2015年深圳市一模作文:以“熬”為題目
24.閱讀下面的文字，根據(jù)要求，選擇一題作文，文體不限，不少于800字。
(1)熬：形聲字。從火，從敖，敖亦聲。敖意為抬高、抬升。敖與火聯(lián)合起來表示在火苗上方隔空加熱。熬字本義為：以間接加熱方式熟化食物。熬與煎不同。熬指在火苗上方隔空加熱;煎字從前從火，前意為打尖、尖頭。前與火聯(lián)合起來表示火苗尖尖。煎本義為用火苗舔著燒。因此，熬是間接加熱，煎是直接加熱。煎的加熱方式比熬猛烈，用時(shí)較短;熬的加熱方式比煎緩和，用時(shí)較長(zhǎng)。中國(guó)人把煲湯又叫成熬湯，好湯都是熬出來的。
請(qǐng)以“熬”為題目寫一篇作文。
(2)最后的晚餐散了，耶穌和門徒們向橄欖山走去。耶穌說:“今夜，你們都會(huì)因?yàn)槲业木壒实埂?rdquo;彼得說:“即便眾人都因?yàn)槟愕木壒实�，我也絕不會(huì)跌倒。”耶穌說:“我實(shí)在地告訴你，今夜雞叫兩次以前，你會(huì)三次不認(rèn)我。”彼得說:“即便我會(huì)同你一起死，我也絕不會(huì)不認(rèn)你。”
然后，耶穌被捕了。雞鳴堂外，彼得在庭院里的人群中坐著，耶穌正在里面遭受羞辱和拷打。一個(gè)使女走過來，指著彼得說：“你同那加利利人耶穌是一伙的。”彼得躲開眾人的眼睛，說：“我不知道你說的是什么。”他退到門廊，又有一個(gè)使女指著他對(duì)眾人說:“這人同那加利利人耶穌是一伙的。”彼得發(fā)誓道:“我不認(rèn)識(shí)這個(gè)人。”過了一會(huì)兒，人群中有人走過來，指著彼得說:“的確，你也是他們中的一個(gè)，因?yàn)槟愕目谝舭涯愠鲑u了。”彼得賭咒發(fā)誓:“我不認(rèn)識(shí)這個(gè)人。”
就在此時(shí)，雞鳴兩次。
彼得一個(gè)人走到外面，遠(yuǎn)離人群，痛哭。
以上是《圣經(jīng)》中的一個(gè)著名故事，寫的是在耶穌被捕后，耶穌的門徒彼得為保護(hù)自己，三次不認(rèn)耶穌的故事。相信這個(gè)經(jīng)典故事會(huì)引發(fā)你思考。請(qǐng)將你閱讀這個(gè)故事后最有價(jià)值的一個(gè)想法寫成文章，標(biāo)題自擬。
二、作文試題解讀
(一)作文試題(1)(以“熬”為題目)解讀
作文試題(1)采用“材料+命題”的形式。材料內(nèi)容大致可以分為三層。第一層，介紹“熬”的字形、字音、字義。第二層，將“熬”與“煎”進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)“熬”是“間接加熱”，“加熱方式比煎緩和，用時(shí)較長(zhǎng)”。第三層，強(qiáng)調(diào)“熬”的效果：出好湯。
命題為一個(gè)詞的作文，寫作范圍比較寬，有較強(qiáng)的開放性。唯其如此，不少考生面對(duì)這類題目，如墮五里煙云，不知切入點(diǎn)何在，以至于措手不及而望題興嘆。怎樣突破這一審題障礙呢?
