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《寡人之于國也》素材挖掘與寫作運(yùn)
導(dǎo)語：相信大家都看過語文課本，卻很少有同學(xué)重視語文課本，基本都是寧愿多刷一道題也不想看一眼課本的主。下面是yuwenmi小編為大家整理的作文素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
素材挖掘
【素材清單】
《寡人之于國也》記錄孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡述孟子的王道政治理想。文章先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。
【寫作素材】
1、梁惠王曰:“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也”
2、孟子對曰:“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如，”曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
3、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。
4、中國古代思想家很早就提出了人與自然和諧相處，可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。孟子：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”《寡人之于國也》堪稱科學(xué)發(fā)展觀的思想萌芽。
而今，當(dāng)冰山消融，當(dāng)沙塵暴肆虐，當(dāng)藏羚羊成片成片地倒在殘忍的盜獵者的槍口之下，不知人類貪婪的欲望和短淺的目光何時(shí)能夠轉(zhuǎn)變?孟子“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的世紀(jì)之聲是否能夠喚醒人與自然和諧相處，學(xué)會科學(xué)發(fā)展呢?
5、孟子人生六境界：善、信、美、圣、神。
人生在世，什么是立身的根本?什么又是快樂的源泉?傅佩榮教授從幾千年前的《孟子》那里找到了答案。他說：“‘真誠’才有力量，這是孟子思想的出發(fā)點(diǎn)。力量可以稱為‘向’，所指的正是‘善’。善是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。人性向善，孔孟之道即是追求止于至善的'大同境界。在此努力過程中，我的人性得以實(shí)現(xiàn)，而這正是‘樂莫大焉’。”
現(xiàn)代人面對喧囂巨變的時(shí)代生活，非常需要這樣的深厚智慧和精神力量，用以安定身心、奮發(fā)向上。
傅佩榮教授告訴記者，“我讀《孟子》幾十遍了，孟子確實(shí)了不起，能想到我們平�？床坏降牡胤�，能夠把人的生活經(jīng)驗(yàn)綜合起來，作全面的說明，并且深入到人性最根本的地方。孟子的思想是完整的體系，我們每個(gè)人都可以通過學(xué)習(xí)，獲得正確的觀念，加以實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)一種生命成長的快樂，感到人生充滿了希望。大丈夫的快樂，不需要那么多外在的資本，無論得志與不得志，內(nèi)在的自信才是快樂的源泉。”
他認(rèn)為，孟子的人生境界觀最具代表性，有六種境界，分別是：“善、信、美，大、圣、神。”儒家思想原本就分為兩個(gè)層面，一個(gè)橫向，關(guān)懷越來越多的人，一個(gè)縱向，自我生命不斷磨煉、提升，人格日趨完善。儒家總是教人正面看待人生。這不是天真的樂觀主義，而是經(jīng)由“好學(xué)、深思、力行”所提煉出來的智慧。可惜的是，這種智慧在中國歷史上受到各種曲解。
6、孟子言性善：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，有皆有之;是非之心，人皆有心。惻隱之心，仁也;善惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也”。孟子認(rèn)為人只要保有這四善端，順著人本來的性情擴(kuò)而充之，就可以成為具有仁、義、禮、智的圣人了。有些人沒有為善而作惡，不是因?yàn)楸拘缘倪^錯，而是因?yàn)闆]有養(yǎng)護(hù)好本性而使之丟失。孟子認(rèn)為學(xué)的根本也就是“求其放心”而已，所謂“放心”，即是丟失的本心，為學(xué)為的就是找回丟失的本心，即找回善。可見，在個(gè)人為善在德的問題上，孟子非常注重個(gè)體的道德意志，而甚少涉及外在道德規(guī)范對人的約束與塑造作用。
【素材激活】
孟子——仁政大師
1、孟子，是光照千古的儒學(xué)圣人，是塑造中華民族靈魂的思想巨匠，是描繪盛世宏圖的設(shè)計(jì)大師。從諸葛亮高臥隆中到縱橫天下的人生軌跡中，我們能看到孟子設(shè)計(jì)的修身齊家治國平天下的人生藍(lán)圖的巨大意義�！豆讶酥趪病纺茏屛覀兛吹矫献又鲝埲收�、行王道的治國安邦的大智慧。
2、你宣傳仁政思想.也曾像孔子一樣周游列國，在周游列國的過程中.演繹了許多動人的故事：你主張人性本善，提出了“窮則獨(dú)善其身.達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世準(zhǔn)則。你蔑視權(quán)貴、剛直不阿，“富貴不能淫.貧賤不能移，威武不能屈”。你具有豐厚的學(xué)養(yǎng)、剛健的氣質(zhì)和機(jī)智應(yīng)變的能力。你，養(yǎng)浩然之氣，做頂天立地的中華大寫的人。
3、你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。
顧炎武曾說“邦無定交，士無定主”，一般游士，都肆無忌憚。是不是也因?yàn)槟銦o定主，所以說話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢?大概也是因此，你的文章才會有如此磅礴的氣勢吧!為什么你會無所忌憚呢?難道單單是因?yàn)槟闶莻�(gè)游士，無定主嗎?不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因?yàn)樵鯓拥男摒B(yǎng)，才是你的文章沛然而不可御。
孟軻，請?jiān)试S我叫你全名，這比叫孟子更親切。
你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。你閃亮的思想會繼續(xù)耀眼下去!
