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2015高考作文素材：話題時(shí)評(píng)全集
論變革
1.我們的時(shí)代是空前巨大變革的時(shí)代，并且變革的速度越來(lái)越快，使人感到許多變化來(lái)得異常突然。東歐巨變、蘇聯(lián)巨變，異常突然;全球化狂飆猛進(jìn)，異常突然;各種根本技術(shù)的巨大突破，如多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、納米技術(shù)、基因技術(shù)的巨大突破，異常突然;特別是科學(xué)家宣布：“從基因破譯的進(jìn)展可以預(yù)期，在2030年之前，人類就能夠掌握控制衰老的基因，從而延長(zhǎng)人類的壽命，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)命千歲的愿望”，這更使人感到異常突然。綜觀我們世界的種種巨變、突變，深感我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入100倍速、1000倍速、10000倍速的時(shí)代，進(jìn)入“今天的10年超過(guò)過(guò)去的10萬(wàn)年”的時(shí)代。
2.一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，欲取得成功，必須與時(shí)代同步。古語(yǔ)云：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”;今天則要說(shuō)：“識(shí)時(shí)代者為俊杰”。一個(gè)有頭腦的人，要在環(huán)境欲變未變之時(shí)，見(jiàn)微波而知必有暗流，聞弦歌而知其雅意，處晦而觀明，處?kù)o而觀動(dòng)。這方是智者之所為。假若對(duì)時(shí)代變遷視而不見(jiàn)，混混沌沌，必被時(shí)代拋棄。
3.“不是我不明白，而是這世界變化快”。適者生存。只有相應(yīng)地變化快，才能做“適者”。處在這個(gè)“惟一不變的就是變化”、“變化的旋風(fēng)愈轉(zhuǎn)愈快”的“十倍速”時(shí)代，你唯一的選擇就是變化得更快。
4.中國(guó)有一句古話：天不變，道亦不變。實(shí)際上，天在變，道亦在變。新世紀(jì)，新時(shí)代，科技、經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)方面，都面臨著千年未有之劇變。
5.五百多年前，明朝有個(gè)叫萬(wàn)虎的人，把自己綁在47支火箭上，想飛上天去。他在一聲巨響中被炸得粉身碎骨。當(dāng)年嘲笑萬(wàn)虎“粉身碎骨”的凄慘結(jié)局的人，怎能想到今天我們能夠飛上藍(lán)天、征服太空?
6.一切都是可以改變的。古代做不到的，并不代表當(dāng)代做不到;昨天辦不到的，明天就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。人類拿以前的“不可能”作為今天的“不現(xiàn)實(shí)”的愚昧的限制時(shí)，那等于自己在給自己制造一個(gè)最大的悲劇。
7.什么是革命?革命，是重大變革或根本變革。我們時(shí)代的重大變革決不是單方面的，而是在一切領(lǐng)域都發(fā)生著空前的、全方位的、令人難以想象的巨大變革。美國(guó)人類學(xué)家約翰?普拉特早在60年代末就說(shuō)過(guò)：“當(dāng)前變革之巨大猶如10次工業(yè)革命和基督教改革加在一起發(fā)生在一代人之內(nèi)!”幾十年前就已如此，今天的變革之全面、深刻、巨大更是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。用“革命時(shí)代”來(lái)命名，最能夠把握我們時(shí)代最本質(zhì)的特征。
8.“如果可能，那就走在時(shí)代的前面;如果不能，那就決不要落在時(shí)代的后面。”一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，欲取得成功，必須與時(shí)代同步。
9.在技術(shù)層出不窮、發(fā)生空前變革的今天，逼得我們要做出選擇，選擇什么樣的新觀念來(lái)面對(duì)新技術(shù)?如果依然固守陳舊的觀念、錯(cuò)誤的觀念，那么不是錯(cuò)失機(jī)會(huì)，就是自咽苦果。
10.智慧的巨著《易經(jīng)》提出了“三易”——“變易”、“簡(jiǎn)易”、“不易”。隨時(shí)代變化的是“變易”，超越時(shí)代不變是“不易”。我們要用“簡(jiǎn)易”的思維方式，選擇和掌握“不易”的，以適應(yīng)時(shí)代“變易”的需要。
11.我們正處在萬(wàn)年未有的大變局——物質(zhì)生產(chǎn)力、知識(shí)生產(chǎn)力、人本生產(chǎn)力神奇突變的時(shí)空點(diǎn)上。高自動(dòng)化使物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)生突變——趨零生產(chǎn);高智能化使知識(shí)生產(chǎn)力發(fā)生突變——神腦科研;高神性化使人本生產(chǎn)力發(fā)生突變——天才輩出。這一切變化之巨大、之突然，空前未有!