其一，吃透內(nèi)涵。
從邏輯角度看，一個(gè)獨(dú)詞(實(shí)詞)往往就是一個(gè)概念。作文試題(1)中，材料所介紹的“熬”的字形、字音、字義屬于工具書層面的含義，我們以此為出發(fā)點(diǎn)，可以思考“熬”字在生活層面、哲學(xué)層面、美學(xué)層面的多重內(nèi)涵。
1.從生活層面講，“熬”是個(gè)人或者民族、國(guó)家在某一方面(如人性、品質(zhì)、精神、審美、感情、事業(yè)等)長(zhǎng)時(shí)間的加工和修煉。如，佛教里的坐禪，武俠里的武功修煉，繪畫里的技藝精進(jìn)，科學(xué)家為科研項(xiàng)目坐“十年冷板凳”，紅軍長(zhǎng)征時(shí)屢挫屢奮。再如，為了“其義自見”而“讀書百遍”;為了“臺(tái)上一分鐘”而花費(fèi)“臺(tái)下十年功”;為了會(huì)吟詩(shī)而“熟讀唐詩(shī)三百首”等等。
2.從哲學(xué)層面講，“熬”是量變，“煲出好湯”才是質(zhì)變;但沒有“熬”這一量變的積累，不可能有“煲出好湯”的質(zhì)變。因此，“熬”是人生、事業(yè)等進(jìn)階的不可或缺的必要過程。
3.從美學(xué)層面講，“熬”體現(xiàn)出一種堅(jiān)韌之美，一種“沉潛”之美。
其二，推斷背面。
事物常常是在對(duì)立之中才統(tǒng)一的。有正就有反。有新就有舊，有利就有弊，有美就有丑。獨(dú)詞型命題所反映的事物也不例外。面對(duì)這種題目，如果能把目光投向它的背面，將思維作逆向發(fā)散，從反面開掘題意，正調(diào)反唱，以反托正，所寫文章就會(huì)別樹一幟，標(biāo)新領(lǐng)異。
積極的“熬”，應(yīng)該是“熬”中有“悟”，“熬”中有進(jìn)。在“熬”中蟄伏，聚集力量，一旦時(shí)機(jī)成熟，就昂然勃發(fā)、蓬勃向上。而消極的“熬”，可能是無意義的重復(fù)勞動(dòng)，一味消耗時(shí)光;可能是一味地死熬、傻熬、硬熬。推斷反面，我們可這樣立意：
1.“熬”是懶惰者的遁詞。
2.沒有目的的“熬”是毫無意義的行為，最后極有可能變成溫水里的青蛙，慢慢被煮死。
3.與其死熬、傻熬、硬熬，不如另覓新徑。
其三，化為形象。
即由“熬”這一概念的生活、哲學(xué)、美學(xué)層面的含義聯(lián)想到生活中相關(guān)的人和事，拓寬思路。如，釀酒廠釀制美酒，讓原料充分發(fā)酵是“熬”;拳擊手賽前一次一次被擊倒，一次一次重新站起來是“熬”;戲劇演員成為“名角”之前拜師學(xué)藝，苦練念、唱、坐、打基本功是“熬”;鑄劍師 “十年磨一劍”，戲劇家 “十年磨一戲”是“熬”。左思十年苦思，創(chuàng)作出《三都賦》，“文成，豪貴之家，競(jìng)相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴”，彰顯“熬”之功;曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，“披閱十載，增刪五次”，青史留名，應(yīng)驗(yàn)“熬”之效;王羲之“臨池學(xué)書，池水盡黑”，最終“貴越群品，古今莫二”，體現(xiàn)“熬”之力。……
其四，多維判斷。
人們認(rèn)識(shí)任何事物，往往都要通過判斷。獨(dú)詞型命題，也需如此。前面主要在“是什么”這個(gè)角度進(jìn)行思考，在此基礎(chǔ)上，我們不妨用“為什么”或“怎么樣”等設(shè)問自答的方式進(jìn)行探究，推演出一個(gè)個(gè)判斷，然后從中尋找一個(gè)切入點(diǎn)，敲定一個(gè)主旨核心，按照一定的邏輯將它們剪裁和梳理。
為什么要“熬”?