寫作運(yùn)用
【適用話題】可用于“仁政”“王道”“民生”“環(huán)保”“發(fā)展物質(zhì)與精神”“環(huán)境與生存”“民本思想”“堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展”“認(rèn)識自己”“省察”“和諧相處”“看問題抓本質(zhì)” “策略”“動機(jī)與效果”“理智” “學(xué)會說話”等寫作話題或題目中。
有如下運(yùn)用角度：
角度一：要具備可持續(xù)發(fā)展的觀念
“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這段話反映了孟子樸素的生態(tài)環(huán)保意識，具有可持續(xù)發(fā)展的觀念。如果一味竭澤而漁，那么資源將會在短期內(nèi)耗盡，不能達(dá)到“不可勝食”的目的，現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)擁有可持續(xù)發(fā)展的眼光，樹立長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)，合理開發(fā)并利用資源。
角度二：以民為本乃立國之關(guān)鍵
“養(yǎng)生喪死無憾，正道之始也。”治國在于治人，老百姓生活安定了，國家自然太平。孟子曰：“民為貴,社稷次之,君為輕。”以人為本，方能治國。當(dāng)然，以人為本，并不是一味地對“人”縱容，“人”的自由必須有一個(gè)彈性限度，否則就是“亂治”。
角度三：追求物質(zhì)與精神的共同富裕
“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”在孟子的這幅思想的治國藍(lán)圖中，我們看到“無饑”僅僅是第一步，先使老百姓的.物質(zhì)生活得到滿足;而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”則是關(guān)鍵的一步，物質(zhì)富裕后，需要的是精神的升華，這樣才能成為一個(gè)真正富有的人。
角度四：“五十步百步”是無能者的遁詞。
在戰(zhàn)場上，同樣是逃兵，逃跑五十步的卻嘲笑逃跑一百步的人，這看似可笑，卻深深地?fù)糁辛巳诵缘娜觞c(diǎn)。生活中，有很多類似“五十步笑百步”者，卻深深地?fù)糁辛巳诵缘娜觞c(diǎn)。生活中，有很多類似“五十小笑百步”都，這是一種懦弱的心態(tài)，不敢面對真實(shí)的自己，卻總想找塊遮羞布，掩飾自己的無能與缺陷。這樣的后果是錯誤依然不能改正，倒使“遷就平庸”的惡習(xí)愈演愈烈，人不能無原則地“包容”自己的不足，要勇敢地面對自我。
【運(yùn)用范例】
1、悠悠千載，無數(shù)仁人志士披肝瀝膽，將改善民生作為自己畢生的追求，甚至為此獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。然而，我國民生真正意義上的顯著改善，其實(shí)只經(jīng)歷了三十多年的實(shí)踐。可以說，改革開放以后，我國百姓的生活才逐步走進(jìn)春天里。
“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈子兩千多年前的嘆息回蕩在我的耳畔，它道出了古代社會民生多艱的歷史真相：一個(gè)又一個(gè)王朝如太陽般東升西落，不論是桀紂暴政，還是貞觀之治，百姓始終都牛馬不如，任統(tǒng)治階級踐踏，“與萬民共享盛世”只是一道空頭圣旨。杜甫之詩“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，一針見血。興，百姓苦;亡，百姓苦。
封建王朝的滾滾車輪，從沒有放棄碾壓黎民百姓“大同社會”的夢想，直到孫中山提出“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，發(fā)動民主革命，民生才得以萌芽。此后，華夏兒女經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的浴血奮戰(zhàn)，建立新中國后，民生才真正被提上國家日程。
坐在寬敞明亮的客廳里，望著遠(yuǎn)方鱗次櫛比的高樓大廈，我想起了兒時(shí)屋漏偏逢連陰雨之際身體的哆嗦;品嘗著美味佳肴，我想起了兒時(shí)吃在口中的玉米面、紅薯葉的酸澀;感受著現(xiàn)代交通出行的便捷，我想起了兒時(shí)上學(xué)雨中的深一腳淺一腳和一身泥濘的難過。