論智慧
12.以體力型的勞動(dòng)力取勝、以技術(shù)力量取勝的時(shí)代都已接近尾聲，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)將步入以智慧力量取勝的新時(shí)代。孫子說(shuō)“上兵伐謀”，管子說(shuō)“必先爭(zhēng)謀”，孔子也說(shuō)“好謀而成”。我國(guó)的《史記》高度評(píng)價(jià)謀的巨大威力：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”;西方的《圣經(jīng)》也高度評(píng)價(jià)謀的巨大價(jià)值：“黃金和白銀可以提供安全的保證，但是比不過(guò)腹有良謀。”
13.在古代，可以“一策而轉(zhuǎn)危局，一語(yǔ)而退千軍，一計(jì)而平騷亂”，可以“計(jì)就驚天地，謀就泣鬼神”。在當(dāng)代，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到計(jì)謀就是效益，計(jì)策就是金錢，智慧就是財(cái)富。
13.時(shí)代變了，戰(zhàn)場(chǎng)也變了，但永恒不變的，是對(duì)智力的爭(zhēng)奪。
14.智慧，是無(wú)窮能量的源泉。無(wú)論是平定天下、治理國(guó)家，還是經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷……人類社會(huì)和日常生活的方方面面，取勝的最大關(guān)鍵都在于智慧。
15.一個(gè)人來(lái)到天堂的叉路口，問(wèn)天使：走哪條路好?天使反問(wèn)他：你要到那兒去?只有你的目的地定了，才能定你走哪條路，怎么走法。沒(méi)有目的地，就無(wú)所謂路，也無(wú)所謂路的好壞，走法的好壞。這是人生最大的智慧。
16.“在學(xué)校里成功，需要某一型的人，在成年人世界里成功，又需要另一型的人。”這兩種類型的人，其實(shí)就是兩種不同智能類型的人。在學(xué)校里成功，需要的是“知識(shí)型智能”，而在成年人世界里成功，則需要“計(jì)謀型智能”。
17.優(yōu)化思維，要學(xué)會(huì)既見(jiàn)正面，又見(jiàn)背面的“兩面神思維”，既能正思、反思，又能合思的“太極思維”，既作系統(tǒng)分析，又作綜合集成的系統(tǒng)思維;要進(jìn)行橫向思維訓(xùn)練、縱向思維訓(xùn)練、立體思維訓(xùn)練、網(wǎng)絡(luò)思維訓(xùn)練、全息思維訓(xùn)練、跳躍思維訓(xùn)練、變易思維訓(xùn)練等;要培養(yǎng)高超的辯證思維能力、系統(tǒng)思維能力，邏輯思維能力，形象思維能力、直覺(jué)思維能力、靈感思維能力，使人思維不僅正確、全面、深刻，而且達(dá)到能出大智、巧智的思維高境界。
18.策劃大師都是愛(ài)思、敢思、多思、善思、靈思的人，我們開(kāi)發(fā)智能也應(yīng)從“五思”入手，大力培養(yǎng)“五思”素質(zhì)。
19.凡是那些對(duì)信息有著獨(dú)到的眼光的人，在這份“眼光”的背后，必然靠著獨(dú)到的思維能力——分析力、鑒別力、判斷力等做支撐。思維能力是點(diǎn)“信息”成金的手指頭。沒(méi)有這個(gè)手指頭，再多的信息也是一堆毫無(wú)價(jià)值的頑石。
20.人的智力與體力不同，體力靠買賣、奴役和控制就行了，而人的智力只有靠鼓勵(lì)、激勵(lì)。
21.一輛馬車制作得再完美，也跑不過(guò)一輛簡(jiǎn)陋的火車。
22.假如我們利用一切力量，進(jìn)行“三優(yōu)”——科技優(yōu)生、科技優(yōu)體、科技優(yōu)教，使人人開(kāi)發(fā)出超人的智力、智能，同時(shí)，把計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)變成智能網(wǎng)絡(luò)，使人類智慧聯(lián)結(jié)集合起來(lái);并且，大搞AI(人工智能)，大搞IA(IntelligenceAmplification，智能放大)，大搞人機(jī)合一系統(tǒng)和全球智能集成總系統(tǒng)，使無(wú)數(shù)的超人的智能、無(wú)數(shù)的神奇機(jī)器的智能、無(wú)數(shù)的人機(jī)復(fù)合智能、無(wú)數(shù)的專家系統(tǒng)智能、網(wǎng)絡(luò)集成智能的相互作用，產(chǎn)生連鎖聚變效應(yīng)，形成智能爆炸，就一定會(huì)帶來(lái)智能革命!
論成功
23.成功取決于意向、認(rèn)知與實(shí)行三者的整合。從潛能角度可把成功公式簡(jiǎn)要地表述為：成功=心能×智能×實(shí)能。
24.世界上任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都具有其自身的客觀規(guī)律，并受其客觀規(guī)律的支配。是否按照客觀規(guī)律辦事，是決定我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。孫臏有一句名言：“知道，勝。”“不知道，不勝”。這里的“道”，就是客觀規(guī)律。尊重它、利用它，規(guī)律就會(huì)成為武器，使你如虎添翼，馬到成功;反之，輕視它，違反它，規(guī)律就會(huì)變成對(duì)手，使你碰得頭破血流、一敗涂地。
25.人們常說(shuō)，“時(shí)勢(shì)造英雄”。這話既對(duì)，又不對(duì)。無(wú)數(shù)人經(jīng)歷著同樣的時(shí)勢(shì)，為何有人成功有人失敗，有人是英雄有人是狗熊?