正向思考
1.于個(gè)人而言，學(xué)業(yè)、事業(yè)、修身養(yǎng)性等，投入的時(shí)間和精力都要達(dá)到一定的度，才能修成正果。
2.于國(guó)家民族而言，“熬”是面臨特殊處境的權(quán)益之策，是一種智慧的選擇。
3.于自然、社會(huì)而言，“熬”是自然和社會(huì)存在的一種普遍的方式，能“熬”會(huì)“熬”，才能在“熬”的狀態(tài)中發(fā)展、壯大自身。
4.于人生而言，“熬”是人生必經(jīng)的一種過程，“熬”中思進(jìn)是人生的一種智慧。
5.于熬的原因，熬的過程，熬的結(jié)果、熬的方式、熬的態(tài)度而言，都可以尋找到“熬”的意義與價(jià)值……
逆向思考
1.“熬”是不思進(jìn)取者的一個(gè)借口。
2.“熬”喪失的是機(jī)遇。……
怎樣“熬”?
1.積極應(yīng)對(duì)或者接納。比如，對(duì)待自己的學(xué)業(yè)、精神修煉、事業(yè)、感情等，就需要采取循序漸進(jìn)、持之以恒、溫柔敦厚、不溫不火、不偏不倚的策略。因?yàn)榘臼且粋�(gè)溫和的持續(xù)的緩慢的過程。同時(shí)，熬是一種間接加溫的方式。說明我們做事、與人交往還是修為都需要不急不躁、留有回旋余地。講究因人而異、因地制宜的進(jìn)退策略，該猛就猛，該緩就緩，猛寬相濟(jì)，剛?cè)岵⑴e、持續(xù)變化，方能成果。比如，漢代張良的老師訓(xùn)導(dǎo)張良就是通過三次掉鞋的方式來訓(xùn)練他的耐心，草原人的熬鷹則是通過持久訓(xùn)鷹讓野鷹褪掉兇猛的野性，古代窯瓷的燒制，雖然不是熬，其實(shí)里面的道理也有相同之處。“熬”需要掌握火候變化和時(shí)間長(zhǎng)短，要根據(jù)食材進(jìn)行調(diào)整，為人處世、心性修為等都需要做同樣的調(diào)整適應(yīng)。
2.要銘記“熬”的意義與價(jià)值。“熬”不是一味“傻熬”，其目的在于品質(zhì)的提升，在于獲取人生的精華。
3.“熬”的過程中要堅(jiān)守個(gè)性，不盲從，不人云亦云。
4.“熬”需要毅力，要有明確的目標(biāo)……
“我們”及我們這個(gè)時(shí)代如何看待“熬”?
1.懼怕“熬”、不會(huì)“熬”者眾多，結(jié)果難以成事。
2.力爭(zhēng)少“熬”，贏得先機(jī)。
3.主動(dòng)接受熬，“熬”出新境界。破繭成蝶、臥薪嘗膽、寶劍磨礪、梅花苦寒、餓其體膚，勞其筋骨，為伊消得人憔悴等，都是脫胎換骨、天降大任之熬。心平如鏡、任憑心魔屢襲，仍如如不動(dòng)，都是佛家坐禪達(dá)空明澄澈境界之“熬”。
4.誘惑過多，道德下滑，價(jià)值多元，時(shí)代發(fā)展復(fù)雜多變，成為熬之客觀之境，必須“熬”。
思辨角度
1.“熬”與“煎”，各得其妙。
2.“熬”的學(xué)問(“熬”的幾種境界)
3.“熬”字是把雙刃劍……
其五，變換角度
主熬方與被熬方，相當(dāng)于火與水、食材的關(guān)系。主熬方和被熬方各自的立意，都可以從熬的必然性、熬的方式、為什么熬、熬得過程、熬的結(jié)果等方面思考。也可以從二者的內(nèi)在關(guān)系、對(duì)立統(tǒng)一角度綜合思考。
作文試題(1)寫作中容易出現(xiàn)的問題
