紙，其實(shí)，我也希望孩紙能有一個(gè)創(chuàng)造力的生活，一個(gè)自由飛翔的生活。但是，理智告訴我，這是我的希望而已。
首先，我不是郎朗的父親，我沒有那么大的毅力去和社會(huì)主流價(jià)值去抗衡。其次，自己的孩紙有沒有創(chuàng)造力，也不是我化精力就一定能結(jié)果。再次，我還有自己的工作。
總之，對(duì)于孩子，我仍然是外力外因。不過，念南無阿彌陀佛，孩紙還是聽話的。關(guān)鍵是念佛這個(gè)不需要努力，不需要與社會(huì)抗衡，太簡(jiǎn)單了。
假如站在團(tuán)隊(duì)的角度，譬如企業(yè)管理者、領(lǐng)導(dǎo)者，企業(yè)和團(tuán)隊(duì)首先需要的不是個(gè)性，而是團(tuán)隊(duì)精神。
比如，首先是執(zhí)行力，其次是行動(dòng)力。再就是勤快，與人合作，勇氣，膽氣，吃苦，以及思想上的艱苦奮斗。
這些，在我們的教育中，目前是最缺乏的。就是學(xué)校教育出來的，特別是大學(xué)研究生，來到企業(yè)，作為企業(yè)都需要進(jìn)行二次教育�；蛘哒f，學(xué)校教出來的知識(shí)技能有一點(diǎn)點(diǎn)，可是團(tuán)隊(duì)和企業(yè)最需要的品格，如：執(zhí)行力，行動(dòng)力，勤快，艱苦奮斗，合作等等這樣的品格，都是十分欠缺的。剛畢業(yè)的學(xué)生，哪怕是開兩三千元，那也要企業(yè)去負(fù)擔(dān)。他實(shí)習(xí)兩三個(gè)月，就是大學(xué)一學(xué)期的學(xué)費(fèi)。問題是：學(xué)校要收學(xué)費(fèi)，學(xué)生吃住自己掏錢，但是，團(tuán)隊(duì)和企業(yè)需要的基本品格，學(xué)校大學(xué)教了多少？
華為為什么要建華為大學(xué)？各個(gè)企業(yè)有條件，都應(yīng)自己去建。
如果站在國家的角度，當(dāng)然是民族性，國家性，社會(huì)性。即便是個(gè)體之個(gè)性，也要服務(wù)于國家和民族之共性。那么，對(duì)于國家來說，還需要從企業(yè)團(tuán)隊(duì)之基本品格要求，上升到愛國精神，民族精神的信念和使命。即所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
當(dāng)然，這么說并不是排斥個(gè)性，而是說個(gè)性于共性的統(tǒng)一。創(chuàng)造力和凝聚力、戰(zhàn)斗力的統(tǒng)一。具體要以不同的條件，不同的職業(yè)，不同的行業(yè)，所最終要求的程度不同。
譬如，錢學(xué)森去為民族造火箭，那就要強(qiáng)烈的民族使命感和堅(jiān)強(qiáng)的信念，而不是什么個(gè)性占主流。如此，和錢學(xué)森一樣的共和國奮斗者，才使我們現(xiàn)在有相對(duì)和平安定的環(huán)境。此外，還有政府部門工作，軍隊(duì)工作等等公共服務(wù)部門，首要是使命感和信念，乃至犧牲精神！
假如是在企業(yè)，則是共性與個(gè)性相間。譬如共性70%，個(gè)性30%。如此，既可以有團(tuán)隊(duì)性，又發(fā)揮個(gè)體之創(chuàng)造性。
而對(duì)于一些文藝、藝術(shù)、文化類工作(不是這方面的管理工作)，或者自由職業(yè)者，那么，則是要個(gè)性多一些，共性少一些。譬如共性20%、30%、50%，個(gè)性90%、80%、50%不等。如果是深圳畫家村，那些搞藝術(shù)品流水線生產(chǎn)的，就和企業(yè)沒有啥區(qū)別了。
計(jì)算機(jī)鍵盤和鋼琴鍵盤，其實(shí)，都是鍵盤。如果按《決裂》里的價(jià)值觀來說，都是為人民服務(wù)。假如，都是以為人民服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)去劃分，問題就簡(jiǎn)單了，就不會(huì)去糾結(jié)創(chuàng)造力扼殺不扼殺的問題了。
問題是，我們大多數(shù)父母基本都是：又希望孩子快快樂樂地飛翔，還想孩子比別人的孩子飛的高，還希望孩子創(chuàng)造地成為天下獨(dú)一份。
可憐天下父母心吶！
南無阿彌陀佛
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