26.當(dāng)我們走近一顆顆英雄的心靈，當(dāng)我們呼吸到英雄們的氣息時(shí)，英雄之所以成為英雄的真諦就會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)：就外因而言，是時(shí)勢(shì)造英雄;就內(nèi)因而言，則是雄心造英雄。
27.成功始自觀念上的超越;觀念的高下總是在無(wú)形中決定著成功的高低大小。
28.大成精神就是取法乎上的精神，就是力爭(zhēng)上游的精神，就是不斷進(jìn)取的精神，就是持續(xù)發(fā)展的精神。大成意識(shí)就是一流意識(shí)，就是杰出意識(shí)，就是圓滿意識(shí)，就是完美意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)大成精神，大力培養(yǎng)大成意識(shí)。
29.個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求大成。企業(yè)應(yīng)當(dāng)追求大成。國(guó)家應(yīng)當(dāng)追求大成。
30.在這個(gè)世界，只要具備“三個(gè)足夠”——足夠的智力、足夠的投入、足夠的時(shí)間，一切絕不可能的事情都可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
31.“對(duì)于一艘盲目航行的船來(lái)說(shuō)，任何方向的風(fēng)都是逆風(fēng)。”對(duì)于一個(gè)沒(méi)有志向的人來(lái)說(shuō)，任何機(jī)遇都不是機(jī)遇。
32.成功需要具備“十大能力”——學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)新能力;謀劃能力、交際能力、說(shuō)服能力;合作能力、組織能力、自知能力、自治能力。
33.“千招會(huì)不如一招絕。”任何人，貢獻(xiàn)給社會(huì)的都是他的專長(zhǎng)方面。往往一切成就、一切幸福都建筑在最特長(zhǎng)的一點(diǎn)上，即建筑在“一招絕”上。
34.有這樣一個(gè)故事：三個(gè)人一起散步，忽然其中一人首先發(fā)現(xiàn)前面躺著一枚閃閃發(fā)光的金幣，眼神頓時(shí)凝固了!其中另一人大叫：“金幣!”話音未落，第三個(gè)人已經(jīng)俯身把金幣撿到自己手里�？梢�(jiàn)，在機(jī)遇面前，眼快嘴快都不如手快。
35.“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛。”一計(jì)不能行，全都等于零。要“敏行”——立即行動(dòng)，雷厲風(fēng)行，“君子訥于言而敏于行”;要“穩(wěn)行”——穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，不浮躁，不冒進(jìn)。同時(shí)，還應(yīng)勇行、勤行、力行、嚴(yán)行，培養(yǎng)全方位的行動(dòng)素質(zhì)。
36.人的智能不是一種，不光是IQ，而是至少有7種，細(xì)分有20多種。每個(gè)正常人都擁有這些智能，但優(yōu)劣各異。人人既有自己的劣勢(shì)智能，又有自己的優(yōu)勢(shì)智能，也就是說(shuō)人人既是庸才，人人又是天才。
37.“大器早成”與“大器晚成”是兩種目標(biāo)模式。一種可稱為“速?zèng)Q戰(zhàn)”，一種則是“持久戰(zhàn)”。“大器晚成”與“大器早成”都可實(shí)現(xiàn)成才的優(yōu)化，只是優(yōu)化的程度不同。每一個(gè)人應(yīng)根據(jù)自己的情況和需要，對(duì)兩者加以選擇。不管“早成”還是“晚成”，最重要的是要“成大器”!
38.大成者的類型是多種多樣的。我們通過(guò)對(duì)古今中外無(wú)數(shù)大成者的研究，總結(jié)出大成者的五種基本類型：全面發(fā)展型;杰出特長(zhǎng)型;專一持久型;開(kāi)拓創(chuàng)新型;機(jī)遇素質(zhì)型。
39.人與動(dòng)物最根本的區(qū)別何在?就在于人的兩大本質(zhì)特性——創(chuàng)造性與社會(huì)性。一個(gè)人的創(chuàng)造性越強(qiáng)，越能夠無(wú)限制無(wú)止境地發(fā)展。“創(chuàng)造猶如原子裂變一樣，只需一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)無(wú)以計(jì)數(shù)的商業(yè)效益。”(比爾?蓋茨)一個(gè)人的社會(huì)性越強(qiáng)，社會(huì)關(guān)系越好，越能夠得到社會(huì)的支持和幫助，越能夠變個(gè)人有限的力量為社會(huì)無(wú)限的力量。
40.一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)人，必定是善于激勵(lì)下屬的人;一個(gè)成功的教師，必定是善于激勵(lì)學(xué)生的人;一個(gè)成功的家長(zhǎng)，必定是善于激勵(lì)孩子的人;一個(gè)成功者，必定是善于自我激勵(lì)的人。
41.怎樣的人生，才是成功的人生?對(duì)此問(wèn)題，恩格斯早就指出：一要生存，二要享受，三要發(fā)展。生存、享受、發(fā)展，構(gòu)成了總體的三個(gè)維度。生存之本在于體。享受之本在于樂(lè)。發(fā)展之本在于學(xué)。
42.只有相信自己能成功的人才能成功，只有相信自己能大成的人才能大成。
論生命
43.世間的一切都圍繞著生命而展開(kāi)，世間的一切都源于人的生命。林語(yǔ)堂說(shuō)：“科學(xué)無(wú)非是對(duì)于生命的好奇心，宗教是對(duì)于生命的崇敬心，文學(xué)是對(duì)于生命的嘆賞，藝術(shù)是對(duì)于生命的欣賞……”如果對(duì)生命作哲學(xué)的思考，不難認(rèn)識(shí)生命的三重絕對(duì)性：絕對(duì)根本性、絕對(duì)一次性、絕對(duì)寶貴性。
44.在這個(gè)世界上，有的人為金錢絞盡腦汁，有的人為權(quán)力苦苦鉆營(yíng)，有的人為地位揮淚流血……金錢、權(quán)力、地位與生命，到底孰重孰輕?生命一旦滅亡，附麗于生命的財(cái)富、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、愛(ài)情等等，都將像水中的泡沫一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。
45.“孔丘盜跖俱塵埃”�？浊鹗亲畛绺叩拇笫ト耍I跖則是最聞名的大盜。不管是大圣人還是大盜賊，都難逃一死，死后都一樣化為塵埃。因此，死亡是人類共同的敵人。只有真正認(rèn)識(shí)死，才能深刻理解生。讓我們每一個(gè)人深深銘記：生命只有一次，人生只有一回!我們共同的最大敵人只有一個(gè)：死亡!
