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古代具有工匠精神的名人素材
導(dǎo)語：在當(dāng)下，要突出的顯然是對產(chǎn)品“精益求精”的精神。翻開歷史看看，古代的杰出工匠應(yīng)當(dāng)說完美地詮釋了這種精神。同學(xué)們在備考的時候，可以收集一些作文素材大全，以下是小編為大家精心整理的關(guān)于“工匠精神”的作文素材，歡迎大家閱讀參考!謝謝!
古代具有工匠精神的名人
歐陽修《歸田錄》載，汴京開寶寺塔“在京師諸塔中最高，而制度甚精，都料匠預(yù)浩所造也”。都料匠，工匠的總管或曰總工匠，前文所引柳宗元《梓人傳》的傳主就是一名都料匠。預(yù)浩把塔建好后，卻是“望之不正而勢傾西北”，成了斜塔。大家都奇怪這是怎么回事，預(yù)浩解開了謎團(tuán)：“京師地平無山，而多西北風(fēng)，吹之不百年，當(dāng)正也。”意大利的比薩斜塔聞名于世，但至于為什么會傾斜，直到今天也不明所以，唯一可以肯定的不是設(shè)計者的初衷;而“年齡”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過比薩斜塔的開寶寺塔，則是在充分考慮到氣候因素前提下的刻意之舉。這樣來看，不光前人要感嘆預(yù)浩“用心之精蓋如此”，今天我們又如何不該伸出大拇指?“國朝以來木工，一人而已。至今木工皆以預(yù)都料為法”，當(dāng)之無愧，可惜預(yù)浩撰寫的“《木經(jīng)》三卷”已經(jīng)失傳，只在沈括《夢溪筆談》中還能見到片段。開封見今仍有開寶寺塔，為首批公布的國家重點保護(hù)文物之一，是否預(yù)浩建的那個不太清楚，太多的古代建筑都是這樣，盡管建造技術(shù)十分高超，卻沒有留下工匠的名字。比如西安小雁塔，更有“三離三合”的神奇，即：三次地震時分裂，又三次自行“復(fù)合”。神奇的原理是什么呢?近代在修復(fù)小雁塔時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的工匠根據(jù)西安地質(zhì)情況將塔基用夯土筑成了一個半圓球體，受震后壓力會均勻分散，從而使塔身像“不倒翁”一樣。
周密《癸辛雜識》云：“汴梁宋時宮殿，凡樓觀、棟宇、窗戶，往往題‘燕用’二字，意必當(dāng)時人匠姓名耳。”這顯然只是一種猜想，哪有某個工匠，即便都料匠也罷，能夠包攬一切的道理?但歷史上那些留下了姓名的工匠，又往往不能與作品進(jìn)行對應(yīng)。朱啟鈐等先生編輯、楊永生先生新編的《哲匠錄》，便是一部關(guān)于古代工匠名錄的書。書中“所錄諸匠，肇自唐虞，迄于近代;不論其人為圣為凡，為創(chuàng)為述，上而王侯將相，降而梓匠輪輿，凡于工藝上曾著一事，傳一藝，顯一技，立個言若，以其于人類文化有所貢獻(xiàn)”，因此，舉凡“營造，疊山，鍛冶，陶瓷，髹飾，雕塑”等方面的能工巧匠，一概收錄。像圣字輩的鯀、禹一類，將相級的曹操、蕭何、楊素、韓琦等，在他人看來，“淪為”工匠或許有些屈尊吧。
明朝宋濂寫過一篇齊桓公責(zé)備工師翰的寓言故事，工師翰就是一名工匠。宮殿壞了，建新的，工師翰全權(quán)負(fù)責(zé)。先去伐木、用木排運出山，然后“麾眾徒，操剞劂斲之，運繩尺剫之”。五個月后，大功告成�；腹豢�，“東阿之楹有樗者”——東宮有根柱子是用臭椿樹做的，不高興了，責(zé)備說：“樗，散木也。膚理不密，瀋液弗固，嗅之腥，爪之不知所窮，為柣為棖尚不可，況為負(fù)任器耶?”這種樹一堆毛病，不密實，聞著臭，做成門檻什么的都不合格，何況要承重?工師翰假裝委屈，我把別的地方都弄得那么好，“嘉木以為桯，文磶以薦址，畫藻以奠井，堅堊以厚墉，陶甓以飾黝”，梁柱缺了一根用椿樹湊數(shù)，不成想就被責(zé)備了�；腹o他講道理，宮殿就是靠柱子支撐的，“一楹蠹則傾隳”，怎么能行呢?工師翰這時也講道理了，國家穩(wěn)固正如同宮殿穩(wěn)固，如果“眾壬進(jìn)”，奸臣當(dāng)?shù)�，能行�?桓公說肯定不行。工師翰說，那你只看到臭椿柱就是“察其小而遺其大”了，看看現(xiàn)在朝里掌權(quán)的，雍巫、夷鼓初、寺人貂、開方，這四個都是什么人，“皆蠧矣”�；腹腥淮笪�，“于是解四子政而召管敬仲任之，齊國大治”。工師翰先故意露出破綻，然后以桓公之矛攻桓公之盾，邏輯如工藝般嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)諫效果也就自然可期。
如果說宋濂筆下的還只是寓言故事，那么宋朝李誡編撰的《營造法式》不僅是對建筑實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，而且更有助力防止腐敗的社會價值。李誡即工匠出身，“其考工庀事，必究利害，堅窳之制，堂構(gòu)之方，與繩墨之運，皆已了然于心”。但該書在技術(shù)層面之外，還明確了勞動定額，以及運輸、加工等所耗時間，對于編造預(yù)算，施工組織都有嚴(yán)格規(guī)定，相當(dāng)于一套建筑工程的制度、規(guī)范，從而能夠有效地杜絕物料浪費和工程管理人員中飽私囊。如李誡這樣一種工匠精神，不是同樣足令我們景仰嗎?