1.就“熬”說“熬”，只談飲食中的“熬”，審題立意膚淺。這類作文，內(nèi)容項(xiàng)應(yīng)在二類下到三類給分。
2.轉(zhuǎn)移中心詞語(yǔ)含義，雖然“熬”有“緩慢”“調(diào)和”“持之以恒”“循序漸進(jìn)”“溫柔敦厚”“不急不躁”“猛寬相濟(jì)”“因人而異”等含意，但丟掉“熬”字，單純寫“緩慢”或者“持之以恒”“沉迷”之類，就屬于偏題了。應(yīng)多個(gè)維度把握“熬”的含意，無論從哪個(gè)角度舉例或者寫作，都應(yīng)回到“熬”字上來，圍繞“熬”的對(duì)象、方式、態(tài)度、原因、價(jià)值等去寫。否則視為偏題，內(nèi)容項(xiàng)應(yīng)在二等中下或者三等給分。
3.文體不清。議論文中大段描寫，記敘文中要素不明，表達(dá)項(xiàng)在二類下或三類給分。
(二)作文試題(2)(以“耶穌故事”為材料)解讀
作文試題(2)采用《圣經(jīng)》的一則故事為材料，需要考生把握故事的主旨，理清故事的脈絡(luò)，分析故事人物，在此基礎(chǔ)上選擇立意的角度。
故事的主旨：要忠誠(chéng)不要背叛(彼得角度)，要學(xué)會(huì)寬恕與悲憫(耶穌角度)。
故事的結(jié)構(gòu)與人物角度
彼得角度：
彼得兩次忠誠(chéng)表白。
第一次：“即便眾人都因?yàn)槟愕木壒实�，我也絕不會(huì)跌倒”。第二次：“即便我會(huì)同你一起死，我也絕不會(huì)不認(rèn)你”。
——忠誠(chéng)的程度是遞進(jìn)的。彼得把自己想象成一個(gè)絕對(duì)忠誠(chéng)的人，超越一般眾人和生與死。
彼得的三次否定。
第一次：彼得躲開眾人的眼睛，說：“我不知道你說的是什么。”第二次：彼得發(fā)誓道:“我不認(rèn)識(shí)這個(gè)人。”第三次：彼得賭咒發(fā)誓:“我不認(rèn)識(shí)這個(gè)人。”
——彼得的否定也是遞進(jìn)的，而且是越來越堅(jiān)決。
由此我們看出人性中的怯懦、信仰的背叛、趨利避害式的自私與自保等等。同時(shí)，三次否定與前面的兩次肯定形成強(qiáng)烈的反差，我們又看到彼得的說謊，一開始還有愧疚，最后已經(jīng)是“假作真時(shí)真亦假”了。
最后，“彼得一個(gè)人走到外面，遠(yuǎn)離人群，痛哭。”又讓我們看到人性的復(fù)蘇，看到因背叛信仰所遭受的來自社會(huì)群體遺棄和來自個(gè)體內(nèi)心的愧疚的雙重懲罰。
耶穌角度：
耶穌是上帝之子，是肉體存在的神。所以，耶穌有著凡人沒有的預(yù)知事情發(fā)展的能力。耶穌降臨人間，具有與人共同的凡胎肉身，就是借自己的肉身成道，引領(lǐng)眾人皈依基督。因?yàn)轭A(yù)知，所以接受;因?yàn)榱私�，所以慈悲。耶穌對(duì)事物的預(yù)知和對(duì)人性的預(yù)知是同樣到位的。所以，對(duì)于彼得將要背叛的行為，他選擇了寬恕和慈悲;對(duì)于彼得背叛所帶來的災(zāi)難和痛苦，他選擇了接受。
使女和人群的角度：