46.敬畏生命、珍愛(ài)生命、尊重生命。人人都有“一個(gè)生命勝過(guò)一個(gè)太陽(yáng)系”的觀念，會(huì)使每一個(gè)人都認(rèn)為：珍愛(ài)生命才是最合人性、最合人道的。
47.教育最寶貴的是生命教育，科學(xué)最寶貴的是生命科學(xué)，文化最寶貴的是生命文化。
48.人命關(guān)天，生命無(wú)價(jià)，這是常識(shí)。最大的真理往往是最平凡的常識(shí)，最樸素的道理。許多人、許多民族、許多國(guó)家，往往因?yàn)檫@一真理最樸素、最平凡，而不知不覺(jué)地忽略它、輕視它。蒙田說(shuō)：“在我們所具有的一切弱點(diǎn)中，最為粗魯?shù)哪耸禽p視我們的生存。”49.對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最寶貴的東西，不是它儲(chǔ)備的大量黃金或外匯;更不是它的土地或資源，而是人民的健康，人民的生命!
50.個(gè)人的生命，是個(gè)人最根本的利益;人民的生命，是人民最根本的利益。無(wú)限珍愛(ài)生命，是絕對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｗ钫鋹?ài)生命是最大的善，最不珍愛(ài)生命則是最大的惡。
51.對(duì)生命的需求，超越時(shí)空，超越民族，超越階級(jí)，是人類最普遍的需求，是一切需求中最大的共性需求。君不見(jiàn)，無(wú)論凡圣賢愚貧富妍媸，皆歸腐骨;叱咤風(fēng)云不可一世之王侯將相，也難免如此。從古代帝王將相、朝廷大員到詩(shī)人墨客、販夫走卒，均對(duì)于長(zhǎng)生不老、修道成仙的無(wú)比迷戀，足見(jiàn)人對(duì)生命的普遍強(qiáng)烈需求。
52.當(dāng)有人問(wèn)美國(guó)著名投資家巴菲特“一旦成為美國(guó)首富，還有什么目標(biāo)”時(shí)，他毫不遲疑地回答：“成為美國(guó)最高壽的人!”
52.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是生命科學(xué)初露曙光，雖然只是“小荷才露尖尖角”，但已經(jīng)頻頻向人們展現(xiàn)出逐步實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老的巨大可能性。
54.每個(gè)人都擁有生命，每個(gè)人都會(huì)擁有短暫的青春，而每個(gè)人的青春、生命終將被毫無(wú)選擇地收回——真是半點(diǎn)不由人——這就是人的最大的不自由。生命自由一旦失去，一切自由都會(huì)跟著失去。因此，人類在一項(xiàng)又一項(xiàng)自由獲得后，追求長(zhǎng)生不老這樣的“元自由”，乃是追求人類最大、最徹底的自由解放!
55.人類將逐漸意識(shí)到自己最大的失誤是忽視自己，忽視自己的生命。21世紀(jì)，將是人類關(guān)注自己，關(guān)注自己的生命，力求真正最大自由——生命無(wú)限自由的世紀(jì)!
論文化
56.人正，世界正。心正，人自正。要正人心，必正文化。
57.變革人的行為，關(guān)鍵在于變革觀念;變革觀念，關(guān)鍵在于變革文化。
58.人=動(dòng)物性+文化性，人是動(dòng)物性與文化性的復(fù)合體。未來(lái)的贏家，屬于擁有“高新文化”的人。
60.今天，我們擁有信息但沒(méi)有文化;我們擁有知識(shí)但沒(méi)有理想;我們擁有技術(shù)但沒(méi)有目標(biāo)。我們依然不安，因?yàn)槭澜缈萍及l(fā)展太快;我們依然焦慮，因?yàn)閾?dān)心我們的觀念更新太慢;我們依然躁動(dòng)，因?yàn)檎宫F(xiàn)在人類面前的機(jī)遇實(shí)在太多;我們依然思考，因?yàn)槲覀兩钚琶\(yùn)掌握在人類自己手中，因?yàn)槲覀兛释Q生美好的新人類，渴望擁有美好的新世界。
62.我們需要這樣的先進(jìn)人類文化——既整合了科學(xué)文化與宗教文化的精髓，又整合了當(dāng)代文化與古代文化的精髓，又整合了西方文化與東方文化的精髓。以“唯人文化”、“生命文化”、“生態(tài)文化”、“和合文化”、“共利文化”、“大成文化”所構(gòu)成的新文化，正是這樣的文化。
63.唯人文化——人就是上帝!能人就是上帝!——當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家有了這樣的觀念，那么，對(duì)待一切問(wèn)題，處理一切事情，就會(huì)有新的眼光，新的思路，新的出路。
論人性
64.好生惡死、趨樂(lè)避苦、貴智賤愚、親善仇惡、愛(ài)美厭丑，都是最根本的人性，是超越國(guó)界、超越時(shí)代的，屬于中國(guó)人，也屬于美國(guó)人，屬于東方人，也屬于西方人，屬于過(guò)去，也屬于今天，更屬于未來(lái)。
65.好生惡死是最根本的人性。人的最大痛苦莫過(guò)于死亡迫近，在死亡的門檻前，都不希望那扇門為他開(kāi)啟。千歲萬(wàn)歲之聲，喊出的都是人類共同心愿：長(zhǎng)生。古時(shí)候的人無(wú)比希慕長(zhǎng)生——為求長(zhǎng)生而愿舍棄一切功名、地位、財(cái)物。人類最本質(zhì)的需求在此時(shí)展現(xiàn)無(wú)遺。今天，美國(guó)的健康產(chǎn)業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)從12%增長(zhǎng)到18%，等于中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在美國(guó)全部作為健康費(fèi)用了。
66.動(dòng)物的最高本能就是求生本能，而人追求快樂(lè)的本性高于求生的本性。人一旦失去快樂(lè)，就失去了生存的意義，就會(huì)感到生不如死。只有快樂(lè)的生活，才能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值。人天生趨樂(lè)避苦，乃是人之本性。