當(dāng)下為什么要提出培育工匠精神?在我看來，出發(fā)點顯然不是要打撈傳統(tǒng)手工藝，而是旨在將傳統(tǒng)手工藝中蘊藏的精益求精注入現(xiàn)代企業(yè)。這兩年，我國游客不是走到哪個國家就在哪里“掃貨”并不斷成為新聞嗎?究其原因，國人口袋鼓了是一方面，另一方面在于國貨信譽有待提振。這樣來看，就不難明了此種提法的戰(zhàn)略意義了。
中國古代八大名匠
1、魯班（中國建筑鼻祖、木匠鼻祖）
魯班
魯班（公元前507年——公元前444年），春秋時期魯國人，是中國歷史上具有重要影響力的工匠師和發(fā)明家。木工工具方面發(fā)明了墨斗、刨子、鉆子、鋸子；軍事器械方面發(fā)明了云梯、鉤；生活用品發(fā)明了磨、鎖鑰。由于他的突出貢獻(xiàn)，被后人尊稱為中國建筑鼻祖、木匠鼻祖。
今天，魯班紀(jì)念館和魯班獎的設(shè)立，既是對魯班的紀(jì)念，更是魯班工匠精神的傳承。
2、李春（隋代造橋匠師）
李春
李春，隋代造橋匠師，現(xiàn)今河北邢臺臨城人士，其設(shè)計建造的趙州橋，位于今河北省趙縣的洨河之上。趙州橋建成已有1300多年，這期間經(jīng)歷了8次以上地震的影響，8次以上戰(zhàn)爭的考驗，承受了無數(shù)次人畜車輛的重壓，卻雄姿不減當(dāng)年，仍巍然屹立在洨河上。
趙州橋的建成在中國橋梁史上具有重要影響，它的大跨度、圓弧拱、敝肩拱結(jié)構(gòu)形式為以后的橋梁建設(shè)開創(chuàng)了新的天地。李春作為一代橋梁專家，趙州橋作為一座歷史名橋?qū)⒂垒d史冊，為后人所牢記。
3、蔡倫（“蔡侯紙”發(fā)明者）
蔡倫
蔡倫，公元61年－121年，東漢桂陽郡人。蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)，被列為中國古代“四大發(fā)明”，對人類文化的傳播和世界文明的進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)。
被紙工奉為造紙鼻祖、 “紙神”，麥克·哈特的《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位；美國《時代》周刊公布的“有史以來的最佳發(fā)明家”中蔡倫榜上有名。
4、畢昇（活字版印刷術(shù)發(fā)明者）
畢昇
畢昇（972年-1051年），生于淮南路蘄州蘄水縣（今湖北省黃岡市英山縣），為北宋發(fā)明家，活字印刷術(shù)的發(fā)明者。
畢昇創(chuàng)造發(fā)明的膠泥活字、木活字排版，是中國印刷術(shù)發(fā)展中的一個根本性的改革，是對中國勞動人民長期實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，對中國和世界各國的文化交流作出偉大貢獻(xiàn)。
5、墨子（墨家學(xué)派創(chuàng)始人）
墨子
墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。
墨子精通手工技藝，他是中國古代風(fēng)箏的創(chuàng)始人。并深諳當(dāng)時各種兵器、機械和工程建筑的制造工藝，在《墨子》一書中關(guān)于軍械制造方面的論述，對后世的軍事活動有著很大的影響。
6、張衡（中國東漢時期天文學(xué)家）
張衡
張衡（78年—139年），字平子。中國東漢時期杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、文學(xué)家。他發(fā)明的渾天儀、地動儀，為中國天文學(xué)、機械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，是東漢中期渾天說的代表人物之一。
后世稱張衡為“木圣”（科圣），由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。后人為紀(jì)念張衡，在南陽修建了張衡博物館。
7、馬鈞（魏晉時期發(fā)明家）
馬鈞
馬鈞，字德衡，三國時期曹魏發(fā)明家。扶風(fēng)（今陜西省興平市）人，是中國古代科技史上最負(fù)盛名的機械發(fā)明家之一。
馬鈞最突出的表現(xiàn)有還原指南車；改進(jìn)當(dāng)時操作笨重的織綾機；發(fā)明一種由低處向高地引水的龍骨水車；制作出一種輪轉(zhuǎn)式發(fā)石機，能連續(xù)發(fā)射石塊，遠(yuǎn)至數(shù)百步；把木制原動輪裝于木偶下面，叫做“水轉(zhuǎn)百戲圖”。此后，馬鈞還改制了諸葛連弩，對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。
8、黃道婆
黃道婆
黃道婆（1245 ～ 1330年），又名黃婆或黃母，宋末元初著名的棉紡織家、技術(shù)改革家。由于傳授先進(jìn)的紡織技術(shù)以及推廣先進(jìn)的紡織工具，而受到百姓的敬仰。黃道婆對促進(jìn)長江流域棉紡織業(yè)和棉花種植業(yè)的迅速發(fā)展起了重要作用，在清代的時候，被尊為布業(yè)的始祖，后人譽之為“衣被天下”的“女紡織技術(shù)家”。
縱觀我國歷史上的工匠群體，他們在當(dāng)時有限的社會條件下，創(chuàng)造了一系列令人驚艷的作品。他們或許不懂什么叫“工匠精神”，但他們就是“工匠精神”。
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