他們是指認(rèn)彼得的證人，他們是被基督徒看成沒有信仰的、愚昧的群體存在。從他們立場(chǎng)角度指正彼得，似乎無可厚非。但是，假如他們不指正彼得，彼得可借此蒙混過關(guān)。也就是說，使女和人群不那么蒙昧而有點(diǎn)人道主義的慈悲，也就避免彼得背叛的悲劇。當(dāng)然，這樣一來，也就沒有了這個(gè)宗教史上有名的忠誠(chéng)與背叛的故事。并且材料要求“請(qǐng)將你閱讀這個(gè)故事后最有價(jià)值的一個(gè)想法寫成文章”，所以，使女和人群，非故事主體人物，從這一角度寫作不是上策。
原因分析：
耶穌做出預(yù)言時(shí)，彼得回答得很肯定，但是最后彼得的行為沒有掙脫耶穌的預(yù)言，和他的回答形成強(qiáng)烈的反差。原因在于：
1.彼得是人，不是神，他并非故意陽(yáng)奉陰違，而是因?qū)κ挛锶鄙兕A(yù)見性，不能預(yù)知事情的發(fā)展，也不了解人性在即將到來的生死考驗(yàn)面前的脆弱的存在。
2.彼得一開始的說話就顯得比較極端、自我。對(duì)任何問題的思考不深入持重，不考慮前提條件，只是一味的從主觀愿望出發(fā)，缺少智慧。
3.彼得三次否定充分暴露了人性的自私與怯懦、趨利避害的共性。
4.彼得的痛哭，說明彼得有羞恥之心，后悔之意，同時(shí)說明彼得的精神糾結(jié)，走投無路。他為背叛遭受的懲罰而恐懼，為保全生命，丟失信仰精神靈魂而痛苦。
據(jù)上述解讀，作文試題(2)可從以下角度立意：
彼得角度：忠誠(chéng)與背叛
1.人性角度：
(1)要正視(戰(zhàn)勝)人性的自私與怯懦
(2)理性看待人的趨利避害的選擇
2.人性與環(huán)境的角度
(1)兩難環(huán)境，做好人性考卷。如，人在極端生存環(huán)境下的抉擇——登山隊(duì)員對(duì)于瀕死者“救”還是“不救”?《少年派的奇幻漂流》、《追風(fēng)箏的人》，不同種族與信仰之間的人性矛盾沖突中的選擇。
(2)特定環(huán)境，克服人性弱點(diǎn)。如：卑微與怯懦，自私自利，貪生怕死，趨利避害等。
(3)人性是開在環(huán)境土壤的花朵。人可以在一定環(huán)境中變壞，人可以營(yíng)造出好的環(huán)境，好的環(huán)境也可以影響人。要審視自己，修煉人性。
3.生死角度
(1)信仰忠誠(chéng)與死亡相比，誰(shuí)更重要?
(2)為什么很多人選擇忠于信仰，追求精神和靈魂的高尚?比死亡更有價(jià)值的究竟是什么?
(3)權(quán)宜之計(jì)與至死不渝(如：李陵與司馬遷)
4.彼得說謊的角度
(1)謊言與真相
(2)謊言產(chǎn)生的背后
耶穌角度：
1.悲憫與寬恕(對(duì)彼得)
因?yàn)轭A(yù)知，所以接受;因?yàn)榱私猓源缺?/p>
普通人如果有博大胸懷，悲憫眾生的修養(yǎng)，一樣可以站的高、看得遠(yuǎn)，學(xué)會(huì)寬恕與慈悲。整個(gè)社會(huì)戾氣深重，更需要這種寬恕與慈悲精神。民族之間也是如此，慈悲與寬恕對(duì)增強(qiáng)我們?nèi)祟惔嬖诘男腋８�，化解人類之間的矛盾，秉承人道主義和對(duì)生命的尊重都有非常重要的意義，對(duì)于個(gè)人的精神信仰靈魂的幸福感的追求也有積極意義。
2.生與死的選擇(對(duì)信仰)
耶穌是上帝之子，他可以鳳凰涅槃，以自己的生命和鮮血成人之道。
普通人如果有信仰，一樣可以克服人性的弱點(diǎn)，作出和耶穌同樣的成道的選擇。
其他角度：
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