67.貴智賤愚也是根本人性。人類熱愛(ài)智慧，有時(shí)候追求智慧的沖動(dòng)比追求快樂(lè)的沖動(dòng)還要強(qiáng)烈，對(duì)于有智慧的人有著抑制不住的敬仰、贊美和崇拜。我們對(duì)智多星諸葛亮、民間傳說(shuō)里的阿凡提的喜愛(ài)，實(shí)際上是對(duì)他們的智慧的頂禮膜拜。
68.人的本性是喜歡和希望他人善良的。出于人的自利性，也希望他人善良，這使自己更有安全感，所以人的本性乃是親善仇惡的。古時(shí)候中國(guó)人對(duì)孩子的要求是不恐智不達(dá)，惟恐德不修。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們失落了善良和誠(chéng)信。根據(jù)稀缺原則，越是稀缺越是珍貴，善良和誠(chéng)信已成為我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最為稀缺的資源。
69.愛(ài)美之心，人皆有之。美的力量，人人傾倒，英雄豪杰，概莫能外。“愛(ài)江山更愛(ài)美人”，說(shuō)的就是對(duì)美的渴望大到對(duì)權(quán)力的渴望。愛(ài)美是人性的根本需求，也是永恒需求。
70.洞悉人性，尊重人性，利用人性，以人性為根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大奧秘。從人的需求層面看，人性有“好生、好樂(lè)、好智、好善、好美”的特性;從人的關(guān)系層面透視，根本的人性是自利性與道義性。
71.自利性是人的第一本性。自利不同于自私。如果自利性無(wú)節(jié)制地膨脹，才會(huì)導(dǎo)致自私。人一生下來(lái)，不用教、不必學(xué)就會(huì)自利。當(dāng)然，人又有道義性。人有善根，有親善仇惡之心。從根本上說(shuō)，親善仇惡也源自人的自利性。
72.小孩子生下來(lái)曉得自己拿東西就吃，這是自利性;后來(lái)懂得把食物分給小伙伴吃，讓小伙伴先吃自己后吃，這樣的道義性是后天教化出來(lái)的�？梢�(jiàn)，人性首要的是自利性，然后才是道義性。
73.人的道義性既源于人的自利性，又源于人的理性。他的理性，使他能夠認(rèn)識(shí)到只有講道義，才能保證所有人的利益;其中也包括他自己的利益，如果沒(méi)有道義的約束，當(dāng)每個(gè)人的自利極度膨脹到自私時(shí)，必然侵犯他人的利益，最終使任何人的“自利”都得不到保障。
74.對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)，既不拔高，也不貶低，而應(yīng)實(shí)事求是，正確待之。中國(guó)曾在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上栽了大跟頭，就是與人性相背造成的。“狠斗私字一閃念”，不承認(rèn)人的自利性，連私人做飯的權(quán)利也剝奪了，連個(gè)人的鍋、灶都沒(méi)收得干干凈凈，表面看來(lái)搞集體主義聯(lián)合起來(lái)力量大，而實(shí)際上卻造成了餓殍遍野、全國(guó)饑荒!后來(lái)，經(jīng)濟(jì)改革的奇跡，從根本上說(shuō)也是因?yàn)檎J(rèn)清了人性，尊重了人性，承認(rèn)了人的自利性。一下子中國(guó)就多長(zhǎng)出了糧食，經(jīng)濟(jì)上從深淵走向了輝煌。違反人的自利性與尊重人的自利性，帶來(lái)如此天淵之別的差異。
論創(chuàng)新
75.人類歷史上，第一個(gè)人撿起身邊的石塊擲向野獸，這個(gè)舉動(dòng)就是創(chuàng)新。后來(lái)，又有人第一個(gè)把石塊打磨得非常鋒利，這樣更能致野獸于死地，這就開(kāi)始制造工具，更是創(chuàng)新。人類就是靠一代又一代的層出不窮的創(chuàng)新，才得以生存、發(fā)展，從而成為萬(wàn)物之靈，成為地球的主人。
76.動(dòng)物依靠本能活動(dòng)，永遠(yuǎn)無(wú)法改變自身的命運(yùn);而人類依靠創(chuàng)新活動(dòng)，能夠不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步。創(chuàng)新是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在。
77.今天，成功者不是繼承型的人，而是創(chuàng)新型的人。繼承性學(xué)習(xí)是以積累知識(shí)為主要特征，而創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，則是把學(xué)習(xí)知識(shí)與創(chuàng)新知識(shí)結(jié)合起來(lái)，不只是學(xué)到知識(shí)，還能推動(dòng)創(chuàng)造。
78.創(chuàng)新學(xué)習(xí)，也是毛澤東在學(xué)習(xí)總方略上的大變革。毛澤東常對(duì)同學(xué)們說(shuō)：古人的話、老師的話和一切名流學(xué)者的話，不一定都對(duì)。他自己堅(jiān)持做到“不能讓自己的脖子上長(zhǎng)別人的腦袋。”他在書上空白處寫滿了批語(yǔ)，有的批“此論頗精”、“言之成理”;有的則劃杠打叉，批上“不通”、“荒謬”或“陋儒之說(shuō)也”。
79.毛澤東說(shuō):“出二十個(gè)題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見(jiàn)，可以打一百分;二十題都答了，也對(duì)，但是平平淡淡，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)的，給五十分、六十分。”如今的考試評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)卻與毛澤東主張的標(biāo)準(zhǔn)正好相反，死守“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“唯一答案”，學(xué)生答題不能越雷池一步。如果與標(biāo)準(zhǔn)答案稍有不符，只能自認(rèn)倒霉。
80.常言道，人言可畏，吐沫也能淹死人。可是，有創(chuàng)新精神的人，卻是能夠在吐沫中暢游的人!