不僅如此，我的老家更是發(fā)生了翻天覆地的變化。商品匱乏早已隨著如雨后春筍般出現(xiàn)的超市而一去不返，當(dāng)年狹窄曲折的泥濘小路如今已成了平坦筆直的柏油大道，滴灌噴灌的推廣和應(yīng)用將我的父輩從望天收的愁苦中釋放，農(nóng)村醫(yī)療保障體系的不斷完善，讓父母們不再擔(dān)心一家人無錢看病，貧瘠的老家正在新農(nóng)村規(guī)劃下煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷向城市看齊，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生活已離我們遠(yuǎn)去。你看，夜市里熙熙攘攘，粗獷的劃拳聲、熱情的叫賣聲不絕于耳。向村中心的游樂場望去，一大群一大群，全是出來散心的鄉(xiāng)鄰。這邊，風(fēng)馳電掣的滑板上，少年如魚兒一樣穿過障礙。那邊，打太極的老人們進(jìn)、退、顧、盼，一招一式都是那么舒緩靈活。近處，十幾位中年阿姨，跟著音樂的節(jié)奏，輕巧地跳起了健身操。遠(yuǎn)處，幾對年輕的小夫妻，幸福地看著牙牙學(xué)語的小兒女，交換著養(yǎng)育生命的感動和欣喜。兒時(shí)冷清漆黑的夜也一去不返，現(xiàn)在，勞累了一天的人們都在盡情地享受被明亮的燈火灌滿的生活。
孟子曾言：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”民生得到改善，百姓載歌載舞，與祖國同唱盛世之歌。然而，我們不能忘居安思危，畢竟物價(jià)飛漲、就業(yè)難、房價(jià)高等問題依然是我國亟須解決的民生問題。
2、丹麥人去釣魚常會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。這樣一個(gè)看似微不足道的小細(xì)節(jié)背后卻蘊(yùn)涵著丹麥人的智慧，，他們明白若是將河中的魚無論大小全都捕回家，那么河流將會變成一灘死水;相反地，若讓小魚在水中慢慢長大，那么河流將永遠(yuǎn)繁衍生息，充滿活力。
其實(shí)，這種有遠(yuǎn)見的智慧在兩千多年前就已誕生。孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”這句話用捕魚的道理生動形象地提醒了人們：只有有遠(yuǎn)見的人，才能收獲更多;貪圖眼前利益，只會得不償失。生活中總是會有人汲汲于眼前的名利，以至于“撿了芝麻，丟了西瓜”而懊悔不已;而真正成功的人往往在別人鼠目寸光之時(shí)就看到了遠(yuǎn)方美景，然后向前邁進(jìn)。
孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。”正是體現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。
3、認(rèn)識自己，正確地認(rèn)識自己，發(fā)揮自己的長處，做好你自己，你便是一道風(fēng)景。大老婆夸他，小老婆夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔細(xì)觀察，再分析，堅(jiān)信自己不如徐公美。鄒忌是一個(gè)能正確認(rèn)識自己的人。“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。”于是五十步笑百步，便覺得自己是最好的統(tǒng)治者，梁惠王不是一個(gè)壞人，卻是一個(gè)缺乏自知之明的人。正確認(rèn)識自己并不斷地完善自我，你便是智者;不能正確認(rèn)識自己，盲目自大或自卑，你就永遠(yuǎn)不會成為優(yōu)秀的成功者。
4、看得見別人的短處，看不見自己的短處，梁惠王如此，世上許多人都如此。古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認(rèn)識你自己!”——雖以神的口吻，卻是人類對自己的告誡。認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)容易，認(rèn)識自己的缺點(diǎn)并且不對它們諱莫如深，這需要足夠的勇氣。一個(gè)個(gè)能充分認(rèn)識自己的個(gè)人組成一個(gè)理智的民族，理智的民族就能自立于世界民族之林。
3、進(jìn)言者不但要敢于進(jìn)言，還要講究進(jìn)言的藝術(shù)。鄒忌進(jìn)諫并未作居高臨下的指責(zé)，而是從自己的家事說起，現(xiàn)身說法，以已喻人，收到奇效。孟子則巧設(shè)譬喻，先揚(yáng)后抑、欲擒故縱，讓對方不知不覺地接受自己的主張。