81.陳云說(shuō)：“不唯上、不唯書、只唯實(shí)。”我們還可以再加上一個(gè)“只唯試”。“不唯上、不唯書、只唯實(shí)、只唯試”這12個(gè)字，應(yīng)當(dāng)成為我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神的座右銘。
82.真理在最初發(fā)現(xiàn)時(shí)常常是與傳統(tǒng)水火不容的。文明在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新往往就是離經(jīng)叛道的代名詞。思想上的創(chuàng)新，尤其如此。
83.舉國(guó)上下一致呼喚創(chuàng)新。但是，當(dāng)思想被死死禁錮在某一個(gè)既定的、允許的、不可逾越、不可突破的范圍內(nèi)，還有創(chuàng)新嗎?
84.言人心之應(yīng)言而未言，言人心之應(yīng)言而不會(huì)言，言人心之應(yīng)言而不敢言。
85.今天，“舊式愚民的數(shù)量依然龐大，新‘愚民’的群落卻已初具規(guī)模。”舊式愚民，是那些不讀書不識(shí)字的文盲，而新愚民就是那些盲從權(quán)威、迷信專家胡話的人。
86.一個(gè)有獨(dú)到眼光、獨(dú)立頭腦的人，一個(gè)不隨大流、不人云亦云的人、一個(gè)敢于批判、敢于說(shuō)“不”的人、一個(gè)大膽創(chuàng)新、超前思維的人，是最受機(jī)遇女神的親睞、最受上帝親睞的人。
87.獨(dú)智，就是腦袋不要長(zhǎng)在別人的肩膀上，要有自己的頭腦;獨(dú)行，就是要有“走自己的路，讓別人說(shuō)去”的風(fēng)骨。獨(dú)智加獨(dú)行，方能產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)。
88.很多時(shí)候，超越和創(chuàng)新就在最后的堅(jiān)持中產(chǎn)生的。自己要給自己加壓、鼓勁，一定要多想、多想、再多想，要逼著自己想出多個(gè)方案來(lái)。一開(kāi)始只能想一個(gè)，就讓自己想兩個(gè)、想五個(gè)。
89.模仿與創(chuàng)造不是對(duì)立的。模仿是創(chuàng)造的開(kāi)始，是創(chuàng)造的階梯，是創(chuàng)造的捷徑，是創(chuàng)造最快最好的法門。被稱之為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新代表的比爾?蓋茨，他正是通過(guò)模仿鑄造了微軟帝國(guó)。
90.人才勝于庸才，天才勝于人才。人才進(jìn)行工作，天才進(jìn)行創(chuàng)作。衡量天才的標(biāo)準(zhǔn)不是其它任何東西，而是創(chuàng)新。
91.作為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)該掌握三本“教育護(hù)照”。第一本是文化的，第二本是技術(shù)的。傳統(tǒng)的人只要掌握這兩本“護(hù)照”就能在社會(huì)上生存和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，只掌握這兩本護(hù)照已經(jīng)不夠了，還要掌握第三本“護(hù)照”：“創(chuàng)業(yè)護(hù)照”。
92.最大的創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)。失業(yè)問(wèn)題，是中國(guó)面臨的最大難題。解決這個(gè)難題的根本之道就是“造飯碗”!創(chuàng)業(yè)者就是“造飯碗”的人。勇于做自用之才，自我創(chuàng)業(yè)，自己為自己造飯碗，同時(shí)又為他人造飯碗。這是振興中華、報(bào)效祖國(guó)的需要!
93.如今，國(guó)家分為“頭腦國(guó)家”與“軀干國(guó)家”。“軀干國(guó)家”只能淪為“頭腦國(guó)家”的附庸，而“頭腦國(guó)家”所倚仗的正是一套運(yùn)作良好的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)，所憑借的正是極其強(qiáng)大的國(guó)家創(chuàng)新能力。
論未來(lái)經(jīng)濟(jì)
94.在未來(lái)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有既是高科技企業(yè)，更是高人性企業(yè)，才能成為最終的贏家。新經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是高科技，而未來(lái)經(jīng)濟(jì)則以高人性為本，高科技與高人性的高度和合。越是使高科技與高人性和合，越能夠執(zhí)未來(lái)經(jīng)濟(jì)之牛耳。
95.未來(lái)的經(jīng)濟(jì)不僅要追求顧客滿意，而是要追求顧客感動(dòng)。做到令顧客感動(dòng)的地步，是高人性企業(yè)所追求的目標(biāo)，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。
96.未來(lái)經(jīng)濟(jì)就是依靠高科技的力量，在高度遵循人的自利性和道義性的基礎(chǔ)上，使人的高人性需求得到充分滿足，即好生、好樂(lè)、好智、好善、好美的根本需求得到高層次的滿足，從而使新經(jīng)濟(jì)——信息經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、生物經(jīng)濟(jì)進(jìn)步到未來(lái)經(jīng)濟(jì)——生命經(jīng)濟(jì)、永生經(jīng)濟(jì)、極樂(lè)經(jīng)濟(jì)、人本經(jīng)濟(jì)、宇宙經(jīng)濟(jì)。
97.經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，衣食住行的低層次的好生需求已經(jīng)得到了充分滿足。如果經(jīng)濟(jì)仍然只在衣食住行上打轉(zhuǎn)，那么無(wú)論怎樣拉動(dòng)內(nèi)需，也無(wú)法擺脫市場(chǎng)疲軟。未來(lái)經(jīng)濟(jì)，要充分滿足高層次的好生需求。高層次的好生，就是追求健康、追求長(zhǎng)生。
98.生命經(jīng)濟(jì)是未來(lái)經(jīng)濟(jì)的代表，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊。發(fā)展生命經(jīng)濟(jì)，才能贏得未來(lái)。什么樣的經(jīng)濟(jì)最能代表未來(lái)，那么就應(yīng)在思想上、精神上、戰(zhàn)略上做好準(zhǔn)備，未雨綢繆，搶占先機(jī)。
99.娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)生水起，風(fēng)起云涌，正說(shuō)明：我們的時(shí)代在發(fā)生著空前的革命——過(guò)去，實(shí)物產(chǎn)品才能增加財(cái)富，但是現(xiàn)在“快樂(lè)”也能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
100.明星搖曳的娛樂(lè)圈，金礦一般的游戲業(yè)，夢(mèng)幻工廠的好萊塢等等的巨大成功和巨額利潤(rùn)，都是因?yàn)闈M足了人的好樂(lè)需求，但這些都是低層次的好樂(lè)需求的滿足。未來(lái)經(jīng)濟(jì)是高人性經(jīng)濟(jì)，滿足的是高層次的好樂(lè)需求，追求超越常規(guī)的快樂(lè)享受。
101.一般來(lái)說(shuō)，能夠成為暴利行業(yè)的產(chǎn)業(yè)，往往具備這樣一些特點(diǎn)：市場(chǎng)準(zhǔn)入較難的產(chǎn)業(yè);長(zhǎng)期潛在需求被忽視的產(chǎn)業(yè);技術(shù)進(jìn)步較快的產(chǎn)業(yè);市場(chǎng)短缺的行業(yè);高智能的行業(yè);擁有壟斷產(chǎn)品的行業(yè)。 論人類
102.19世紀(jì)的達(dá)爾文使人類明白了自己從何處來(lái)，可是人類將向何處去，卻依然沒(méi)有找到答案。一切思想交鋒、學(xué)術(shù)研討、科學(xué)探索，歸根到底就是要回答這個(gè)問(wèn)題。尤其當(dāng)人類經(jīng)歷了方方面面都發(fā)生了深刻變革的20世紀(jì)，已經(jīng)步入了21世紀(jì)的今天，明白人類向何處去，變得更加重要。
103.人類有兩次宣言。第一次是宣告人類從何而來(lái)，第二次是宣告人類向何處去。達(dá)爾文提出人類從猿進(jìn)化而來(lái)，是人類的第一次宣言。人類向何處去，即人類向何處進(jìn)化，我苦苦思索，終于找到了——沒(méi)有比這個(gè)更準(zhǔn)確鮮明生動(dòng)的了——那就是仙類!人類必將向仙類進(jìn)化而去——這就是我的“第二次宣言”。
104.仙，在中國(guó)文化中是人的發(fā)展的盡善盡美的最高最理想的境界。仙類，則是人類利用高科技推動(dòng)人類自身進(jìn)化、自身發(fā)展的盡善盡美的最高最理想的境界。
105.勞動(dòng)創(chuàng)造人類，科技創(chuàng)造仙類。
106.21世紀(jì)，最需要的不是金錢，不是資源，甚至不是技術(shù)，而是能夠使全世界聯(lián)合起來(lái)的共同理想。
107.人類危機(jī)的真正根源是什么?就是對(duì)人類自身未來(lái)的懶思、少思。21世紀(jì)呼喚為人類思考的真正的思想者。我愿做這樣的思想者。
108.今天，人類的危險(xiǎn)，不是來(lái)自外部，而是來(lái)自內(nèi)部。人類當(dāng)前的主要矛盾，不是與自然的矛盾，而是人類內(nèi)部的矛盾。我們把巨大的人力、物力、財(cái)力、精力，耗費(fèi)在了吵吵鬧鬧、勾心斗角、自相殘殺上面，甚至于要同歸于盡。人類四分五裂，手足相殘，這正是世界危機(jī)、人類悲劇的總根源。
109.人類世界的分裂，是因?yàn)槿祟惱娴姆至�。每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都為著自己的利益、權(quán)益而斗爭(zhēng)、而殺戮。因此，只有找到人類的共同利益，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)人類共同利益的共同目標(biāo)，并且使人類認(rèn)識(shí)到大家共同的利益、共同的目標(biāo)，人類才能從分裂走向聯(lián)合，走向和合，才能從根本上消除人間的一切恐怖、災(zāi)難和悲劇。
110.危機(jī)往往也是轉(zhuǎn)機(jī)。今天的重重危機(jī)，恰恰能成為人類的最大轉(zhuǎn)機(jī)。只要我們大家能認(rèn)識(shí)到我們大家共同的利益、共同的目標(biāo)，世界各國(guó)人民，哪怕本來(lái)像吳越那樣仇恨極深的世代仇敵，也一定能夠攜起手來(lái)，同舟共濟(jì)，共創(chuàng)未來(lái)。
111.現(xiàn)實(shí)的人類是怎樣的呢?狄德羅這樣描述：“人類既強(qiáng)大又虛弱，既卑瑣又崇高，既能洞察入微又常常視而不見(jiàn)。”很多方面，人類何其強(qiáng)大——強(qiáng)大到把地球折騰得天翻地覆，又何其虛弱——虛弱到那按著核按鈕的手指一動(dòng)就可以使全人類毀于一旦;既能洞察入微地研究外部世界的細(xì)小事物，又對(duì)人類內(nèi)部的最大的共同利益視而不見(jiàn)!這樣的人類，當(dāng)然只配擁有一個(gè)相互爭(zhēng)斗、相互殘殺、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、暴力叢生的世界。
102.人類自身的生產(chǎn)，絕不僅僅指種的繁衍，也不僅僅指發(fā)展教育，在今天，其全面內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)主要是指借助高科技全面優(yōu)化人類自身，使人人都能得到最完美的發(fā)展，成為真正的人、完全的人、理想的人、至善至美的人。在前面所講的“科技優(yōu)生”、“科技優(yōu)體”、“科技優(yōu)教”，涵蓋了利用高科技來(lái)進(jìn)行人的生產(chǎn)的各個(gè)方面。
103.“一兩遺傳勝過(guò)一噸教育”。不久的將來(lái)，義務(wù)科技優(yōu)生，才會(huì)使那個(gè)早在兩個(gè)世紀(jì)前所宣告的偉大理想——“人人生而平等”，不再只是一種心愿、一種夢(mèng)想，而成為現(xiàn)實(shí)，人人獲得真正的“生而平等”——平等地獲得最好的先天素質(zhì)，平等地?fù)碛凶晕野l(fā)展的一切最佳基礎(chǔ)條件。
104.人類不需要膚淺的樂(lè)觀，但需要深邃的樂(lè)觀，不需要非此即彼的愚者思維，但需要雜于利害的智者思維：既要“雜于利”，又要“雜于害”，且“雜于害”，是為了拿出對(duì)策，使得“患可解”。
105.過(guò)去，亞當(dāng)?斯密把市場(chǎng)稱之為“看不見(jiàn)的一只手”;今天，我們把科技稱之為“看不見(jiàn)的一個(gè)頭”。17世紀(jì)培根說(shuō)：“科學(xué)使我們離上帝更近了”;21世紀(jì)我們說(shuō)：“科學(xué)就是神!”在科學(xué)技術(shù)成果層出不窮、亂花漸欲迷人眼之時(shí)，科技的大用或小用，善用或惡用，正用或歪用，完全取決于是否有理想的社會(huì)。
106.冷戰(zhàn)結(jié)束后，人類盼來(lái)的不是天下太平，反而進(jìn)入了一個(gè)更加危險(xiǎn)的時(shí)代。我們?cè)谙硎苤呖萍紟?lái)的幸福時(shí)光的同時(shí)，又面臨著人類自己制造的種種毀滅性的災(zāi)難�？茖W(xué)家宣稱，恐怖組織只需20克病毒，就可以把全世界60億人都“解決掉”!……最大的恐怖與最大的利益，必將推動(dòng)著人類做出最偉大的抉擇。
107.今天的人類，正處在天堂與地獄的十字路口。一方面是危機(jī)四伏，另一方面卻是希望多多!如果人類按老路繼續(xù)走下去，不加改變，將“直下地獄”;如果人類奮起改變，改走新路，追求人類飛躍為仙類，將“直登天堂”!此時(shí)，我們面臨著人類大毀滅與人類大幸福的大抉擇。我們對(duì)人類悲觀，我們更對(duì)人類樂(lè)觀。
108.一旦人類實(shí)現(xiàn)空前絕后的大徹大悟，將啟動(dòng)巨大的世界文化再造工程、世界政治再造工程、世界經(jīng)濟(jì)再造工程——整個(gè)世界再造工程。只有如此，才可能避免人類“直下地獄”，才可能使人類“直登天堂”。
109.鷹有時(shí)比雞還飛得低，但雞永遠(yuǎn)不能飛得象鷹那樣高。人類，有時(shí)候像雞一樣低飛，甚至有時(shí)候還會(huì)像蟑螂一樣爬行，但是人類一旦覺(jué)醒，就會(huì)像雄鷹那樣振翅高飛!
110.兩片面包夾塊肉的漢堡包，味道不敢恭維，老實(shí)說(shuō)還不如煎餅果子好吃，可它為什么能風(fēng)靡全球呢?向國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)軍時(shí)，它包裝成美國(guó)文化的代表，令人在內(nèi)心認(rèn)為吃漢堡包能表明他們是現(xiàn)代人。可見(jiàn)，漢堡包風(fēng)行世界，靠的是文化，是標(biāo)志美國(guó)時(shí)尚和風(fēng)潮的文化。
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